美學(xué)、文藝?yán)碚?、文藝學(xué)和文化建設(shè)，這四者，再加上人類知識最高概括的馬克思主義哲學(xué)，從建設(shè)社會主義精神文明的意義上說，可以構(gòu)成系統(tǒng)，它們各自屬于或抽象領(lǐng)域，或具體領(lǐng)域，或理論性強(qiáng)，或更接近實(shí)踐，或范圍寬些，或范圍窄些。從科學(xué)體系的層次來看，美學(xué)屬哲學(xué)層次，文藝?yán)碚?、文藝學(xué)屬基礎(chǔ)科學(xué)或應(yīng)用科學(xué)層次，而文化建設(shè)屬直接改造客觀世界的技術(shù)層次。從我們國家和人民的奮斗目標(biāo)來看，它們都是很重要的科學(xué)研究和建設(shè)事業(yè)的方面，都將為社會主義精神文明建設(shè)做出巨大貢獻(xiàn)。因此，我們要予以重視，加以深入研究。抱著這樣的心情，過去我曾在這些方面講過一些意見，現(xiàn)在想借此機(jī)會，再談一些看法。當(dāng)然我對文藝?yán)碚摏]有研究，在這里只能暫缺，請行家們來補(bǔ)上吧。

一、我們的眼光要看到二十一世紀(jì)

眼界不同，對問題的認(rèn)識以及得出的結(jié)論也會不同。因此，我首先要講講我國歷史的過去與未來，作為我們探討美學(xué)、文藝學(xué)和文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。

最近開了六屆全國政協(xié)四次會議。在會上，政協(xié)委員們都認(rèn)為我國現(xiàn)在形勢的確非常好。我們國家蒸蒸日上，我們改革的成就引起了全世界的注目，我們的前景是光輝無量的。許多西方人也看到了世界發(fā)展的大趨勢，看到了中國、亞洲、東方了不起的勢頭。我們?yōu)檫@個大好形勢感到高興，同時要看到還存在很多問題。更重要的是要從歷史唯物主義的角度來認(rèn)識社會歷史的發(fā)展。

講歷史、人類歷史可追溯到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。人類從蒙昧?xí)r代慢慢進(jìn)入野蠻時代并向文明時代過渡，一個里程碑是一萬年以前所謂新石器時代。這時開始有了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)。我稱之為第一次產(chǎn)業(yè)革命。因?yàn)檫@時人類謀生方式起了大的變化，從打獵、收集樹上地上能吃的東西，變?yōu)樽约簛矸N地、養(yǎng)牲口，自己控制生活的來源，開始了能控制自己命運(yùn)的歷程。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人類歷史從原始公社進(jìn)入到奴隸社會。大約在三、四千年以前，出現(xiàn)了商品生產(chǎn)和商品交換。我稱之為第二次產(chǎn)業(yè)革命。這時社會生產(chǎn)、社會經(jīng)濟(jì)、社會組織等方面又一次發(fā)生質(zhì)的變化。有了商品交換，生產(chǎn)者就不光是為自己的消費(fèi)而生產(chǎn)了。到了封建社會，商品生產(chǎn)就有了更大的發(fā)展。

中國歷史進(jìn)入封建社會以后，一個突出的特點(diǎn)就是封建時期延續(xù)非常長。最近有的歷史學(xué)家把中國的封建社會劃分為兩個時期——唐朝以前和唐朝以后。唐朝以后我們的封建制度進(jìn)入到租佃制的時期。這一發(fā)展，就使中國的封建制度非常穩(wěn)固，中央集權(quán)有了更牢固的基礎(chǔ)。這與歐洲的封建制國家不同，它們多是分散的小王國。由于中國的封建制度非常強(qiáng)大、非常牢固，所以資本主義在中國很難萌生。十六、十七世紀(jì)西歐的資本主義就發(fā)展起來了，到了十八世紀(jì)后半期出現(xiàn)了工業(yè)革命。我把它叫做第三次產(chǎn)業(yè)革命。這個時候，中國正是明朝后期，出現(xiàn)了資本主義的萌芽，但是這個萌芽在明末就被壓下去了。新生的資本主義因素在中國沒有成長起來。

