全面地論述中國文學(xué)發(fā)展的經(jīng)過，及其發(fā)展過程中各個(gè)時(shí)代的特征，不是這篇短文所能勝任。在這篇短文中，我只打算達(dá)到這樣一個(gè)目的：這就是為中國文學(xué)思想的主要潮流畫一個(gè)簡(jiǎn)圖。

一 現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)

大約在公元前五百年左右，據(jù)說是出于孔子之手，編成了到那時(shí)為止的一部詩歌選集：《詩經(jīng)》。這是中國現(xiàn)存的最古老的詩歌集子，共三百零五篇，絕大多數(shù)是無名氏的著作，其中最重要的是政治諷刺詩、情詩和民間歌謠。這些詩篇反映了當(dāng)時(shí)各階層的生活，控訴了奴隸主們的愚蠢貪婪、奢侈荒淫，表現(xiàn)了人民的所愛與所憎。這些詩篇，具有各種各樣的風(fēng)格；詩句簡(jiǎn)練樸素，但是極富于形象性，有優(yōu)美而強(qiáng)烈的抒情風(fēng)味，同時(shí)還有和諧的音樂似的節(jié)奏（據(jù)說，這些詩篇，本來是可以配合樂器來歌唱的，但后來卻只能“徒歌”了）?！对娊?jīng)》，不但是中國文學(xué)最古老的“總集”，而且還是中國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義的寶貴的傳統(tǒng)。我們的先人們稱這傳統(tǒng)為“詩教”。

在公元四世紀(jì)中葉以后，出現(xiàn)了有名的《楚辭》。這是大詩人屈原的作品的總稱。屈原是中國文學(xué)史上把名字留傳下來的第一個(gè)大詩人?！冻o》是一種新的詩體，在藝術(shù)形式上，《楚辭》可以說是《詩經(jīng)》的那些詩篇的發(fā)展，它的詩句形式更多變化，詩句的節(jié)奏更多抑揚(yáng)頓挫的音樂美?！冻o》的主要詩篇——《離騷》，是把強(qiáng)烈的愛國主義精神和正義感，同瑰麗的想象和委婉的抒情風(fēng)味，交織在一起的?！冻o》吸收了中國神話和古代傳說的精英，因而它在中國古代文學(xué)中成為一朵奇葩。同時(shí)，《楚辭》又是最好地繼承并發(fā)展了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的，一千多年前的一位研究《楚辭》的文學(xué)批評(píng)家就已經(jīng)指出：“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若離騷者，可謂兼之?！保ㄟ@就是說：《詩經(jīng)》的詩篇中，有兩種不同風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義，而《離騷》是兼有這兩種不同的風(fēng)格并且發(fā)展之，自成為一種新的風(fēng)格。）

