從學(xué)術(shù)意義上說(shuō)，中國(guó)土地上開(kāi)始有油畫藝術(shù)不過(guò)八十余年歷史。八十年來(lái)，油畫藝術(shù)從生根、發(fā)芽到長(zhǎng)成亭亭華蓋，經(jīng)過(guò)幾多艱難曲折，其興衰起伏往往折射著民族和時(shí)代的身影。一個(gè)西方國(guó)家的文化形態(tài)能在東方封閉古國(guó)駐足并生發(fā)，本身就是一個(gè)文化現(xiàn)象。雖然早在四百多年前，意大利傳教士利瑪竇就曾把油畫作為貢品獻(xiàn)給了明朝皇帝，但由于彼時(shí)中國(guó)不具備油畫立足的社會(huì)條件和文化背景，所以油畫僅僅作為“外夷”的貢品而存放在皇家?guī)旆坷铩Ｖ钡綒v史發(fā)展到本世紀(jì)初年，辛亥革命推翻了最后一個(gè)封建王朝，之后又有“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，顯示出了中華古國(guó)要求打破封閉禁錮，實(shí)行社會(huì)變革，推行科學(xué)與民主的內(nèi)在渴求，就是在這個(gè)時(shí)候，油畫才順勢(shì)進(jìn)入中國(guó)土地并扎下根的。

研究油畫藝術(shù)的有關(guān)問(wèn)題，如果僅僅在油畫藝術(shù)本身的范圍內(nèi)而不涉及文化、哲學(xué)的層次，就會(huì)只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。反顧數(shù)十年油畫藝術(shù)興衰的教訓(xùn)，這種認(rèn)識(shí)是十分深刻的。

今天，七十年代末、八十年代初我們迎來(lái)了油畫發(fā)展的順風(fēng)期，無(wú)論從作品的量和質(zhì)、畫家隊(duì)伍的規(guī)模和藝術(shù)觀念的解放都是前所未有的。原因是什么，也許可以答復(fù)為文藝政策的改變。的確如此。但這只是一個(gè)外部原因，其內(nèi)在原因是門戶開(kāi)放所造成的文化環(huán)境，適應(yīng)了油畫藝術(shù)的發(fā)展。如果再把八十余年油畫歷史的一頭一尾的文化背景聯(lián)起來(lái)分析，就不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)油畫藝術(shù)從當(dāng)時(shí)的生根到今天的大發(fā)展都存在著一個(gè)對(duì)外開(kāi)放的文化背景。由此可見(jiàn)，油畫藝術(shù)是一個(gè)具有鮮明而又成熟的文化品格的藝術(shù)形態(tài)，她不僅僅體現(xiàn)為工具和材料，也不僅僅體現(xiàn)為技法，更重要的是其包蘊(yùn)在形式之中的內(nèi)在藝術(shù)精神，這種內(nèi)在藝術(shù)精神的生命氣脈就是文化。這里所說(shuō)的文化是廣義的文化，它是“指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”（辭?！ふ軐W(xué)分冊(cè)）。

本文就試圖從文化角度來(lái)探討中國(guó)當(dāng)代油畫的有關(guān)論題。

油畫藝術(shù)的文化思考

油畫在中國(guó)是一門年輕的藝術(shù)，同時(shí)也是一門發(fā)展得最快的藝術(shù)。從目前她在中國(guó)畫壇上的地位看，無(wú)疑是一個(gè)可以和國(guó)畫比肩的大畫種。如果從發(fā)展角度看，則更具后勁和潛力，這表現(xiàn)在油畫隊(duì)伍構(gòu)成的年輕性和廣泛性上，更重要的是表現(xiàn)在油畫藝術(shù)的文化性上。

由于當(dāng)前對(duì)外開(kāi)放所帶來(lái)的文化背景，油畫藝術(shù)得到了更加引人注目的發(fā)展?？梢赃@樣認(rèn)為：油畫創(chuàng)作在藝術(shù)觀念上的推進(jìn)，促進(jìn)了整個(gè)美術(shù)界的創(chuàng)作和藝術(shù)思考。在藝術(shù)思想上，油畫界最為活躍和敏銳，當(dāng)代畫壇很多根本性的藝術(shù)問(wèn)題、美學(xué)問(wèn)題，常常都是從油畫創(chuàng)作上提出而波及整個(gè)美術(shù)領(lǐng)域的。