在明末以后，知識分子感到封建的一套難以搞下去了，但又看不到出路，感到?jīng)]有希望。于是出現(xiàn)了感傷文學(xué)。文學(xué)名著《儒林外史》第五十五回《添四客述往思來，彈一曲高山流水》中的一首詞，最后的幾句是非常消極的：“從今后，伴藥爐經(jīng)卷，自禮空王?！币饧慈耸罌]有意思，干脆煉丹去，逃避社會現(xiàn)實(shí)。到了清朝，越往后發(fā)展，越暴露出封建制度的腐朽性。知識分子中出現(xiàn)了叛逆的情緒，產(chǎn)生了一些批判揭露性的東西?？墒?，皇帝老爺一出來鎮(zhèn)壓，就把好些知識分子趕到考據(jù)學(xué)、古書堆里去了。

一八四○年，鴉片戰(zhàn)爭后，中國漸漸淪為半封建半殖民地社會。民族存亡到了緊急的關(guān)頭，一些仁人志士在一八九八年發(fā)動了戊戌政變，但失敗了。一九一一年辛亥革命成功了，但是不徹底，不能真正解決中國的問題。一九一九年爆發(fā)了五四運(yùn)動，求救于德先生、賽先生——民主與科學(xué)，但是政治方面還是不清楚。過了兩年，直到一九二一年中國共產(chǎn)黨成立了，才真正找到了方向?？梢姡瑥拿髂r看到問題到真正找到出路，即從一六三○年到中國共產(chǎn)黨成立，花了將近三百年的時間。接著又經(jīng)過了二十八年到一九四九年，取得了新民主主義革命的偉大勝利，成立了中華人民共和國。共和國成立后才真正開始遲于西方二百年的產(chǎn)業(yè)革命。在這之前，我國雖有一定的工業(yè)力量，但不屬于第三次產(chǎn)業(yè)革命的范疇，因?yàn)檎f不上有大工業(yè)。真正大工業(yè)的建立還是建國以后的事情。這就是中國近代史的曲折過程。

那么，是不是我們成立了中華人民共和國又搞了一段建設(shè)，我們就已經(jīng)認(rèn)識到如何來建設(shè)社會主義了呢？還沒有。我記得六十年代初毛澤東同志曾接見一位英國貴賓，那位貴賓總問：“你已經(jīng)搞了這么多年社會主義，應(yīng)該知道如何建設(shè)社會主義。”毛澤東同志回答說：“還不能說已經(jīng)知道如何建設(shè)社會主義了?！蔽矣X得這是實(shí)事求是的。后來搞亂了，不對了，搞錯了。黨的十一屆三中全會后，又經(jīng)過三年的實(shí)踐特別是農(nóng)村政策，到了一九八二年九月，黨的十二大才總結(jié)了建黨以來成功的經(jīng)驗(yàn)與失敗的教訓(xùn)，真正找到了建設(shè)有中國特色的社會主義的道路。我們黨是一九二一年成立的，花了六十一年的時間，才走上了通向未來的正確道路。找這條路是多么不容易??！我們黨已確定了到二○○○年的國家發(fā)展的宏偉目標(biāo)。我們有信心達(dá)到這個目標(biāo)。外國人也說：中國人翻兩番的目標(biāo)不但能夠達(dá)到而且可能超過。如果能這樣發(fā)展下去，到建國一百周年時，我國就要接近或達(dá)到當(dāng)時世界的先進(jìn)水平。對于這個前景我們腦子里應(yīng)該想一想。我們不要老是看到周圍疙疙瘩瘩的事不少，看不到這個大局。否則，你就會抓不準(zhǔn)歷史的脈搏。

我之所以要講我國歷史的發(fā)展，中國曾經(jīng)是從明末時期的毫無希望、沒有出路、痛苦極了的狀態(tài)下，經(jīng)過曲折的道路，到十二大才真正摸清了我們建設(shè)社會主義的道路，而這個道路又經(jīng)過這幾年的實(shí)踐證明是正確的。講要看到二十一世紀(jì)，我們建國一百周年時的光輝前景；是因?yàn)檫@與我們要討論的美學(xué)、文藝學(xué)和文化建設(shè)有密切的關(guān)系。這就是說，我們千萬不能用老眼光來看問題，既不能用過去的眼光，也不能用短淺的眼光來看人民最近、將來的文化需要以及長遠(yuǎn)的文化建設(shè)。什么是我們?nèi)嗣瘳F(xiàn)在以及未來需要的東西，是我們應(yīng)認(rèn)真研究的問題。我們搞文化建設(shè)，搞文學(xué)藝術(shù)，搞美學(xué)、文藝?yán)碚?，不看到二十一世紀(jì)，沒有這個眼光，就會迷失方向。

