（技術(shù)美學(xué)）這是一門很有前途、大有可為的實用性美學(xué)。

這門新學(xué)科對國家四化建設(shè)的實際作用是不能低估的。誰都要勞動，誰都要使用器具，誰都要在勞動和使用生活器具中陶冶自己的情感、審美趣味。技術(shù)美學(xué)或工業(yè)設(shè)計藝術(shù)在物質(zhì)文明和精神文明中能發(fā)揮積極的作用。

錢學(xué)森同志發(fā)表文章，提倡科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)結(jié)成聯(lián)盟，這恐怕就是技術(shù)美學(xué)和工業(yè)設(shè)計的真諦吧！但是，懂科技又懂藝術(shù)的人并不多。過去一提美學(xué)就是藝術(shù)，藝術(shù)中當(dāng)然有美，技術(shù)與美似乎沒有關(guān)系，其實技術(shù)也可以是美的。在我國技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合就更不夠了。懂得美學(xué)和藝術(shù)的不懂科學(xué)技術(shù)，懂得科學(xué)技術(shù)的又不大懂美學(xué)和藝術(shù)，你缺一條腿，我缺另一條腿，你干你的技術(shù)，我干我的藝術(shù)，所以，設(shè)計的產(chǎn)品要么不好看，不招人喜歡，要么就過于華麗、裝飾累贅，擺著雖然也好看，但是用起來卻不方便。這個矛盾怎么才能解決好呢？外國早就注意并研究了，也取得了很好的成績。而在我國過去沒有足夠的重視，研究者很少，很不夠。起碼說我們這些老美學(xué)工作者研究得很不夠。時代總要給人帶來局限性的，我們那時研究美學(xué)注重藝術(shù)，實用品注重研究工藝美術(shù)。時代不同了，時代總要提出新的課題，現(xiàn)在的人造物大量是機械化的工業(yè)技術(shù)產(chǎn)品，怎么使技術(shù)與藝術(shù)兩種因素結(jié)合起來呢？這是一個具體而又細(xì)致的新問題。你要把這兩種因素結(jié)合在具體的物上。為什么有的產(chǎn)品美，有的不美呢？這里總還有一個美的規(guī)律問題，總結(jié)現(xiàn)代物質(zhì)生活和產(chǎn)品的經(jīng)驗，找到美學(xué)上的規(guī)律，再指導(dǎo)人造物的設(shè)計。這個學(xué)科急待研究而又不能著急，要扎扎實實地研究。

研究這方面的問題不能忘了同社會學(xué)的關(guān)系。因為人對物的尺寸需要是社會性的需要，不光是純生理上的需要。中國古籍上講“器”與“禮”是不能分開的。君主用什么，諸侯用什么，士大夫用什么，平民用什么，不同等級的人有其標(biāo)志不同地位的式樣、尺寸、色彩、質(zhì)料等等，都有嚴(yán)格的等級規(guī)定。有一出戲叫《打鑾駕》，西宮娘娘冒用了東宮娘娘的鑾駕，打算阻止包拯陳州放糧，包公看準(zhǔn)了她越“禮”，就給砸了。說明這里既有器物參照人體尺寸制作的問題，還有一個器物制作符合官階等級的需要問題。使用功能中有社會功能，有象征功能。古代說的當(dāng)然是工藝制品。就技術(shù)美學(xué)與人體工程學(xué)的關(guān)系來說，技術(shù)產(chǎn)品除大眾化的東西外，也不能完全排除不同人使用器物的社會功能和象征功能的問題，不過含義有所變化而已。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工業(yè)的發(fā)展，人們生活條件的改變，審美觀念、審美趣味當(dāng)然不會停留在原來的水平上，而必然有變化，有發(fā)展。不過形式美確實有它的繼承關(guān)系，人們對美的追求，對美的鑒賞力，也有繼承關(guān)系。而且人們總是喜歡多樣化的，劃一的東西看厭了，就會追求新鮮的、個別的、有差別的東西。民族的東西看多了，喜歡看一些外國的東西。大工業(yè)的劃一的東西用多了，喜歡一點古色古香的手工東西。例如，現(xiàn)在青年人喜歡外國產(chǎn)品的造型，這也很正常，一是確實好看，二是新鮮。以后，我國的科學(xué)技術(shù)、工業(yè)生產(chǎn)上去了，生活提高了，象現(xiàn)在喜歡的外國造型的產(chǎn)品用得普遍了，劃一的東西多起來了，青年人也還會追求多樣化的，不僅喜愛現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品有更多的花色品種，而且也會喜歡古色古香的工藝品來點綴、搭配自己的現(xiàn)代生活，充實自己的審美需要。只要是美的形式就不會被消滅的，當(dāng)然它又總是要推陳出新的。所以，技術(shù)美學(xué)、工業(yè)設(shè)計、工藝美學(xué)、工藝美術(shù)，都是有發(fā)展前途的。（原文載天津市藝術(shù)研究所《藝術(shù)研究》，1985年第3期）