為什么油畫藝術(shù)會(huì)處于這樣的地位，這有必要對(duì)油畫的藝術(shù)文化系統(tǒng)（按照蘇聯(lián)學(xué)者莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡的研究觀點(diǎn)：文化大系統(tǒng)包括：物質(zhì)文化系統(tǒng)、精神文化系統(tǒng)和藝術(shù)文化系統(tǒng)），作一番概略的認(rèn)識(shí)。

首先要明確的是，傳入中國(guó)的油畫是在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中發(fā)展和完善起來(lái)的藝術(shù)形式。它所包涵的文化精神、美學(xué)精神是文藝復(fù)興的人文主義和科學(xué)精神。有了以上認(rèn)識(shí)，就能使我們的分析研究具有整體把握力。

從文化角度認(rèn)識(shí)，油畫藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)、世俗的藝術(shù)和入世的藝術(shù)。她體現(xiàn)著尊重客觀現(xiàn)實(shí)的精神，使人直面著充滿生命力的現(xiàn)實(shí)世界，熱愛(ài)世俗生活。而油畫藝術(shù)表現(xiàn)力的真實(shí)性、豐富性，表現(xiàn)領(lǐng)域的寬廣性，揭示對(duì)象的深刻性，又使人領(lǐng)悟到自然的美，發(fā)現(xiàn)人的美。由此萌發(fā)認(rèn)識(shí)自然、征服自然和享受人生、贏得人生的內(nèi)在要求。于是藝術(shù)升起人性和人道主義的光輝，并以對(duì)人性的贊美去克服對(duì)人的蔑視和壓制。她還向人們展示了一個(gè)物質(zhì)的世界、感官的世界而不是非物質(zhì)靈性的世界。她啟示理性，批判蒙昧；提倡自由，反對(duì)控制。

油畫藝術(shù)的這些文化特性和美學(xué)精神顯示她是大眾的藝術(shù)，作為文藝復(fù)興文化的一支，使歐洲人民在其中得到了豐富的精神滋養(yǎng)。她影響并鑄造了人的心靈和情感品格，使人的理性觀念和感性欲求和諧統(tǒng)一。她激活人的思維，使個(gè)性自由發(fā)展，智慧無(wú)盡的釋放，是造成歐洲的科學(xué)昌明和高度發(fā)達(dá)的文明的重要因素。其次，油畫藝術(shù)也是文藝復(fù)興一系列科學(xué)發(fā)現(xiàn)進(jìn)入藝術(shù)的結(jié)果。色彩學(xué)、透視學(xué)和解剖學(xué)等科學(xué)成果滲入藝術(shù)，使藝術(shù)表現(xiàn)力更加豐富完美，也更具時(shí)代性。她啟示人們客觀地觀察世界和人自身，促進(jìn)人的求實(shí)態(tài)度和科學(xué)精神，使人意識(shí)到自己在自然界中的位置，使人從科學(xué)的角度觀照人生。

油畫藝術(shù)的上述根本文化特征和美學(xué)精神，同樣也使得她必然和正處于社會(huì)變革、邁向現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)人在精神和心靈上達(dá)到一種審美和認(rèn)識(shí)的契合。尤其是青年人、知識(shí)階層和生活在現(xiàn)代環(huán)境中（工廠、城市、學(xué)校等）的人們普遍地對(duì)油畫藝術(shù)產(chǎn)生一種趨近感。近幾年眾多報(bào)刊雜志大量刊發(fā)油畫作品，在一定意義上就反映了中國(guó)人審美上這種正在萌動(dòng)的變化和價(jià)值趨向，同時(shí)，在一定意義上，這也表征著中國(guó)人正在悄悄形成的現(xiàn)代品格。這，就給當(dāng)代油畫的發(fā)展提供了前所未有的社會(huì)可能，大概也是當(dāng)前油畫藝術(shù)在中國(guó)相對(duì)興盛的文化背景和社會(huì)背景吧。

以上是說(shuō)中國(guó)文化大系統(tǒng)對(duì)油畫藝術(shù)的選擇，此其時(shí)，油畫藝術(shù)本身的文化系統(tǒng)也在反饋出這種文化思考和物化這種文化思考。