二、什么叫美

為什么要從這個根本問題開始？道理很簡單，是為了要找到科學(xué)的理論，就要從美學(xué)這門哲學(xué)開始來看看我們的文化建設(shè)和文藝學(xué)的一些重要問題。

我們的社會主義建設(shè)要有科學(xué)的理論指導(dǎo)才靠得住。這個理論就是馬克思列寧主義、毛澤東思想。什么叫科學(xué)？科學(xué)不是憑空想出來的，是經(jīng)過實(shí)踐證明的理論，是從客觀的事實(shí)，歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)出來的東西。馬克思主義哲學(xué)、馬克思列寧主義、毛澤東思想是從實(shí)踐總結(jié)出來的理論。黨的十一屆三中全會大大發(fā)展了這種理論。我認(rèn)為，沒有什么比這更高明的理論。

關(guān)于文化問題，馬克思列寧主義、毛澤東思想有很多精辟的論述，許多基本的原則至今仍有著指導(dǎo)的意義。我們的許多同志就是根據(jù)馬列主義、毛澤東思想來認(rèn)識、思考我們的文化和文藝問題的。比如，對于文化和文藝，首先要明確我國文化的性質(zhì)。這次政協(xié)會議當(dāng)中，姚雪垠同志有個發(fā)言很好，他講了三條：“第一，我們所發(fā)展的是以馬克思主義為指導(dǎo)、社會主義性質(zhì)的革命文化，這一點(diǎn)不能有絲毫的含混。我們既反對封建糟粕的重新泛起，也反對資本主義腐朽文化的侵蝕，同時還防止極左教條的重新抬頭。第二，我們的社會主義文化應(yīng)植根于深厚的民族土壤，既是革命化的，也是民族化的，我們反對復(fù)古的傾向，而重視繼承和發(fā)展民族文化的精華。反對民族文化的虛無主義，也反對盲目的學(xué)習(xí)西洋。第三，我們的文化是面向大眾的。文學(xué)藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)為大眾所關(guān)心的題材，采取為大眾能接受的文學(xué)藝術(shù)形式，培養(yǎng)大眾健康的鑒賞趣味。反對以賺錢為目的，將低級的、庸俗的、粗制濫造的所謂文藝作品迎合群眾中的落后的趣味，美其名曰為人民服務(wù)?！蔽艺J(rèn)為第一條是明確我們總的要求。我們是建設(shè)社會主義的文化，當(dāng)然應(yīng)如此。第二條，既然我們搞的是中國的社會主義，就是要有中國特色的社會主義的文化。我們的文化、文藝不能離開中國這塊土地，完全移植外國的是不行的。何況我們中國幾千年綿延不斷的文化是世界上少有或沒有的。我們中國從不間斷的悠久的文化，有自己的特色，這是值得驕傲的。當(dāng)然，對傳統(tǒng)的文化也要分析，不能全盤肯定，但也不能全盤否定。過去說是封建地主階級的文化，就要大批，就要反對，這就簡單化了。有些傳統(tǒng)文化從前是為封建地主階級、帝王將相服務(wù)的，可以從某種意義上轉(zhuǎn)為為勞動人民服務(wù)。為什么他們從前享受的東西我們現(xiàn)在不能享受？現(xiàn)在許多人民喜愛的風(fēng)景園林、名勝古跡，在過去不都是為封建地主階級服務(wù)的嗎？問題在于對過去遺留下來、傳下來的東西，我們要加以甄別，看看哪些是屬于我們還要繼承和發(fā)揚(yáng)光大的。第三條“是為人民大眾的”，這也是理所當(dāng)然的。因?yàn)槲覀兪巧鐣髁x國家，我們的文藝、文化是為人民服務(wù)的，面向的是全體人民而不是哪一部分。這個思想早在四十多年前毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中就已經(jīng)講了：“我們的文藝是為勞動大眾的”。鄧小平同志一九七九年十月三十日在《中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》中也說到：“我們的文藝是屬于全體人民的。”而且還說：“我國歷史悠久，地域遼闊，人口眾多，不同民族、不同職業(yè)、不同年齡、不同經(jīng)歷和不同教育程度的人們，有多樣的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)和藝術(shù)愛好。”這就指明我們的文藝要為不同的對象服務(wù)。