表現(xiàn)在《詩經(jīng)》和《楚辭》中的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，為后來的各個(gè)朝代的大作家所繼承。特別是漢朝初年（約在公元前第一世紀(jì)）的一些大作家以能繼承《楚辭》的傳統(tǒng)而自豪，他們發(fā)展了新的文體——“賦”，成為漢朝文學(xué)的主流?！百x”是韻文，在散文方面，在漢朝也有發(fā)展，司馬遷就是最偉大的散文作家。漢以后，繼承現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的作家，在每個(gè)朝代都有代表人物，我們可以舉出曹植（三國），陶潛（晉），李白、杜甫、白居易（唐），蘇軾、陸游（宋），王實(shí)甫、關(guān)漢卿（元），吳敬梓、曹雪芹（清）等等已為世界所熟知的名字。但是我也打算著重指出，《詩經(jīng)》和《楚辭》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，在漢（公元前二○二——公元后二一九）以后的各個(gè)朝代中，并不是不曾遇到阻礙而順利發(fā)展的；第四世紀(jì)以后，封建統(tǒng)治階級(jí)出身、為封建王朝服務(wù)的文人們，更多的是反現(xiàn)實(shí)主義的。他們脫離現(xiàn)實(shí)，作品沒有思想內(nèi)容而追求形式的工整，“尋章摘句”，“排比聲律”，結(jié)果是聲調(diào)鏗鏘，字面華麗，而內(nèi)容則空洞無物。這種風(fēng)氣，在第四世紀(jì)以后的文壇上，占?jí)旱沟膬?yōu)勢(shì)，司馬遷那樣的縱橫恣肆的散文看不見了，卻盛行著韻文化的散文，名為駢文。駢文的體裁，簡(jiǎn)單說來是：文句兩兩相對(duì)，不但字?jǐn)?shù)相同而且要求音節(jié)和諧，要求對(duì)仗工整，句句用典。其結(jié)果是浮華而不切實(shí)用。從第四世紀(jì)到第八世紀(jì)，詩、賦、駢文，被視為文學(xué)體裁的正宗，散文（即周秦諸子和西漢司馬遷所用的文體）被稱為“筆”，意即謂，這不是正規(guī)的文學(xué)語言。不用多說，這種主張是不合理的；更不用多說，駢文用以析理、敘事、狀物、寫人，都是束縛很大，不能發(fā)揮作者的創(chuàng)造力的。但是五百年間，文人學(xué)士習(xí)以為常，不敢持異議；直到唐朝的韓愈（七六八——八二四）方才有意識(shí)地反對(duì)這種不合理狀況，大聲疾呼地主張恢復(fù)古代的，即周、秦、兩漢的散文體裁。韓愈的這個(gè)文體改革運(yùn)動(dòng)，后人稱之為“古文運(yùn)動(dòng)”，并且稱頌韓愈是“文起八代之衰”。但是，韓愈活著的時(shí)候“古文運(yùn)動(dòng)”并未被普遍承認(rèn)，成為主流；和韓愈同時(shí)代的柳宗元以及其他擁護(hù)韓愈這個(gè)主張的作家們，雖然寫了許多出色的文章，可是直到宋代中葉——那已經(jīng)離開韓愈的時(shí)代兩百多年了，——“古文運(yùn)動(dòng)”方才確立了它在文人學(xué)士中間的地位。

應(yīng)當(dāng)指出，韓愈不僅主張改革文體，他還主張“文以載道”。這就是主張文學(xué)必須宣傳思想，對(duì)人民起教育的作用。不過，韓愈所要宣傳的思想，由于時(shí)代的限制，也只能是孔、孟的思想。

十五世紀(jì)中葉到十七世紀(jì)初，中國發(fā)生了第二次的“古文運(yùn)動(dòng)”。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是針對(duì)著當(dāng)時(shí)盛行的所謂“臺(tái)閣體”而發(fā)的。什么叫做“臺(tái)閣體”呢？這是一種平正典雅、不痛不癢、虛偽地歌功頌德、不敢觸及現(xiàn)實(shí)的文風(fēng)?！芭_(tái)閣體”，照字面解釋，就有“宮廷文學(xué)作風(fēng)”的意義。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的前期的發(fā)動(dòng)者、鼓吹者和實(shí)踐者，最有名的共七人，被稱為“前七子”；這個(gè)運(yùn)動(dòng)的后期也有最著名的七個(gè)人，被稱為“后七子”。這個(gè)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的時(shí)代，正是明朝國勢(shì)衰弱，權(quán)臣當(dāng)?shù)溃?jīng)濟(jì)衰落，農(nóng)民暴動(dòng)頻繁的時(shí)代，“前七子”和“后七子”覺得時(shí)局如此，文學(xué)家不能再閉著眼睛粉飾太平了，因而他們主張“文必秦漢”，“詩必盛唐”，就是主張向秦漢和盛唐的詩、文的現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。前后七子的這個(gè)運(yùn)動(dòng)確實(shí)起了轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的作風(fēng)。但是，他們的宗旨（繼承和發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)）固然很正確，他們的方法卻是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗麄兲岢珡奈淖值男问缴蠈W(xué)習(xí)秦漢的文和盛唐的詩，而沒有看到那時(shí)候流行于人民中間的用白話寫的現(xiàn)實(shí)主義作品已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)。而且由于他們主張摹擬秦漢的文體，結(jié)果發(fā)生了副作用；他們自己的文章就不通俗，而追隨他們的人則變本加厲，寫作了一些難懂而又不高明的“假古董”。就因?yàn)檫@樣，另一派人又起來反對(duì)“前后七子”的復(fù)古運(yùn)動(dòng)。這派人，在中國文學(xué)史上稱為“公安派”和“競(jìng)陵派”（公安和竟陵都是地名，因?yàn)檫@兩派人是出生于這兩處的）?！肮病被颉熬沽辍倍贾皇俏捏w改革派，——即反對(duì)“前后七子”的追隨者的那種生硬摹仿古代文體的不良文風(fēng)，可是他們沒有提出鮮明的繼承和發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的主張。