當(dāng)代中國(guó)油畫藝術(shù)是多元、多向、多樣的同步進(jìn)程，即對(duì)西方油畫（包括各個(gè)時(shí)期、各種風(fēng)格流派）和民族藝術(shù)（各個(gè)時(shí)期精華、各藝術(shù)門類等）的全方位觀照。這也是中國(guó)正在形成中的藝術(shù)文化特性和審美趨勢(shì)。

對(duì)于傳統(tǒng)的西方油畫藝術(shù)（一般指文藝復(fù)興后的），審美的相容性比較大，基本上各層次的人都能接受。而對(duì)西方現(xiàn)代諸流派就不一樣了，一般至多只能從寫實(shí)的真實(shí)性角度出發(fā)去接受，如對(duì)超級(jí)寫實(shí)主義、懷斯風(fēng)格等。即令是處于較高文化層次上的知識(shí)分子，甚至包括部分美術(shù)專業(yè)人員也無(wú)法接受西方現(xiàn)代的某些流派。原因既簡(jiǎn)單又復(fù)雜，這包括對(duì)藝術(shù)功能的觀念、藝術(shù)社會(huì)效應(yīng)的觀念，對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的認(rèn)知性、適應(yīng)性以及對(duì)藝術(shù)勞動(dòng)和藝術(shù)家的理解和寬容精神等等，總而言之，還是文化背景的原因。

西方社會(huì)的以個(gè)人為本位，崇尚意志自由、獨(dú)立人格，各守分際，競(jìng)爭(zhēng)健斗，擴(kuò)張冒險(xiǎn)精神等等是西方藝術(shù)和西方現(xiàn)代諸流派的社會(huì)背景和文化背景。當(dāng)然，也正因?yàn)槲鞣饺说淖杂梢庵尽ⅹ?dú)立人格，就必然會(huì)有一部分人將個(gè)人放大，以致于走向極端，出現(xiàn)反理性、反文化、反傳統(tǒng)的藝術(shù)現(xiàn)象和形態(tài)，這亦在規(guī)律之中，抑或說(shuō)這是社會(huì)的怪胎和病態(tài)，但仍屬于西方文化的范疇。

自然，以宗族宗法為本，講究虛文感情，安貧知足，重賢輕智，不求超勝，以和為貴，清心寡欲等等的中國(guó)文化傳統(tǒng)精神，必然是要與西方藝術(shù)，尤其是現(xiàn)代主義藝術(shù)相悖斥的。

從中西文化特性（尤其是深層的）的比較鑒別，也許有助于我們理解西方藝術(shù)（包括現(xiàn)代主義藝術(shù)）。這樣，我們似乎可以從民族精神的揚(yáng)棄、振興，從人的現(xiàn)代品格的形成的角度，找到認(rèn)識(shí)當(dāng)前出現(xiàn)的借鑒、學(xué)習(xí)甚至模仿西方藝術(shù)（包括現(xiàn)代派）傾向的內(nèi)在根由。

在美術(shù)領(lǐng)域中，油畫界的創(chuàng)作和觀念常常處于前衛(wèi)和領(lǐng)先地位。油畫藝術(shù)的推進(jìn)，往往使美術(shù)界造成一種層次性的拓展。由表及里，由淺入深；一種思潮、一個(gè)流派、一個(gè)群體的興起發(fā)端，都標(biāo)志藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)新領(lǐng)域、新階段（層次）。從七十年代后期至今天，我國(guó)油畫藝術(shù)的發(fā)展都是和時(shí)代精神的內(nèi)在渴求和文化取向相一致的。