人民的各部分對文化、文藝的興趣、愛好是不同的。這就和美學(xué)的基本問題掛起鉤來了。因?yàn)橐恍┲匾膯栴}，要追溯到美的理論。我不是美學(xué)家，也不是哲學(xué)家，但對美學(xué)有濃厚的興趣。最近看了今年第三期《文藝研究》發(fā)表的三篇文章：鄒士方、王德勝的《朱光潛晚近美學(xué)思想評述》、涂途的《蔡儀美學(xué)思想的新發(fā)展——讀〈新美學(xué)〉改寫本》和梅寶樹的《再談李澤厚的美學(xué)思想》。這些美學(xué)家對美、美學(xué)有各自不同的看法，應(yīng)該允許百家爭鳴。若是要問我，什么叫美？我以為，美是主觀實(shí)踐與客觀實(shí)際交互作用后的主客觀的統(tǒng)一。這就要聯(lián)系到人、人的意識或精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。我認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)科學(xué)地回答了這個問題。我們搞準(zhǔn)了精神與物質(zhì)的辯證關(guān)系，就不會錯。

西方一些學(xué)者，不是偏向唯心論，就是陷入機(jī)械唯物論。機(jī)械唯物論不承認(rèn)人、人的意識、主觀的作用。這方面，西方的行為主義的心理學(xué)是最突出的例子。行為主義心理學(xué)就是機(jī)械唯物論?，F(xiàn)在公開地打出唯心論的旗幟已不行了，就常常主張二元論：有物質(zhì)也有精神。在西方，持此觀點(diǎn)的科學(xué)哲學(xué)家很多。英國頂頂大名的所謂科學(xué)哲學(xué)家波布爾爵士直言不諱地說他就是二元論者。

我們是辯證唯物論者，認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的。我們承認(rèn)物質(zhì)是第一性的東西，但沒有忘了還有精神的東西，沒有忽視精神的反作用。從這一基礎(chǔ)出發(fā)，美是主觀實(shí)踐與客觀實(shí)際相互作用后主客觀的統(tǒng)一。我們的創(chuàng)造達(dá)到了這點(diǎn)就叫美。從這個觀點(diǎn)也可以解釋，為什么美的愛好、藝術(shù)的愛好會不一樣，這是因?yàn)橹饔^的實(shí)踐不一樣，人和人的實(shí)踐不一樣，包括不同民族、不同職業(yè)、不同年齡、不同經(jīng)歷、不同教育程度、不同生活習(xí)俗、不同文化傳統(tǒng)……。不說知識分子與體力勞動者的實(shí)踐不一樣，就是每個知識分子的實(shí)踐也不見得都一樣。你認(rèn)為美的東西他不一定認(rèn)為美。人們的藝術(shù)愛好、藝術(shù)感受是千差萬別的，這是我們在建設(shè)社會主義文化時，要認(rèn)真加以考慮的。我們不能象唯心主義那樣，采取我認(rèn)為什么美你就得合乎我的標(biāo)準(zhǔn)這種態(tài)度。以少數(shù)人認(rèn)為是美的作為標(biāo)準(zhǔn)要大家來接受，不顧及多數(shù)人的審美要求，這是不對的。我們的文藝是為全體人民的，人民又是各式各樣的，因此，我們的文藝也是要多種多樣的。

當(dāng)然，要真正把美這個問題搞清楚，歸根到底，就與思維科學(xué)有關(guān)。而思維科學(xué)與模糊數(shù)學(xué)有關(guān)。我最近與北師大數(shù)學(xué)系汪培莊教授交談，學(xué)了一點(diǎn)。這是因?yàn)槊离x不開形象思維，而形象思維是活的，不能“死心眼兒”，活就是模糊，模糊了才能活。但據(jù)汪教授講，模糊科學(xué)的研究，目前僅僅是開始。因此，要用模糊科學(xué)解決思維科學(xué)問題，現(xiàn)在為時尚早。而思維科學(xué)要真正發(fā)展了，才能用它來解決美學(xué)的問題。這兒有好幾個層次的問題，不能性急?，F(xiàn)在有一些同志把問題看得過于簡單，好象系統(tǒng)論（控制論、信息論）、模糊數(shù)學(xué)、形象思維、思維科學(xué)、美學(xué)，一、二、三、四，一下子就能搞成，沒有那樣容易??！