但是，正如我前面說過，在這時(shí)候，現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，在來自民間的作家的手中，已經(jīng)取得了新的成就，這就是用白話寫作的長篇小說和短篇小說。

二現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展

如前所述，《詩經(jīng)》、《楚辭》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，從第三世紀(jì)到第十七世紀(jì)這樣漫長的一千五、六百年中間，并不是順利地發(fā)展的。但是我也已經(jīng)在上文指出：這是只就文人學(xué)士占統(tǒng)治地位的“文壇”而言。至于被鄙視的民間文學(xué)，情況就不是如此；在人民中間，《詩經(jīng)》、《楚辭》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)是一直在發(fā)展著的。

這就首先要提到漢代的“樂府”?！皹犯北緛硎枪俎k的主管音樂的機(jī)關(guān)。當(dāng)時(shí)的官府派人到各地搜集民間詩歌，就由“樂府”配上音樂，演奏給皇帝欣賞。后來，那些曲調(diào)失傳了，但歌辭卻傳下來，稱為“樂府歌辭”。就流傳到現(xiàn)在的兩漢的“樂府歌辭”看來，有諷刺官僚貴族的，有控訴官吏的不法行為的，也有描寫地主剝削農(nóng)民和婚姻不自由造成的悲劇的等等。可以說，“樂府歌辭”相當(dāng)廣泛地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的生活和矛盾。這些“樂府歌辭”影響了東漢末年（第三世紀(jì)初期）的一部分文人，形成了所謂“建安風(fēng)骨”。也就是：那時(shí)候（建安）的文人從“樂府歌辭”吸取了滋養(yǎng)，寫出了一些反映現(xiàn)實(shí)的詩篇。曹植是這一派詩人的代表。

從第三世紀(jì)到第六世紀(jì)，主要產(chǎn)生于長江沿岸的商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)的南方民歌，內(nèi)容多寫男女間的戀愛，其風(fēng)格是柔媚的；而同時(shí)代的北方民歌，題材卻要廣泛得多，風(fēng)格則是剛健而樸素的。這些南方民歌和北方民歌（現(xiàn)在流傳下來的，共約五百首），和當(dāng)時(shí)的出身于統(tǒng)治階級(jí)、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的文人學(xué)士的形式主義的矯揉造作、無病呻吟的作品，顯然是鮮明的對(duì)照。而在這個(gè)綺靡成風(fēng)的三、四百年間，少數(shù)杰出的詩人（例如庾信，鮑照）能夠突破當(dāng)時(shí)漫彌于文壇的形式主義、唯美主義的魔障，而創(chuàng)造了清新俊逸的風(fēng)格，并給后代以影響的，大抵是從民歌吸取了養(yǎng)料，并學(xué)習(xí)了民歌的運(yùn)用群眾語言的方法的。

宋末元初（約在十三世紀(jì)中葉），戲曲開始成長。在元代，戲曲文學(xué)居于主要地位。這是中國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的一個(gè)新的發(fā)展。一百年間，出現(xiàn)的戲曲約計(jì)五、六百部，流傳到今天的，有一百七十多部。這些作品的題材很廣泛，反映了各階層人民的生活，創(chuàng)造了一些栩栩如生的人物典型。這里只能舉出已為世界所知的兩位大作家，就是關(guān)漢卿和王實(shí)甫（他們是同時(shí)代人）。