我們不妨稍事回顧一下。

先是批判現(xiàn)實(shí)和傷痕文藝的出現(xiàn)，表現(xiàn)了畫家對(duì)文革災(zāi)難和國(guó)家命運(yùn)的深刻憂患意識(shí)。雖仍不脫題材決定的格式但卻是藝術(shù)掙脫政治迷狂的一個(gè)過(guò)渡期，因?yàn)樗l(fā)自內(nèi)心深處的創(chuàng)痛和吶喊，因此具有認(rèn)識(shí)價(jià)值和歷史價(jià)值。繼之，油畫率先出現(xiàn)哲理性表達(dá)的趨勢(shì)，此類作品賦予作品以歷史和審美的雙重價(jià)值，顯示了藝術(shù)家對(duì)社會(huì)和人的思考，對(duì)時(shí)代和人生的探求。哲學(xué)思辨在藝術(shù)中的出現(xiàn)，帶來(lái)了油畫語(yǔ)言的豐富，人們看到各種新的形式和藝術(shù)語(yǔ)言出現(xiàn)在油畫藝苑中。不久，藝術(shù)的自然傾向、世俗化傾向出現(xiàn)在油畫創(chuàng)作中，它被論者稱為“生活流”。這類作品以自然真實(shí)的人物形象、生活環(huán)境，以可辨的性格內(nèi)省，提示人們對(duì)生活和人進(jìn)行深層的思索，它凸現(xiàn)了人性的因素，閃耀著理性的光芒。油畫藝術(shù)繼續(xù)向深層開(kāi)掘，于是近年出現(xiàn)了個(gè)性化、多樣化的追求。藝術(shù)的個(gè)性化（呈群體性）和多樣化是現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)的主要基本特征，它是為現(xiàn)代文化多元和現(xiàn)代人格獨(dú)立所決定的。它說(shuō)明藝術(shù)家的自由度大了，預(yù)示著社會(huì)的穩(wěn)定和信心。顯示藝術(shù)進(jìn)入這個(gè)階段的標(biāo)志性作品群是“前進(jìn)中的中國(guó)青年美術(shù)作品展覽”，這個(gè)展覽的油畫作品生動(dòng)地體現(xiàn)了新一代青年畫家的追求和探索精神。他們的創(chuàng)作基于自身，通過(guò)自己審視社會(huì)、人生、未來(lái)和歷史，所以作品顯得品格真誠(chéng)、純正。青年畫家提出的觀念和美學(xué)問(wèn)題很清楚地表現(xiàn)出了文化思考的意義。與其時(shí)，一九八五年四月在安徽黃山召開(kāi)的油畫藝術(shù)討論會(huì)，是我國(guó)第一次全國(guó)規(guī)模的油畫學(xué)術(shù)性會(huì)議，會(huì)上絕大部分發(fā)言和論文也都集中在藝術(shù)觀念的更新、進(jìn)一步解放思想以及與此有關(guān)的美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等等問(wèn)題上。毫無(wú)疑問(wèn)，這說(shuō)明我國(guó)油畫藝術(shù)已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入文化層次的思考內(nèi)容了。這是發(fā)展的必然，可喜的結(jié)果。

油畫藝術(shù)的學(xué)術(shù)層次

歐洲油畫藝術(shù)從尼德蘭的揚(yáng)·凡·愛(ài)克兄弟始已經(jīng)歷近六百年歷史。六百年間，作品浩若煙海，歷代畫家舉不勝舉。今天，她已經(jīng)走出歐洲，進(jìn)入美洲、澳洲和東方諸國(guó)了。她的漸次發(fā)展，遞進(jìn)擴(kuò)充，不斷完美，足見(jiàn)其不可限量的生命機(jī)制和無(wú)與倫比的藝術(shù)魅力。她的深厚的根基、豐富的體系、諸多的學(xué)派、宏富精湛的技術(shù)法則、博大成熟的藝術(shù)精神構(gòu)成了油畫藝術(shù)的學(xué)術(shù)大廈。

中國(guó)油畫藝術(shù)的學(xué)術(shù)范疇，雖然不能與歷史悠久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的國(guó)畫相比。但由于她和歐洲油畫學(xué)術(shù)聯(lián)系的不可分割性，遂使中國(guó)的油畫學(xué)術(shù)亦具有豐富的內(nèi)容和課題。

談到學(xué)術(shù)問(wèn)題，容易理解為通常的藝術(shù)理論。這里所指的學(xué)術(shù)，按詞意解包括二層意思，一是專門，二是系統(tǒng)。因此我們這里所討論的油畫學(xué)術(shù)就勢(shì)必包括藝術(shù)思想、藝術(shù)法則和藝術(shù)史關(guān)聯(lián)的整體性藝術(shù)問(wèn)題。

當(dāng)前我國(guó)油畫創(chuàng)作和藝術(shù)思想空前活躍，但還未能與學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)研究取得同步的進(jìn)程。藝術(shù)觀念更新和思維活躍有學(xué)術(shù)意義但不能完全等同于學(xué)術(shù)的成就和水準(zhǔn)。學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)作不諧調(diào)，這在一個(gè)相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)是無(wú)關(guān)宏旨的，但如果長(zhǎng)此以往，則會(huì)影響油畫藝術(shù)的發(fā)展。古人云：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專精。專精二字，至為重要。

