彭立勛同志的《美感心理研究》（湖南人民出版社出版），該書論點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論述生動(dòng)風(fēng)趣，既有宏觀的整體把握，又不乏細(xì)致的具體分析。綜觀全書，有以下幾個(gè)明顯的特點(diǎn)：

第一，作者以辯證唯物論為指導(dǎo)，密切結(jié)合審美和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際，廣泛聯(lián)系美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)基本原理，通過多學(xué)科的交叉、融匯，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用系統(tǒng)觀點(diǎn)，對美感的心理結(jié)構(gòu)與功能特征，作出了總體的回答。

作者認(rèn)為，美感是由多種心理、生理因素構(gòu)成的，具有特定的功能機(jī)制的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。美感的系統(tǒng)特征和動(dòng)態(tài)規(guī)律存在于組成整體的各要素之間的聯(lián)系之中。作者首先抓住了美感意識中的三組主要矛盾：感性與理性、情感與認(rèn)識、愉悅性與功利性的特征來展開自己對美感根本性質(zhì)的總體論證。并對感覺、知覺、聯(lián)覺、聯(lián)想、想象等在美感中的作用、表現(xiàn)及心理特征進(jìn)行細(xì)致分析，論述得透辟精當(dāng)。

第二，在描述美感心理結(jié)構(gòu)時(shí)，作者堅(jiān)持了辯證唯物論的能動(dòng)的反映論的認(rèn)識路線，又結(jié)合著心理學(xué)的科學(xué)成果，對復(fù)雜的美感現(xiàn)象作出了令人信服的唯物主義解釋。

作者認(rèn)為，美感是審美主體對美的反映；這種反映不是簡單的復(fù)制，而是復(fù)雜的能動(dòng)的創(chuàng)造過程。審美感知就是審美主體對客體能動(dòng)地篩選、概括和情感評價(jià)而形成的。審美客體對審美主體的全部作用，都須通過審美主體內(nèi)部條件的綜合因素作為中介，并通過這一中介折射而形成美感心理效應(yīng)。同時(shí)，作者提出了一個(gè)大膽而新穎的看法：“形象觀念”。所謂“形象觀念”是“人在日常生活中和文化教養(yǎng)的影響下，通過經(jīng)驗(yàn)的積累和提煉、概括”而形成的，由此進(jìn)一步概括出美的觀念。“美的觀念不同于抽象的概念，它具有感性形象的特征，同現(xiàn)實(shí)事物的個(gè)別表象相聯(lián)系?！薄懊赖挠^念既經(jīng)形成，便在美感中起著重要作用。如果在感知到對象的美時(shí)，發(fā)現(xiàn)與已有的美的觀念相適合，便會(huì)立刻感到對象是美的，而立刻產(chǎn)生審美情感”（第34頁）。作者提出的“形象觀念”的說法，對把握審美過程的中介因素具有重要意義。這種說法既排除了“直覺說”的神秘性，又有力地批駁了形而上學(xué)的“反映說”的機(jī)械性。此外，作者還進(jìn)一步通過認(rèn)識論與心理學(xué)的綜合考察，對美感的形成及其心理效應(yīng)作了充分地論證：就美感的認(rèn)識過程而言，美感是感性和理性的統(tǒng)一，并且是以理性認(rèn)識為主導(dǎo)的；就美感的心理過程來說，美感則是認(rèn)識和情感的交融，而以情感為其主要特質(zhì)。這一結(jié)論既不同于過去那種將美感簡單地等同于認(rèn)識的看法，又不同于那種把美感僅僅歸結(jié)為情感的見解。

第三，本書作為專門性的學(xué)術(shù)著作，作者十分注意把握概念、范疇的明確性、準(zhǔn)確性。如作者在論述不同類型的美感特征時(shí)，對創(chuàng)作美感和欣賞美感的異同進(jìn)行了分析，指出創(chuàng)作美感在心理過程中可以表現(xiàn)為靈感，在反映分式上，主要是以強(qiáng)烈的形象式的表現(xiàn)欲望為其特征。在欣賞美感中，心理過程更多地是表現(xiàn)為情感的激蕩，而欣賞者本身較少地具有形象式的表現(xiàn)欲望。再如，對“聯(lián)覺”這一概念的表述，作者放棄了過去流行的康德美學(xué)中的“通感”的提法，而采用了現(xiàn)代心理學(xué)中理解上較統(tǒng)一的“聯(lián)覺”概念，就是很好的例證。這既有助于作者的理論闡述，更有助于讀者的正確理解與把握。

第四，對美感和聯(lián)想的關(guān)系、美感中的移情作用、形象思維和想象的聯(lián)系與區(qū)別、美感的愉悅性質(zhì)及成因等問題，書中都發(fā)表了新鮮、獨(dú)到的見解。例如，在第五章第二節(jié)中，作者在論及到形象思維與想象的關(guān)系時(shí)，這一特點(diǎn)就尤為突出。作者立足于美學(xué)史，逐一分析了一些重要理論家關(guān)于想象的論述，并抽繹出其中的合理因素與現(xiàn)代心理學(xué)觀點(diǎn)結(jié)合起來，批評了那種否認(rèn)形象思維是一種獨(dú)立的思維形式的看法，又著重指出，過去把形象思維等同于想象的見解的偏頗。作者認(rèn)為：“形象思維也可以說是一種不脫離形象的想象的思維活動(dòng)，是包括想象在內(nèi)的”。但是“也不能因此把形象思維和想象完全等同起來，否認(rèn)它們之間的區(qū)別，……形象思維雖然包括著想象的活動(dòng)，但又不只是想象活動(dòng)”?！霸谛蜗笏季S中，表象的想象和理性的思考、想象力和理解力已經(jīng)互相融為一體，所以它不是單純的想象活動(dòng)，也不同于單純概念的抽象思維活動(dòng)”。這些見解，對于糾正過去對形象思維與想象關(guān)系的模糊認(rèn)識，起了有力的廓清作用。

此外，值得提及的是，作者對于崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇的美感理論，既正確評介了各派學(xué)說，又從實(shí)際出發(fā)作了新的解釋。對于藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的資料，作者能從美感心理角度加以恰切而新穎的闡發(fā)，做到了洞燭幽微。如對我國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“比興說”、“言不盡意說”、“有我之境、無我之境說”等等，都從美感角度發(fā)掘了新的意蘊(yùn)。

最后，應(yīng)當(dāng)指出的是：本書也存在某些不足之處。作者對審美中“丑”的心理特征很少觸及，尤其對美的創(chuàng)造中，由丑到美的情感特征及心理過程幾乎沒有提及，這不能不說是一個(gè)令人遺憾的疏忽與欠缺。此外，書中對個(gè)別問題的解釋尚未深入，有些章節(jié)的論述也還不夠精煉。綜而觀之，此書作為一本系統(tǒng)而較全面的研究美感問題的學(xué)術(shù)專著來說，無疑是一本富于獨(dú)創(chuàng)性的、有特色的力作。