現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的進(jìn)一步發(fā)展，是在宋代（公元九六○——一二七五）。這就是從市民階層興起來的一種文學(xué)新體裁——小說。這開始于十二世紀(jì)，最初是口頭文學(xué)。那時(shí)候，由于商業(yè)發(fā)達(dá)，北方的汴京（今開封），市面繁榮，一般小市民要求各種文化娛樂，其中有以茶社為據(jù)點(diǎn)的說書人，很受歡迎。這些說書人所講的故事有長有短（長者要連續(xù)數(shù)十天始能說完），題材有歷史故事，男女戀愛，神仙鬼怪，江湖武俠，聳人聽聞的刑事案件和社會(huì)奇聞等等。這些故事（當(dāng)然是口語），有底本，由師傅傳授給徒弟，一代一代傳下來，就有增添修改，逐漸地更加完美。后來，由于印刷術(shù)發(fā)達(dá)，有人把這些底本印刷出來，供人閱讀，那已是十三世紀(jì)前后的事了。

宋代的小說基本上還是口頭文學(xué)，而且就其師徒相傳，代有增改的情況看來，又可以說是集體創(chuàng)作。這些集體的創(chuàng)作者，大都沒有留下姓名。留下姓名的少數(shù)幾個(gè)說書人，也不能斷定他們就是集體創(chuàng)作中的主要成員。到了明代（公元一三六八——一六四四），就有留下姓名的小說作家了。這就是羅貫中，他把“三國”故事編寫成為長篇小說；這就是施耐庵，他把宋代就已經(jīng)流行很廣，受到人民熱烈歡迎的梁山泊英雄們的故事編寫為長篇小說《水滸》；這就是吳承恩，他收集了歷代相傳的唐僧玄奘到印度取經(jīng)的故事編寫成為長篇小說《西游記》；這就是馮夢(mèng)龍，他編集了三百年間的短篇小說共一百二十篇（其中也有他自己的作品），這些短篇的題材是多種多樣的，廣泛地反映了社會(huì)各階層的生活。但是《三國志演義》、《水滸》、《西游記》等小說，還是在舊有的基礎(chǔ)上發(fā)展成功的。羅貫中等人在編寫工作中所發(fā)揮的巨大的創(chuàng)造性的才能，確實(shí)是使人欽佩的，然而不能不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：這幾部偉大作品，基本上是許多無名作家的集體智慧的結(jié)晶。完全是個(gè)人作品的第一部長篇小說，是在十六世紀(jì)末年或十七世紀(jì)初年出世的，這就是暴露惡霸地主的罪惡行為的《金瓶梅》。但作者的姓名卻沒有傳下來。曾經(jīng)有這么一個(gè)說法：這部作品是明代的“古文運(yùn)動(dòng)”的后期的“七子”之一——很有影響的天才作家王世貞的手筆。但這一說，缺乏堅(jiān)實(shí)的證據(jù)。

現(xiàn)實(shí)主義的小說到了清代，有進(jìn)一步的發(fā)展。這時(shí)期的杰作，都是個(gè)人的作品，而且首先以文字形式出現(xiàn)。這就是蒲松齡的《聊齋志異》（短篇小說集，用文言寫的），吳敬梓的《儒林外史》和曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，這都是在十六世紀(jì)后半到十七世紀(jì)前半出世的作品。這以后，直到十九世紀(jì)末，用白話寫的、描寫人情世態(tài)、諷刺社會(huì)黑暗的長篇小說就越來越多了。這里限于篇幅，不能一一列舉。

三“五四”運(yùn)動(dòng)——《在延安文藝座談會(huì)上的講話》——“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”

