我國(guó)雜技藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了萌芽形式出現(xiàn)，至漢代已初步形成。一九六九年濟(jì)南無(wú)影山出土的西漢雜技俑，給我們提供了西漢時(shí)期雜技藝術(shù)的立體形象。《漢書·武帝紀(jì)》和東漢張衡《兩京賦》以及歷代壁畫、磚刻、畫像等文獻(xiàn)、實(shí)物材料都非常豐富地記載了這項(xiàng)藝術(shù)形式。這項(xiàng)藝術(shù)在增進(jìn)我國(guó)人民與其它民族友誼、交流文化生活，早就作出過(guò)貢獻(xiàn)。因?yàn)樗司康募记墒谷烁械健绑@、險(xiǎn)、奇”以外，還有不受語(yǔ)言限制的獨(dú)特特點(diǎn)。至今敦煌壁畫上存留著當(dāng)時(shí)雜技藝術(shù)家的高超表演，說(shuō)明在絲綢之路上也有過(guò)她的足跡。

雜技藝術(shù)和其它藝術(shù)形式一樣，都是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展的。但是，與其它姐妹藝術(shù)相比，她的發(fā)展是緩慢的，與當(dāng)前迅猛發(fā)展的形勢(shì)很不相適應(yīng)。具體表現(xiàn)在節(jié)目雷同和陳舊上。雜技是以“驚、險(xiǎn)、奇”來(lái)征服觀眾的，這就包含著一個(gè)“新”在里面，因此，現(xiàn)在雜技藝術(shù)的創(chuàng)新是勢(shì)在必行了。怎樣創(chuàng)新，以前各雜技團(tuán)進(jìn)行的創(chuàng)新改革為什么成效不大，這里，我們首先要找到她問(wèn)題所在，當(dāng)然，存在的問(wèn)題是多種多樣的，我認(rèn)為總的說(shuō)來(lái)，一是科學(xué)性，二是藝術(shù)性。

雜技藝術(shù)存在的科學(xué)性問(wèn)題，首先表現(xiàn)在教學(xué)方面：口傳心授的原始教學(xué)法一直承襲至今，現(xiàn)在許多雜技節(jié)目照樣是代代因襲的。而且在教學(xué)中往往是“十師九異”，“各師各教”。按老前輩的話來(lái)說(shuō)，這叫做：“膏藥一張熬煉不同”，或者叫做“各有各的熬煉”。我想，我們現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)，完全能明確解釋雜技中各種技巧的道理的。一個(gè)突出的例子是，體育運(yùn)動(dòng)中的技巧表演如前后空翻，倒立技巧等都是來(lái)自雜技中的基礎(chǔ)功夫，但現(xiàn)在技巧表演卻比雜技高超、新穎，引起了世界的矚目。我認(rèn)為，重要原因是技巧運(yùn)動(dòng)在合理地吸取雜技技術(shù)的基礎(chǔ)上，加以科學(xué)地運(yùn)用創(chuàng)造出來(lái)的。

我們?cè)S多雜技團(tuán)其實(shí)早就在解決節(jié)目雷同和陳舊的問(wèn)題了，但總的說(shuō)來(lái)成效是不大的。為什么呢？因?yàn)楝F(xiàn)在普遍存在雜技藝術(shù)工作者科學(xué)文化水平低的情況，不能科學(xué)地解釋技巧中的道理，所以在改革、創(chuàng)新中往往是失敗了仍然不了解失敗的原因。這種純粹依賴實(shí)踐來(lái)改革創(chuàng)新就只能在摸索中前進(jìn)，必然是緩慢的。因此，我認(rèn)為解決雜技藝術(shù)的科學(xué)性問(wèn)題目前已成為雜技藝術(shù)發(fā)展的首要問(wèn)題，關(guān)鍵問(wèn)題。