美學(xué)的研究非常重要，因?yàn)樗俏乃嚨恼軐W(xué)概括，文藝的哲學(xué)。這個問題不解決，不搞清楚，我們就不能正確看待我們社會主義的文藝及其發(fā)展。從美學(xué)的角度，我們看到人們對美的要求、感受并不一樣；而且人們的美感又是隨時代的發(fā)展而發(fā)展的，不僅要看現(xiàn)實(shí)的情況，而且應(yīng)看到二十一世紀(jì)。這樣來考慮如何推動我們的文藝和文化工作。從現(xiàn)實(shí)來看，我們受著歷史遺留下來的種種影響，我們國家從全體人民來講，剛剛擺脫了貧困，正在往小康水平發(fā)展；從未來看，我們還要爭取到建國一百周年時，進(jìn)入生活水平很高的高度發(fā)達(dá)的社會主義社會。而時間只有六十四年，這就不能再走大彎了，一定要先把問題弄清楚才好。

要完成這個光榮而艱巨的任務(wù)，需要各條戰(zhàn)線的人們共同努力。因此我覺得：第一，美學(xué)的研究是非常重要的理論基礎(chǔ)，這不光是學(xué)術(shù)問題，是關(guān)系到我們國家社會主義建設(shè)的問題；第二，因?yàn)槿嗣竦拿栏惺歉魇礁鳂拥模覀円鹿Ψ蛄私馊嗣竦默F(xiàn)狀，要做調(diào)查研究，千萬不要主觀想象人民的愛好。而且人們的愛好總是在變化的。比如北京的音樂廳是專門演嚴(yán)肅音樂的，現(xiàn)在很受青年的歡迎，而僅僅兩三年前卻因?yàn)槟昵嗳瞬惶邮芩莩霾辉趺唇凶，F(xiàn)在情況變了，音樂廳的票就很難買到。再比如現(xiàn)在的工人、農(nóng)民、知識分子和建國初期的工人、農(nóng)民、知識分子也不一樣了。從前農(nóng)民將財神爺供著，現(xiàn)在農(nóng)民把知識分子當(dāng)做“財神爺”。新華通訊社的馮東書說（《中國農(nóng)民與中國未來》，《農(nóng)村發(fā)展探索》1986年1期），“勤勞憨厚、逆來順受的中國農(nóng)民，并不代表先進(jìn)的生產(chǎn)力，但是今天卻在全國的歷史性社會大改革中充當(dāng)了開路先鋒，以致改變著中國的面貌。這是過去所沒有想到的。”事物在變化，我們就要認(rèn)真地做調(diào)查研究。這里也提出了一個任務(wù)，就是要研究馬克思主義的社會學(xué)。我們搞文化、搞文藝要真正了解我們的對象究竟是什么樣的人?？傊?，我認(rèn)為要根據(jù)這兩條來制訂如何使文化建設(shè)達(dá)到世界矚目的水平。

三、社會主義文藝學(xué)

《簡明社會科學(xué)詞典》（上海辭書出版社，1982年）說：“文藝學(xué)是系統(tǒng)地研究文藝的各種現(xiàn)象，從而闡明其基本規(guī)律及基本原理的科學(xué)。是社會科學(xué)的一個部門。它是近代才較為完整地形成的，在發(fā)展過程中逐漸分為三個獨(dú)立的部分：文藝?yán)碚?、文藝史和文藝批評?！?/p>

我在這里說的社會主義文藝學(xué)是一門應(yīng)用社會科學(xué)，不是基礎(chǔ)社會科學(xué)，不是辭典上所述文藝學(xué)的三部分內(nèi)容，而是講在社會主義社會中，特別是看到二十一世紀(jì)的社會主義中國，文學(xué)藝術(shù)活動在社會中的結(jié)構(gòu)和體系。這個想法我在一九八二年的一篇文章《我看文藝學(xué)》（《藝術(shù)世界》1982年5期）和后來又在《研究社會主義精神財富創(chuàng)造事業(yè)的學(xué)問——文化學(xué)》（《中國社會科學(xué)》1982年6期）一文中提到它。我這個“創(chuàng)新”引起了一些同志的質(zhì)問，但我現(xiàn)在還不想改，因?yàn)槲艺J(rèn)為我們的社會主義需要建立這樣一門社會科學(xué)。至于“經(jīng)典意義”的內(nèi)容，可以歸入“文藝?yán)碚摗钡目茖W(xué)門類中去。

