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        數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與哲學(xué)、社會科學(xué)的相互結(jié)合(六)

        1981-07-15 05:54:40童天湘
        讀書 1981年11期
        關(guān)鍵詞:系統(tǒng)論人工智能思維

        童天湘

        哲學(xué)也可以定量研究與實驗研究

        本世紀(jì)以來,由于控制論、信息論和系統(tǒng)論的產(chǎn)生,自然科學(xué)奔向社會科學(xué)的洪流更加洶涌澎湃,涌現(xiàn)出很多新的跨界學(xué)科??刂普?、信息論與系統(tǒng)論對哲學(xué)的沖擊最大,不僅要改變唯物主義的形式,而且要改變哲學(xué)的研究方式。這“三論”是數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與哲學(xué)密切結(jié)合的橋梁,它們將使哲學(xué)進入一個新的更高的發(fā)展階段。

        信息是人類認識的一個基本環(huán)節(jié)。具體一點說,信息概念是現(xiàn)代認識論的一個范疇。人們?yōu)榱苏J識客體,就必須通過自己的感官獲得有關(guān)的信息,并把這種信息送到大腦中去加工,以便去偽存真,進行理性思維,作出判斷,這是認識的上半段;大腦根據(jù)判斷下達指令,通知運動器官去實踐,并把實踐結(jié)果反饋給大腦,以檢驗自己的認識是否與客觀一致,這是認識的下半段。認識的上半段與下半段,構(gòu)成一個完整的認識過程。這個過程是通過神經(jīng)系統(tǒng)組成的反饋回路實現(xiàn)的,可以圖示如下:

        既然認識過程可以看作反饋控制系統(tǒng),因而為認識過程的定量研究和實驗研究開辟了一條可能的途徑。顯然,運用控制論和信息論研究認識論,會使認識論精確化。

        當(dāng)代辯證唯物主義自然觀的一個重大特點,就是系統(tǒng)觀的形成。所謂系統(tǒng),就是由諸要素組成的有序的相互聯(lián)系的整體。它的性能不是各個要素性能簡單相加的算術(shù)總和,而是系統(tǒng)整體化的性能,所以不同于機械作用的一堆沙石。例如由原子組成的分子系統(tǒng),分子就具有單個原子所沒有的那種特性。這種整體性,把整體與部分之間的辯證關(guān)系精確化了,可以用系統(tǒng)論進行定量分析。因此,在一定意義上說,系統(tǒng)觀是辯證唯物主義自然觀的精確化。同時,系統(tǒng)論作為一種方法論,與各種實際問題的研究相結(jié)合,并以數(shù)學(xué)為手段,形成了具有廣泛應(yīng)用的系統(tǒng)工程學(xué)。

        由此可見,用控制論、信息論和系統(tǒng)論研究哲學(xué)問題,有可能使哲學(xué)研究方式發(fā)生重大變革,開辟哲學(xué)研究走向定量和實驗的道路。馬克思認為:“一種科學(xué)只有在成功地運用數(shù)學(xué)時,才算達到了真正完善的地步?!睂?shù)學(xué)來說,它的運用是沒有禁區(qū)的。但對神學(xué)來說,數(shù)學(xué)的確是無能為力的,因為它不能證明上帝的存在。如果運用數(shù)學(xué)方法研究辯證邏輯,一定會使論證更為嚴(yán)格,論述更加精確。只要對一定的哲學(xué)事態(tài)(以哲學(xué)研究為對象的事態(tài))能建立數(shù)學(xué)模型,就能用電子計算機進行模擬試驗,這是一種哲學(xué)研究的實驗。應(yīng)該說,用數(shù)學(xué)模型描述辯證矛盾是可能的,辯證法早已進入微積分,從概率運算中可找到某種關(guān)于偶然性和必然性的辯證法。新的突變理論也提出了質(zhì)變問題。同時,這種研究也會促進數(shù)學(xué)的發(fā)展,一旦數(shù)學(xué)有了相應(yīng)的發(fā)展,這種研究就會卓有成效。

        有的同志不同意上述看法,認為如果哲學(xué)能進行定量研究,哲學(xué)就不成其為哲學(xué)。的確,一些學(xué)科從哲學(xué)中分化出來古已有之,比如物理學(xué);今后也還會有,錢學(xué)森同志就認為辯證邏輯將來有可能列入思維科學(xué)。至于哲學(xué)能否定量研究,可以先不下結(jié)論,允許探索也許更為有益。其實,這種探索早就開始了。從希臘時代起,許多科學(xué)家就想用歐幾里得幾何學(xué)作為范例,哲學(xué)、歷史學(xué)等等一再試圖達到歐幾里得幾何學(xué)的嚴(yán)格性和證明力量。斯賓諾莎還想把哲學(xué)建成一個公理系統(tǒng)。今天只不過是在新的科學(xué)基礎(chǔ)上,把哲學(xué)的嚴(yán)格性重新提出來,特別是控制論、信息論和系統(tǒng)論為這種研究創(chuàng)造了現(xiàn)實可能的條件,吸引了更多的學(xué)者從事這方面的研究。