油畫觀念的更新和推進(jìn)，以及伴隨著的對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的沖擊，這與油畫學(xué)術(shù)的深厚精湛并不是二律背反。遺憾的是，在一部分油畫家中卻產(chǎn)生了這樣的錯(cuò)覺(jué)，仿佛觀念新穎和功力精湛不能兼得。一般說(shuō)來(lái)，在藝術(shù)的變革時(shí)期由于和強(qiáng)大的傳統(tǒng)勢(shì)力對(duì)壘，新興的藝術(shù)需要汪洋恣肆的狂飆突進(jìn)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)和全面來(lái)看，還需要逐步地將新觀念拓展和深入到學(xué)術(shù)的層次，尤其是對(duì)于油畫這個(gè)藝術(shù)內(nèi)容豐富、技術(shù)法則極強(qiáng)的藝術(shù)形式更為重要。

打開(kāi)藝術(shù)史，文藝復(fù)興時(shí)期的大師們，如波堤切利、芬奇、米開(kāi)朗琪羅等等，除了他們作品中洋溢的新時(shí)代精神和批判精神外，在藝術(shù)上也具有與之相適應(yīng)的學(xué)術(shù)層次，精湛完美成為千古不朽的杰作。也正是由于這精湛完美的學(xué)術(shù)價(jià)值又使他們提出的新思想、新觀念得以永存?？梢?jiàn)藝術(shù)的新精神、新觀念和藝術(shù)學(xué)術(shù)兩者是可以兼得的。藝術(shù)史上開(kāi)宗立派的大師們都莫不如此。

油畫藝術(shù)在中國(guó)僅僅數(shù)十年的歷史，在整體上還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到成熟境界和高峰期。因此，在學(xué)術(shù)上應(yīng)該完成的課題還很多，又由于歷史的原因虧欠的功課更不少。這更使我國(guó)油畫藝術(shù)面臨許多艱巨的使命。

以油畫藝術(shù)的品類而言，表現(xiàn)力無(wú)比豐富的油畫在漫長(zhǎng)的歷史中形成了多種多樣的藝術(shù)品類，各種品類的油畫藝術(shù)都產(chǎn)生過(guò)一代大師和一批批杰作。如歷史畫、肖像畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫、靜物畫等等；裸體題材、神話題材、兒童題材、軍事題材等等，真可謂“品類之盛”。

歷史上曾有許多大師傾十?dāng)?shù)年、幾十年，甚至窮一輩子精力在一類和幾類藝術(shù)品類中不懈探索，至有所成，達(dá)到了為后人和時(shí)人欽佩和止步的成就。“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”，前人做絕了，后人只能贊嘆不已，這樣的畫家在美術(shù)史上不勝枚舉。拉斐爾的圣母，喬爾喬內(nèi)的維拉斯，倫勃朗的肖像，安格爾的女人體，夏爾丹的靜物，柯羅和列維坦的風(fēng)景，雷諾阿的婦女兒童，蘇里柯夫的歷史畫……。比較的看，我們的油畫藝術(shù)在這方面就顯得薄弱，在某一個(gè)藝術(shù)式樣或某一個(gè)題材領(lǐng)域里，我們還缺少一批批彼此輝映的作品，缺少一個(gè)個(gè)建樹(shù)卓著的油畫藝術(shù)家，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到和構(gòu)成輝煌燦爛的景象。

再如油畫技術(shù)法則，古往今來(lái)諸多油畫大手筆不管其追求如何，或偏于形，或耽于色；或輕松淡雅，或凝重厚實(shí)；或逸筆草草，或工致細(xì)密；或狂怪不拘，或冷靜嚴(yán)整，都無(wú)不千變?nèi)f化，無(wú)不森嚴(yán)精到。比之西方油畫藝術(shù)所曾經(jīng)達(dá)到的高度和精湛，我國(guó)油畫藝術(shù)還要做極大的努力。當(dāng)然，這并非說(shuō)我們的油畫技法和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)一定要達(dá)到歐洲的水準(zhǔn)不可，而是說(shuō)我們應(yīng)在其主要方面盡可能地接近他們的水準(zhǔn)，目的是使自己達(dá)到自由、成熟的表達(dá)境界。