偉大的十月革命的炮聲，給中國人民送來了馬列主義。十月革命的勝利，指出了中國人民革命斗爭(zhēng)的道路。中國人民的反對(duì)帝國主義侵略和反對(duì)國內(nèi)封建軍閥統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，日益猛烈；中國工人階級(jí)開始在這個(gè)革命斗爭(zhēng)中發(fā)揮力量，取得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這一新的階級(jí)斗爭(zhēng)，反映在文化運(yùn)動(dòng)上，就是有名的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之所以冠以“五四”二宇，是因?yàn)橐痪乓痪拍晡逶滤娜赵诒本┌l(fā)生了反帝國主義侵略的愛國群眾的大示威游行。事實(shí)上，這個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)早一、二年就已經(jīng)展開，而且獲得青年學(xué)生的熱烈擁護(hù)。這個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)是以討論文體改革（用白話寫作而不用文言）開始的，然而立刻就提出了批判封建思想的尖銳主張，在社會(huì)上形成了反對(duì)“吃人的禮教”的運(yùn)動(dòng)。這是在中國歷史上第一次出現(xiàn)的波及到各個(gè)階層的震動(dòng)整個(gè)社會(huì)的“父與子的沖突”。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是要繼承和發(fā)展中國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的，然而在政治思想上比任何過去的中國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)都要前進(jìn)一大步；因?yàn)樗靼滋岢隽朔吹?、反封建的革命的思想?nèi)容。最初發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的，有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，有革命的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，也有一些資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，最后一部分成員，只滿足于文體改革，即是把白話代替文言作為寫作的工具。運(yùn)動(dòng)開展以后，就發(fā)生了內(nèi)部的分化。資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子臨陣脫逃，后來日益右傾，如胡適則最后成為反革命。這以后，新文化運(yùn)動(dòng)就轉(zhuǎn)入革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的階段，在工人階級(jí)的先鋒隊(duì)中國共產(chǎn)黨的思想領(lǐng)導(dǎo)之下，為宣傳社會(huì)主義和民主主義而同各種的反動(dòng)的和右傾的思想展開了激烈的斗爭(zhēng)。

魯迅是這時(shí)期的革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的旗手。魯迅一生的戰(zhàn)斗的業(yè)績(jī)，就標(biāo)志了二十年代和三十年代的中國革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程。

從“五四”到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的二十余年間，中國革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下沿著社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的方向發(fā)展著的?！白笠碜骷衣?lián)盟”（一九三○年——一九三五年）的活動(dòng)及其成就，證明了這一點(diǎn)；魯迅后期的作品證明了這一點(diǎn)；那個(gè)時(shí)期的不少優(yōu)秀作家們的作品也證明了這一點(diǎn)。但是，擺在作家們面前，使得作家們（幾乎全是小資產(chǎn)階級(jí)出身）能夠更好地向著社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義前進(jìn)的，還有一些理論上和實(shí)踐上的根本性問題，卻一直沒有得到明確的解決。直到一九四二年延安文藝座談會(huì)的召開，毛澤東主席在座談會(huì)發(fā)表了著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，這才在中國第一次徹底地、系統(tǒng)地解決了文藝與政治，文藝與群眾斗爭(zhēng)生活的關(guān)系，作家的思想改造問題，以及文藝上的提高與普及工作的關(guān)系等重大的帶有根本性質(zhì)的問題?！爸v話”針對(duì)中國的具體情況，指出：文藝應(yīng)該為人民服務(wù)，首先為工、農(nóng)、兵服務(wù)；而為了達(dá)到這個(gè)目的，文藝工作者必須在參加各種革命的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中徹底改造自己；只有這樣，革命的新文藝才有可能真正成為強(qiáng)有力的教育工具，才有可能成為戰(zhàn)勝非無產(chǎn)階級(jí)思想的思想武器。