        恩格斯早在一百年前就指出,“數(shù)學(xué):辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式”(《自然辯證法》,3頁)。今天,人工智能又把辯證邏輯的體式化問題提出來。因此,我們應(yīng)從積極方面研究辯證邏輯形式化之可能性,開辟哲學(xué)研究和人工智能的新天地。在人們的思維中,既有形式邏輯,也有辯證邏輯。形式邏輯使用的是靜態(tài)范疇,辯證邏輯使用的是動態(tài)范疇。如果說靜止是運動的特殊狀態(tài),那么形式邏輯也是辯證邏輯的特殊例子。既然可以用靜止來量度運動,也有可能用形式邏輯來表述辯證邏輯,實現(xiàn)辯證邏輯的形式化?;蛘?,另外開辟一條道路。恩格斯說:“初等數(shù)學(xué),即常數(shù)的數(shù)學(xué),是在形式邏輯的范圍活動的,至少總的說來是這樣;而變數(shù)的數(shù)學(xué)——其中最重要的部分是微積分——本質(zhì)上不外是辯證法在數(shù)學(xué)方面的運用?!?《馬恩選集》第三卷,174—175頁)所以,我們稱形式邏輯是初等數(shù)學(xué),辯證邏輯是高等數(shù)學(xué)。既然形式邏輯可以數(shù)量化,為什么辯證邏輯不能進行定量研究呢?關(guān)鍵在于數(shù)學(xué)上要有重大突破。

        目前,雖然沒有出現(xiàn)數(shù)學(xué)上的重大突破,但新的模糊數(shù)學(xué)的出現(xiàn),是值得注意的,它為哲學(xué)研究提供了新手段。我們知道,形式邏輯的符號化是建立在二值邏輯〔0〕與〔1〕、“是”與“否”的基礎(chǔ)上,即“非此即彼”。實際上,人的思維復(fù)雜得多,對事物的認識不能歸結(jié)為“非此即彼”,也有“亦此亦彼”,是辯證的。模糊集合論正是這樣,它打破了〔0〕與〔1〕的絕對界限,不是要么取〔0〕、要么取〔1〕,而是在〔0〕與〔1〕之間取任意值,把二值邏輯推廣為連續(xù)值邏輯,以至格值邏輯,并在這個基礎(chǔ)上形成了新的模糊數(shù)學(xué),展現(xiàn)著辯證邏輯非嚴(yán)格形式化之可能性。一九七七年,美國控制理論家、模糊數(shù)學(xué)創(chuàng)始者查德在《模糊集展望》一文中寫道:“在即將到來的年代里,我相信似然推理和模糊邏輯將發(fā)展成為一個重要的領(lǐng)域,成為研究哲學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、管理科學(xué)、醫(yī)學(xué)診斷、決策判別以及其他領(lǐng)域的新方法之基礎(chǔ)?!?/p>

        美國人工智能專家P.H.Winston也說,利用計算機了解智能的主要問題,對傳統(tǒng)的心理學(xué)、哲學(xué)和語言學(xué)方法是有力的補充手段,因為計算機的模型是精確的,它可以用理論來揭露概念錯誤和最小的疏忽;計算機是理想的實驗工具,并能提供豐富的隱喻,能以足夠豐富的語言來描述怎樣做事和怎樣描寫事物,從而使我們能夠“對思維進行更加有力的思維”。由于人工智能能提供一種“關(guān)于思維和社會的模型方法”,從而使我們能對精神的認識過程和復(fù)雜的社會現(xiàn)象進行精確的理解。例如,可以對國民經(jīng)濟的調(diào)整建立數(shù)學(xué)經(jīng)濟模型,并用計算機進行模擬試驗,預(yù)測其未來發(fā)展,從而使決策科學(xué)化。

        列寧早就指出,“對于那種看來完全沒有感覺的物質(zhì)如何跟那種由同樣原子(或電子)構(gòu)成但卻具有明顯的感覺能力的物質(zhì)發(fā)生聯(lián)系的問題,我們還需要研究再研究。唯物主義明確地把這個尚未解決的問題提出來,從而促進了這一問題的解決,推動人們?nèi)プ鬟M一步的實驗研究。”(《列寧選集》第二卷,41頁)人工智能便提供了這種實驗研究。智能科學(xué)與其他有關(guān)科學(xué)的密切結(jié)合,將形成為錢學(xué)森同志所說的思維科學(xué)體系,從而為哲學(xué)的定量研究和實驗研究開辟更為廣闊的道路。

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