我講的這門文藝學(xué)考慮到人們文藝活動的各個方面。我們要把古今中外的好東西統(tǒng)統(tǒng)吸收進(jìn)來，以適應(yīng)我們將要大大豐富起來的生活的需要。但是有一條，必須是有利于社會主義建設(shè)的，必須是有利于中國的社會主義精神文明的建設(shè)，而不是其它。根據(jù)這個認(rèn)識，我們來研究、建立這門學(xué)問——社會主義文藝學(xué)。

對于文藝學(xué)的問題，我想講兩點(diǎn)意見。第一點(diǎn)是關(guān)于文藝的層次。對美的感受，人和人不一樣，因此，文學(xué)藝術(shù)不能單調(diào)、劃一，要有層次。其實(shí)這一思想毛澤東同志早在延安文藝座談會上講過。他指出，有人民大眾接受的普及型的文學(xué)藝術(shù)，也還有提高型的。并舉例說樂曲中群眾能接受的叫“下里巴人”，高級的叫“陽春白雪”。毛澤東同志還說，不能光有“下里巴人”沒有“陽春白雪”，也不能只有“陽春白雪”沒有“下里巴人”，普及與提高都得有。也就是說，大家都能接受的你要有，但你也要想到怎樣使大家的審美趣味慢慢能提到更高一級的水平。

對于文藝的創(chuàng)作和文藝的欣賞，分層次這一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)。到底大概要分幾個層次？“下里巴人”，“陽春白雪”，是否就這兩個層次？我作為業(yè)余愛好者覺得不止兩個層次，還有一個最高層次，即表達(dá)哲理性的世界觀的層次。屬于這一層次的文藝作品的美感在于它與你的世界觀合拍，你就感到好、感到美。這在文學(xué)藝術(shù)中有不少的例子。如唐代大詩人李白在生命最后一年寫的一首長詩《下途歸石門舊居》中，總結(jié)了他的一生，說他如何看當(dāng)時的世界，其中有“如今了然識所在”。這就表達(dá)了他的人生觀、世界觀。“向暮春風(fēng)楊柳絲”這句話寄托了他的感情，實(shí)際上也表達(dá)了他的哲理。再說宋朝女詩人李清照的《夏日絕句》：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東?！边@四句就是李清照的人生觀、宇宙觀。音樂的哲理性更明顯。勃拉姆斯的四首莊嚴(yán)歌曲就富有哲理性。貝多芬的第九交響樂宣揚(yáng)的是他的理想——世界大同，這也完全是哲理性的?？梢?，文藝有一個最高的層次即哲理性的層次。文藝分幾個層次這個問題要研究。只有一個層次是不行的?？墒牵覀儸F(xiàn)在有些管文藝的，只重視一個層次，這就不利于文藝的發(fā)展。要是文藝沒有人民大眾所能接受的東西那是錯誤。但是文藝還一定要有高層次的東西，而且高層次的東西要予以支持。因?yàn)楦邔哟蔚臇|西常常銷售率、賣座率不高，不能“自負(fù)盈虧”。

第二個意見是關(guān)于文藝學(xué)的結(jié)構(gòu)問題。文藝學(xué)從橫向來看，到底分幾個部門？我以前說分六大部門，現(xiàn)在看來不夠，要多加幾個部門：1、小說、雜文。2、詩詞、歌賦。3、建筑。4、園林。過去把園林放在建筑里面，使得這門中國獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)得不到發(fā)展。園林還可分為盆景、窗景、庭院、小園林、風(fēng)景區(qū)、國家公園等。5、美術(shù)。包括繪畫、造型藝術(shù)。工藝美術(shù)是否可歸入還可研究。6、音樂。7、技術(shù)美術(shù)。這是一門新興的學(xué)科，即工業(yè)設(shè)計與藝術(shù)相結(jié)合。8、綜合藝術(shù)。包括戲劇、歌劇、電影、電視劇等。9、烹飪。法國文化部在前年表示要建立第三文化，他們不但把工藝美術(shù)放到文化中，也要把烹飪放到文化中。我國的烹飪藝術(shù)更豐富，除了常說的菜飯點(diǎn)心外，還有別具一格的素餐，以及養(yǎng)生的藥膳。烹飪也是生活美的需要，要與處境所融合。晉人句：“寒夜客來茶當(dāng)酒”。所以，應(yīng)列入文藝學(xué)中，成為一個門類。張庚同志說能不能再加上縫紉？我看可以，就叫服飾，也可擴(kuò)為服飾美容，可成為第十個門類。服飾確實(shí)是個很重要的方面。我們現(xiàn)在有人在研究這個問題，國家應(yīng)當(dāng)建立一個服飾博物館。可見，分類也是不斷在發(fā)展的，將來還要列出更多的部門。