這次座談會(huì)以后，十五年已經(jīng)過去了，中國的文藝工作者進(jìn)行了對(duì)馬列主義的認(rèn)真的學(xué)習(xí)，勇敢地投身于群眾斗爭(zhēng)的烈火中接受考驗(yàn)。由于參加了各種群眾運(yùn)動(dòng)，長期地生活在農(nóng)民、工人、戰(zhàn)士中間，經(jīng)受了無數(shù)的鍛煉，文藝工作者從思想到感情都發(fā)生了巨大的變化。從一九四二年到現(xiàn)在，在比較短的時(shí)間內(nèi)，就產(chǎn)生了若干從內(nèi)容到形式都煥然一新的優(yōu)秀作品，反映了中國人民革命斗爭(zhēng)的英雄史績(jī)和社會(huì)主義建設(shè)的新人新事。但是資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)出身的知識(shí)分子的思想改造，是一個(gè)長期的艱苦的過程。毛澤東主席最近在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“廣大的知識(shí)分子雖然已經(jīng)有了進(jìn)步，但是不應(yīng)當(dāng)因此自滿。為了充分適應(yīng)新社會(huì)的需要，為了同工人農(nóng)民團(tuán)結(jié)一致，知識(shí)分子必須繼續(xù)改造自己，逐步地拋棄資產(chǎn)階級(jí)的世界觀而樹立無產(chǎn)階級(jí)的、共產(chǎn)主義的世界觀。世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在多數(shù)知識(shí)分子還不能說已經(jīng)完成了這個(gè)轉(zhuǎn)變。我們希望我國的知識(shí)分子繼續(xù)前進(jìn)，在自己的工作和學(xué)習(xí)的過程中，逐步地樹立共產(chǎn)主義的世界觀，逐步地學(xué)好馬列主義，逐步地同工人農(nóng)民打成一片，而不要中途停頓，更不要向后倒退，倒退是沒有出路的?！边@里所說的知識(shí)分子，當(dāng)然包括文藝工作者在內(nèi)。而逐步地樹立共產(chǎn)主義的世界觀，對(duì)于中國今天的廣大的文藝工作者說來，尤其重要；因?yàn)槲乃嚬ぷ髡叩娜蝿?wù)是要通過文藝作品對(duì)廣大人民進(jìn)行社會(huì)主義的思想教育的。

去年六月，中國共產(chǎn)黨提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。毛主席在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴……是根據(jù)中國的具體情況提出來的，是在承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著各種矛盾的基礎(chǔ)上提出來的，是在國家需要迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的迫切要求上提出來的?！薄啊倩R放、百家爭(zhēng)鳴’的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國的社會(huì)主義文藝繁榮的方針?！庇纱丝芍?，“百花齊放”和“百家爭(zhēng)鳴”的方針，不但和知識(shí)分子的繼續(xù)思想改造方針沒有絲毫的矛盾，而且正因?yàn)橐ㄟ^“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”來促進(jìn)我國的社會(huì)主義文化的繁榮和發(fā)展，廣大知識(shí)分子（包括文藝工作者）就必須繼續(xù)加強(qiáng)自己的思想改造工作。就文藝而言，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針也正是為了更好地掌握社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，而不是在我國的文藝工作中削弱了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義。教條主義和修正主義，都是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的敵人；而教條主義和修正主義在今天的中國也不是沒有市場(chǎng)的，因而，我們?cè)谪瀼亍鞍倩R放、百家爭(zhēng)鳴”方針的同時(shí)，也必須堅(jiān)決批判教條主義和修正主義的理論。

我們聽到過這樣的疑問：“百花齊放”如果放出毒草來，怎么辦呢？分別香花和毒草的標(biāo)準(zhǔn)又是怎樣的呢？

在上引的毛主席的報(bào)告中，已經(jīng)回答了這兩個(gè)問題。為了節(jié)省篇幅，我這里只引用毛主席報(bào)告中關(guān)于分別香花和毒草的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。這就是：“一、有利于團(tuán)結(jié)全國各族人民，而不是分裂人民；二、有利于社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)，而不是不利于社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)；三、有利于鞏固人民民主專政，而不是破壞或者削弱這個(gè)專政；四、有利于鞏固民主集中制，而不是破壞或者削弱這個(gè)制度；五、有利于鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而不是擺脫或者削弱這種領(lǐng)導(dǎo)；六、有利于社會(huì)主義的國際團(tuán)結(jié)和全世界愛好和平人民的國際團(tuán)結(jié)，而不是有損于這些團(tuán)結(jié)?！?/p>

中國文藝界熱烈擁護(hù)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，因?yàn)榇_信這是適合于中國具體情況的促進(jìn)我國社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)繁榮發(fā)展的方針；中國文藝界熱烈擁護(hù)分辨香花和毒草的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@是符合于中國人民的利益，符合于我國的憲法精神的。

（本文是茅盾同志為國外讀者寫的，本刊稍有刪改。）

一九五七年七月十二日