令人高興的是，目前已有相當(dāng)部分的油畫家已經(jīng)開(kāi)始敏悟和認(rèn)識(shí)到解決油畫藝術(shù)諸多學(xué)術(shù)課題的迫切性和戰(zhàn)略性，從而開(kāi)始走向?qū)＞淖非?。油畫家靳尚宜曾去美?guó)和歐洲考察油畫藝術(shù)，在精研了大量油畫真品后，深感國(guó)內(nèi)油畫學(xué)術(shù)功力的不足和存在的差距。他在分析自己的油畫現(xiàn)狀并和歐洲古典大師比較后認(rèn)為：差距在于精湛性、概括力和造型強(qiáng)度。他從學(xué)術(shù)層次上找到了自己的癥狀，于是有了《塔吉克新娘》的問(wèn)世，這幅作品概括，有力度，但不失人物的生動(dòng)和造型的精微，尤其整體造型的把握頗見(jiàn)功力。青年畫家陳丹青去美留學(xué)后，“遍覽真跡，覺(jué)得自己還處在傳統(tǒng)油畫技法的門外”，這恐怕不完全是謙辭。他近年來(lái)論及油畫藝術(shù)的文章，就集中地說(shuō)出了他出國(guó)后研究西方油畫真品而提出的學(xué)術(shù)層次上的思考。在這種思想指導(dǎo)下，他在美國(guó)畫的以西藏為題材的作品，就充滿著學(xué)術(shù)探索的色彩。油畫家詹建俊和年過(guò)六旬的老油畫家韋啟美，近年來(lái)在油畫藝術(shù)風(fēng)格探索的同時(shí)也十分注意學(xué)術(shù)層次上的思考。他們的一些很有新意和現(xiàn)代感的油畫，除了藝術(shù)觀念的開(kāi)拓性外，很注意油畫語(yǔ)言的學(xué)術(shù)把握。他們的有關(guān)詮釋創(chuàng)作思想的文章與他們創(chuàng)作油畫作品一樣，把油畫語(yǔ)言的現(xiàn)代探索和學(xué)術(shù)思考有機(jī)地聯(lián)系在一起。青年畫家程叢林是一位很具歷史感和哲理氣質(zhì)的畫家。他善于將歷史感和審美性統(tǒng)一在一起，為了找到一種適合自己表達(dá)氣質(zhì)的油畫語(yǔ)言，他苦苦地多方探索。在他的近作《華工船》《碼頭的臺(tái)階》兩幅作品中，我們看到這種語(yǔ)言的運(yùn)用。這種沉郁、雄渾而又帶悲愴意味的語(yǔ)言和表達(dá)內(nèi)容的統(tǒng)一，使得他的油畫在藝術(shù)上具有更高的學(xué)術(shù)價(jià)值。在中央美術(shù)學(xué)院還有這樣一個(gè)被稱為“功夫派”的青年油畫家小群體，他們主張盯住一個(gè)大師，學(xué)進(jìn)去，學(xué)地道，然后再慢慢形成自己的東西。有意思的是，在眾多追求新潮的時(shí)下他們卻也露出頭角來(lái)，作品也日見(jiàn)光彩。他們的藝術(shù)追求是具有啟發(fā)性的，中國(guó)油畫的發(fā)展既要新觀念新形式的弄潮兒，也不能缺乏象王沂東、楊飛云這樣的功夫派，多種追求，精益求精，才能成就學(xué)術(shù)上的洋洋大觀。

比起創(chuàng)作來(lái)，我國(guó)油畫藝術(shù)在理論研究上更加存在學(xué)術(shù)功課上的虧欠。以畫家研究而論，缺乏見(jiàn)功力見(jiàn)層次的分析研究，所論畫家的風(fēng)格歸類，有關(guān)藝術(shù)經(jīng)歷和藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)系，師承淵源，具體作品的美學(xué)剖析，畫家在整體中的地位等等，都缺乏學(xué)術(shù)的深度、層次和精微。近幾年由于普遍注意藝術(shù)觀念的突破和沖擊，另一面卻缺乏對(duì)油畫學(xué)術(shù)的探求和研究，這方面需要做的工作很多很多，值得我們注重。