總之，一是縱向的層次問題，一是橫向的部門問題，這就是社會主義文藝學(xué)需要進(jìn)一步研究的。要建立社會主義文藝學(xué)這門馬克思主義的社會科學(xué)。中國藝術(shù)研究院應(yīng)當(dāng)研究這門學(xué)問。當(dāng)然，考慮問題時，要吸收古今中外歷史所有好的東西。吸收外國的東西要慎重，當(dāng)然不是不積極；對于有害于社會主義精神文明的，我們不能吸收。現(xiàn)在常聽到有人說，中國中原文化歷史上就借鑒和吸收了外來文化。唐達(dá)成同志說（見《文藝報》1986年3月22日1版），我國盛唐時期就有吸收外來文化的大氣魄。這是事實(shí)。但我們考慮文化交流問題，也不能脫離時代。古代那個時候問題比較簡單，沒有社會制度根本對立的問題?，F(xiàn)在不同了，國際文化交往的問題比往日復(fù)雜了。因此，我認(rèn)為社會主義文藝學(xué)需要研究。因?yàn)檫@是百年大計，得有個章程，不然會搞亂的。要建立社會主義文藝學(xué)這門馬克思主義的社會科學(xué)。

四、社會主義文化建設(shè)事業(yè)

什么叫文化？什么叫文明？以前學(xué)者們議論紛紛（見《中國文化研究》第一輯，復(fù)旦大學(xué)出版社，1984年），其實(shí)不空論詞義，講具體點(diǎn)，就可以搞清楚。例如什么叫社會主義文化建設(shè)？胡耀邦同志在黨的十二大報告中專門有一段論述，他說：“社會主義精神文明的建設(shè)大體可分為文化建設(shè)與思想建設(shè)兩個方面。兩個方面又是相互滲透和相互促進(jìn)的。文化建設(shè)指的是教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、衛(wèi)生體育、圖書館、博物館等各項文化事業(yè)的發(fā)展和人民群眾知識水平的提高。它既是建設(shè)物質(zhì)文明的重要條件，也是提高人民群眾思想覺悟和道德水平的重要條件。文化建設(shè)也應(yīng)包括健康、愉快、生動活潑、豐富多采的群眾性的娛樂活動，使人民在緊張勞動后的休息中得到有高尚趣味的精神上的享受?！边@段話指明了社會主義文化建設(shè)的重要性以及它所包括的范圍。既然文化建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，它又包括上述那么大的范圍，我認(rèn)為，我們要創(chuàng)立一門新的社會科學(xué)即社會主義文化學(xué)，作為指導(dǎo)我們社會主義文化建設(shè)的學(xué)問。一九八二年，我曾提出過這一意見（見前引《中國社會科學(xué)》文）?，F(xiàn)在更顯得迫切了，這個問題確實(shí)應(yīng)提到議事日程上來。當(dāng)然國外也早就開始研究他們國家的文化學(xué)（見何新：《關(guān)于文化學(xué)研究的通信》，《學(xué)習(xí)與探索》1986年第1期），但那不是社會主義文化學(xué)。

現(xiàn)在建設(shè)社會主義的物質(zhì)文明抓得較緊，方針政策也較明確，相比之下，如何建設(shè)社會主義精神文明、文化建設(shè)，就不那么清楚了。我想目前主要的問題還是個“散”的問題?，F(xiàn)在，教育有國家教育委員會，科技有國家科委，廣播電視電影有國家廣播電視電影部，體育有國家體委，而社會主義文藝學(xué)所包括的十來個部門則由誰來統(tǒng)管呢？其中的建筑藝術(shù)在國家城鄉(xiāng)環(huán)境建設(shè)保護(hù)部。文化建設(shè)中還有一個很重要的工作即科學(xué)普及。現(xiàn)在這項工作卻放在中國科協(xié)。科協(xié)是群眾性組織。自己沒有多少錢，怎么管？我看很困難。有人告訴我，建國初期科普是由國家文化部管。我說那好，就再送到文化部去。可現(xiàn)在送不進(jìn)去，人家不理了。國家文化部現(xiàn)在只管一些藝術(shù)門類、文物、出版等方面。正如有的同志說的，現(xiàn)在文化部管的是“小文化”?？偠灾?，實(shí)際上目前的文化建設(shè)是分兵把口，沒有統(tǒng)一的管理。所以，如何建設(shè)我們社會主義的文化，確實(shí)是個大問題，首先遇到的是：沒有一個總的主管部門。

