冒從虎　王勤田

在我國(guó)西方哲學(xué)史的研究中，“中世紀(jì)”哲學(xué)和“文藝復(fù)興”時(shí)期的哲學(xué)一向是比較薄弱的環(huán)節(jié)。車銘洲同志的專著《西歐中世紀(jì)哲學(xué)概論》的出版，給這方面的研究增添了新的色彩，令人欣喜。

《概論》較為全面、系統(tǒng)地描述了西歐封建社會(huì)哲學(xué)思想的演變過(guò)程，引進(jìn)了豐富的材料，初步概括了西歐封建社會(huì)的哲學(xué)發(fā)展規(guī)律，在一些問(wèn)題上提出了自己的獨(dú)立見(jiàn)解，富于啟發(fā)性，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

處處滲透著歷史主義的精神，是《概論》的一個(gè)顯著的特色。西歐封建社會(huì)的哲學(xué)思潮是和基督教密切相關(guān)的。但在作者筆下，基督教并不是一種凝固不變的意識(shí)形態(tài)，而是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程。比如，公元四世紀(jì)，羅馬帝國(guó)逐漸改變了對(duì)基督教的政策，由反對(duì)、鎮(zhèn)壓轉(zhuǎn)變?yōu)橹С?、改造和利用基督教，使其適應(yīng)奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的需要。作者認(rèn)為，隨著西歐社會(huì)過(guò)渡到封建主義，基督教也相應(yīng)地經(jīng)歷了一個(gè)封建化的過(guò)程。到了十五、十六世紀(jì)，歐洲封建社會(huì)由發(fā)展而走向衰敗，與此相應(yīng)的，封建基督教也開始趨于瓦解，出現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn)，和任何宗教一樣，基督教也是一種“顛倒的世界觀”，但是，它的內(nèi)容、形式以及社會(huì)作用卻是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷演變的。當(dāng)然，準(zhǔn)確、深入地描述這種演變過(guò)程是一件復(fù)雜而困難的任務(wù)。盡管《概論》對(duì)這種演變過(guò)程的某些環(huán)節(jié)的描述(如基督教的封建化的過(guò)程)并不是很理想的，但可以看出，作者在這方面下了很大的功夫。

對(duì)西歐封建主義社會(huì)的哲學(xué)發(fā)展，本書也采取歷史主義的態(tài)度。在封建社會(huì)形成的初期，以波依提烏斯和愛(ài)里烏根納為代表的哲學(xué)思潮“注重現(xiàn)實(shí)，注重現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的發(fā)展”。作者認(rèn)為，“這反映了新興的統(tǒng)治階級(jí)的朝氣，反映了封建社會(huì)確立時(shí)期各個(gè)方面的發(fā)展和百?gòu)U待興的狀況”。隨著封建制度的鞏固和教會(huì)勢(shì)力的強(qiáng)大，從十一世紀(jì)起，經(jīng)院哲學(xué)形成了。經(jīng)院哲學(xué)并非鐵板一塊，其中包含了唯名論和唯實(shí)論的激烈斗爭(zhēng)。十三世紀(jì)托馬斯的神學(xué)哲學(xué)體系概括了“中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代所達(dá)到的總的成就”。然而，到了十五、十六世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)便日趨瓦解，代之而起的則是反映市民資產(chǎn)階級(jí)的各種新的哲學(xué)思潮。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)無(wú)疑是神學(xué)的奴仆，但是它本身有一個(gè)形成、發(fā)展和衰落的過(guò)程，是歐洲哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因此，對(duì)于經(jīng)院哲學(xué)也必須進(jìn)行具體的歷史的分析和評(píng)價(jià)。

對(duì)于西歐封建社會(huì)哲學(xué)的發(fā)展，《概論》也提出了某些獨(dú)立的見(jiàn)解，富于啟發(fā)性。比如，作者認(rèn)為，“封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，教會(huì)大地主與世俗地主的斗爭(zhēng)，教權(quán)派與國(guó)王派的斗爭(zhēng)，反映在哲學(xué)思想上，表現(xiàn)為經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯實(shí)論同唯名論的斗爭(zhēng)；農(nóng)民、市民反對(duì)地主階級(jí)，特別是反對(duì)大地主階級(jí)的土地兼并和霸權(quán)主義的斗爭(zhēng)，在哲學(xué)上反映為各種形式的‘異端反對(duì)教會(huì)教條的斗爭(zhēng)”。這種概括對(duì)于理解中世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展是具有根本性的。這種概括的準(zhǔn)確程度如何，能否完滿地解釋中世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，還有待于進(jìn)一步的研究，但作者確實(shí)以此合理地解釋了某些現(xiàn)象。

可以看出，作者花了很大的力氣，搜集、分析了大量的材料，從而豐富了《概論》的內(nèi)容?！陡耪摗穼?duì)波依提烏斯哲學(xué)、愛(ài)里烏根納哲學(xué)、托馬斯哲學(xué)、唯名論和唯實(shí)論的斗爭(zhēng)，以及人文主義思潮等的闡述較之以往的論著在內(nèi)容上都豐富、深入得多了。這是很好的。不過(guò)，從全書的安排來(lái)說(shuō)，似乎經(jīng)院哲學(xué)所占的篇幅少了一些，而“文藝復(fù)興”時(shí)期的內(nèi)容相對(duì)地顯得多了一些。

(《西歐中世紀(jì)哲學(xué)概論》，車銘洲著，天津人民出版社一九八二年四月第一版，1.28元)