第二是藝術(shù)性問(wèn)題。這主要表現(xiàn)在雜技藝術(shù)歷來(lái)只重視技術(shù)而忽視藝術(shù)。雜技藝術(shù)本身就是一門綜合性藝術(shù)。她是由技巧、表演藝術(shù)、舞臺(tái)藝術(shù)、音樂(lè)等組合而成的，可以說(shuō)是缺一不可的。如果一個(gè)演員不懂表演藝術(shù)、沒(méi)有舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)和一定的音樂(lè)修養(yǎng)，那么，他的表演只不過(guò)是機(jī)械地完成所規(guī)定的動(dòng)作而已。就拿音樂(lè)來(lái)說(shuō)吧。音樂(lè)是雜技藝術(shù)中的有機(jī)的組成部分，她為雜技表演提供了節(jié)奏、段落、情節(jié)，制造了氣氛，增加了懸念……。有時(shí)甚至可以彌補(bǔ)表演中的某些不足之處（如演員臨時(shí)身體欠佳，或?qū)σ粋€(gè)新的舞臺(tái)不適應(yīng)等一些意外情況。）英國(guó)故事片《紅菱艷》中男主人公曾對(duì)女主人蓓姬說(shuō)：“你瞧吧，當(dāng)你在舞臺(tái)上，我的音樂(lè)會(huì)使你變成一朵花、一只飛鳥?！彪s技表演也是如此。比如空中飛人中的體態(tài)婀娜的少女，由于技巧、表演藝術(shù)、舞臺(tái)藝術(shù)和音樂(lè)的和諧統(tǒng)一，就會(huì)使人聯(lián)想到神話中的仙女、敦煌壁畫中的飛天；柔術(shù)中表演的體型塑造，有時(shí)使人感到象一朵玉蘭、一朵百合，有時(shí)會(huì)使人覺(jué)得象一只天鵝。這種聯(lián)想當(dāng)然也是由于雜技藝術(shù)的完美統(tǒng)一而調(diào)動(dòng)了觀眾自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美觀念的結(jié)果，從而使人心領(lǐng)神會(huì)，有所領(lǐng)悟有所感動(dòng)。從雜技藝術(shù)特定的角度，向人們揭示人的智慧和創(chuàng)造力所創(chuàng)造出來(lái)的奇跡，使人們感到振奮，深化人們對(duì)人類能力的認(rèn)識(shí)；喚起人們對(duì)辛勤的勞動(dòng)、持久的毅力、克服困難的勇氣等高貴品質(zhì)的贊美。這些是純粹的機(jī)械動(dòng)作所不容易達(dá)到的，所以我要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性也就在于以上的原因。

雜技藝術(shù)和其它藝術(shù)形式一樣，要調(diào)動(dòng)觀眾自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，才能獲得美感的享受。怎樣才能達(dá)到調(diào)動(dòng)觀眾自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，使人會(huì)心會(huì)意，有所領(lǐng)悟，有所感動(dòng)呢？當(dāng)然不能是陳舊、雷同、藝術(shù)性不強(qiáng)的節(jié)目，而應(yīng)該有創(chuàng)新的、人所不能而我能的藝術(shù)，新的出人意外的技巧。要做到這樣，就必須科學(xué)地和藝術(shù)地去改革，創(chuàng)新雜技藝術(shù)。

現(xiàn)在從中央到地方都組織了力量來(lái)抓這項(xiàng)工作，這就給總結(jié)、創(chuàng)新、發(fā)展這門古老藝術(shù)形式打下了良好基礎(chǔ)。希望有關(guān)部門抓緊對(duì)雜技藝術(shù)理論的研究工作，在條件允許的情況下應(yīng)積極建立研究機(jī)構(gòu)，出版專業(yè)性刊物，幫助雜技工作者不斷提高科學(xué)文化水平，從科學(xué)性和藝術(shù)性的高度，兼收并蓄其它姊妹藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，積極創(chuàng)新，改革雜技節(jié)目。只有這樣，這朵古老的民族藝術(shù)之花在新的時(shí)期才能放出異彩，在祖國(guó)“百花齊放”的花園中永葆鮮艷。

一九八○年十二月十三日

于宜賓市