我們的文化建設(shè)也沒有一個總體規(guī)劃。在我們的計劃中，往往是文化建設(shè)被分成了互相獨(dú)立的好幾部分，如科技是一大部分，教育是一大部分，衛(wèi)生體育是一部分；而在社會主義精神文明建設(shè)部分中又有作為一小部分的“文化事業(yè)”項目。總之，文化建設(shè)切成了好多塊，散放在整個計劃的各個方面。這樣搞不好。

還有一個現(xiàn)在不明確的問題，好象一說文化，不要多少錢就能辦，哪有那樣的?。≡谡麄€預(yù)算中，文化建設(shè)方面，有的有明確的規(guī)定，如現(xiàn)在重視教育，規(guī)定在“七五”期間國家財政要給一千一百六十六億元，而對其它文化部門，比如，管“小文化”的文化部要給多少錢呢？在公布的《“七五”計劃摘要》中就沒有說明，這不也是一個大問題嗎？又如，科學(xué)普及是要有很多錢的，就說建立科技館、博物館等都得花不少錢。而中國科協(xié)沒有錢怎么管？現(xiàn)在科協(xié)做這工作也很努力，但無非是求爺爺告奶奶到處求，求到一點(diǎn)就干一點(diǎn)，求不到就干不成事。

我們說社會主義精神文明建設(shè)包括兩大方面，一是社會主義文化建設(shè)，再就是社會主義思想建設(shè)?，F(xiàn)在我認(rèn)為這三者的關(guān)系是：社會主義文化建設(shè)的內(nèi)容是社會主義精神文明的客觀表現(xiàn)；而社會主義思想建設(shè)的內(nèi)容是馬克思主義的世界觀和科學(xué)理論，共產(chǎn)主義的理想、信念和道德，也就是社會主義精神文明的主觀表現(xiàn)。三者是一個整體，不應(yīng)分開處理。所以應(yīng)該看到，社會主義精神文明的建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，應(yīng)當(dāng)從總體上加以考慮。文化建設(shè)包括那么廣的范圍，也應(yīng)該作為一個系統(tǒng)工程來對待。在資本主義國家不會這么來考慮，我們作為社會主義國家，對文化建設(shè)這件事要進(jìn)行認(rèn)真的、科學(xué)的研究，要用系統(tǒng)工程的方法來研究。一定要有一個統(tǒng)帥的指揮的部門，統(tǒng)籌來考慮，然后大家分頭去干。沒有統(tǒng)一的考慮，不用系統(tǒng)工程的方法作出計劃，那將來可能會造成損失。對于文化建設(shè)，現(xiàn)在大家都很積極，比如各大城市都在討論文化發(fā)展的戰(zhàn)略，都可講出一大套，但卻沒有總體的科學(xué)指導(dǎo)思想。也就是說，對基礎(chǔ)的學(xué)問即社會主義文化學(xué)有沒有研究？沒有。在制訂文化建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略時，沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)，就在那里干起來了，這似乎不行。因此，我認(rèn)為，我們應(yīng)該重視美學(xué)、文藝學(xué)、社會主義文化學(xué)的研究，應(yīng)該認(rèn)真地組織力量去搞，使我國社會主義的文化建設(shè)從理論到實(shí)踐都能提高到一個新水平。

一是美學(xué)的研究，二是我在這里沒有講的文藝?yán)碚摰难芯?，三是社會主義文藝學(xué)的研究，再一個是社會主義文化學(xué)更大范圍的研究。這些研究要形成一個體系，都是為了我們能順利地走向二十一世紀(jì)。我們面臨的任務(wù)的確是偉大而光榮的。我們必須好好學(xué)習(xí)，真正懂得馬克思列寧主義的原理，并結(jié)合當(dāng)今中國和世界的實(shí)際情況，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，敢于創(chuàng)新，才能再過六十四年迎來我們國家更加光輝燦爛的前景。讓我們努力吧！

*本文是錢學(xué)森同志今年四月十八日在本刊編輯部的講話。