小引

“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋在詩(shī)、書、畫幾方面都有所建樹，號(hào)稱“三絕”。他的印章，也是其藝術(shù)成就中不可忽視的瓌寶。無論是名號(hào)印還是閑章，都構(gòu)成他書、畫墨跡的有機(jī)組成部分。印章、題詠與畫，水乳交融，彼此競(jìng)美。如果把板橋的蘭、竹、石畫比作主導(dǎo)旋律，那么題詠和印章則是不可缺少的和聲與伴奏，構(gòu)成鄭板橋三絕技藝的“交響樂”。

阮元說：板橋印章“皆切姓切地切官切事”（《廣陵詩(shī)事》卷九）。研究板橋印章，不僅對(duì)欣賞清代篆刻，而且對(duì)了解板橋的思想和生平都有很大的學(xué)術(shù)價(jià)值。

可惜的是，解放后歷次出版的《鄭板橋集》都沒有收錄印章（僅在插圖中可依稀看到幾顆）。筆者鄙陋所見及的板橋印章的印跡、拓本、照片及有關(guān)資料所錄，按內(nèi)容來說約有七十余種。有的同一內(nèi)容刻過數(shù)種式樣。這些印章，哪些是板橋自刻，哪些是他人代刻，尚不能完全考定。然而，這不妨礙我們對(duì)其思想內(nèi)容的研究。

下面，僅將這八十余方印章所反映的思想內(nèi)容，加以闡述，大致分四類排列。有的一方印章可反映出板橋多方面的思想，姑按主要傾向歸并之。一孔之見，必多紕繆，切望同志們指正。（因《廣陵詩(shī)事》和《板橋先生印冊(cè)》收錄板橋印章較多，為節(jié)省篇幅，所以凡見此二處者就不再注明出處。）

身世

鄭板橋出生于一個(gè)窮苦的讀書人家庭，活了七十三歲。一生分為三個(gè)階段：五十歲前讀書求仕，賣畫謀生；五十歲到六十一歲在山東做七品縣官；六十一歲罷官歸里，終老揚(yáng)州。從鄭板橋的名號(hào)印及一部分閑章，并佐以有關(guān)材料，可大致搞清板橋的身世和他一生活動(dòng)的主要線索。

揚(yáng)州興化人興化人揚(yáng)州博物館藏印跡。鄭板橋于1693年生于揚(yáng)州府興化縣東鄉(xiāng)的夏甸（又作“下甸”）。他四十歲前主要在興化城讀書、生活。歿于1765年，葬于興化管阮莊。當(dāng)時(shí)興化人立匾紀(jì)念，曰“才步七子”，懸于興化城中央的四牌樓。1964年，興化縣人民政府征得板橋后人的同意，將板橋遷葬于興化城內(nèi)人民公園附近海子池中方壺島，并打算立碑建亭，永作紀(jì)念。剛砌好墓廓，“文革號(hào)角”吹響，不得不停工。1966年8月，被掘墓，焚骨，揚(yáng)灰。

雪婆婆同日生興化民間風(fēng)俗，以“小雪”前后的十月二十五日為“雪婆婆生日”。瑞雪兆豐年，人們希望雪婆婆早日降臨人間，帶來來年五谷豐登。鄭板橋生于1693年11月22日，農(nóng)歷10月25日，正當(dāng)“小雪”。板橋的祖父鄭湜抱到第一個(gè)孫子，全家都非常高興。鄭板橋不顧別人指責(zé)他治印“不典”，以民間俗語(yǔ)作為印章，可見他同民間文學(xué)聯(lián)系之密。

鄭燮鄭燮之印燮印鄭燮之印

鄭燮信印克柔鄭大這幾方印最常見到?！班崱?、“燮”、“鄭燮之印”見于上?！端囋范抻ⅰ返诎似谳d板橋竹石圖；“燮印”見興化羅竹勛藏板橋墨竹斗方；“鄭燮信印”見泰州葉鏡中藏板橋手書對(duì)聯(lián)。板橋姓鄭，名燮，字克柔。先世蘇州人，明洪武初移居興化，他這一支曰“書帶草堂鄭氏”?！稌ず榉丁罚骸佰朴讶峥?。”燮，委順也。在叔伯兄弟中，板橋排行最長(zhǎng)，故又稱“鄭大”。

板橋 鄭板橋鄭燮號(hào)板橋。他出生后不久，就定居在興化古板橋西的鄭宅，故有此號(hào)。板橋之父鄭立庵，廩生，家居授徒，板橋隨讀。古板橋在興化東城外，城墻由南向西拐彎處，用木板架在護(hù)城河上，故名。后來改為磚橋，人們?nèi)苑Q古板橋。解放后護(hù)城河填平，“文革”中將殘存的橋身拆光，將鄭板橋生前修橋時(shí)所題“板橋”石碑移充興化鞋帽社臺(tái)階，但人們?nèi)越羞@兒為古板橋。這兒風(fēng)景幽美，河邊多種青竹。鄭宅后墻距城墻一丈二尺。鄭宅向西三百余步是明朝“后七子”之一宋臣讀書的“百花洲”。鄭宅南邊是通向黃海的車路河，河對(duì)岸有高聳入云的文峰塔。護(hù)城河水蜿蜒流入車路河。從鄭宅出來，進(jìn)城，下鄉(xiāng)都需經(jīng)過古板橋。過古板橋向北二百步就是興化東城門。東城門口是興化最熱鬧的地方。東城內(nèi)有東嶽廟、天后宮等名勝和紀(jì)念范仲淹、韓貞的范公祠、景范書院、景范名堂、韓公祠等古跡。從古板橋向東，就是著名的“萬島之鄉(xiāng)”——興化垛田。明朝宰輔高谷所點(diǎn)“昭陽(yáng)八景”（后增為十二景），在城東一帶就有六景之多：龍舌春云、勝湖秋月、東皋雨霽、兩廂瓜圃、木塔晴云、十里蓮塘。鄭板橋出生地夏甸，即“萬島之鄉(xiāng)”中一個(gè)小島，周圍約二三百步，從古板橋向東三四百步渡過車路河即到。鄭板橋后來回顧這兒的景色時(shí)說：“吾家家在煙波里，繞城秋藕花蘆葉，渺然無際?！保ā顿R新郎·食瓜》）“鶴兒灣畔藕花香，龍舌津邊粳稻黃。小艇霧中看日出，青錢柳下買魚嘗?！保ā端吐毞絾T外孫丈歸田》）這樣的居住位置，使鄭板橋從小就受大自然美所陶冶，并能接觸到興化社會(huì)上城鄉(xiāng)各階層的人，特別是下層人民，了解到他們的痛苦。這對(duì)鄭板橋世界觀的形成有很大影響。他到山東做縣官時(shí)還念念不忘：“可憐我東門人，取魚撈蝦，撐船結(jié)網(wǎng)，破屋中吃秕糠，暖麥粥，搴取荇頭蘊(yùn)葉蔣角煮之，旁帖養(yǎng)麥鍋餅，便是美食。幼兒女爭(zhēng)吵，每一念及，真含淚欲落也?！保ā斗犊h署中寄舍弟墨》）可見鄭燮取“板橋”為號(hào)，是用心良苦的。因而，《板橋自敘》云：“居士自喜其名，故天下咸稱鄭板橋云?！保ㄒ蚬虐鍢蚝苄。蕷v次《揚(yáng)州府志》都不見記載。咸豐元年劉熙載修《興化縣志》載：“古板橋，東門外邑人鄭進(jìn)士燮居此。按，今易板為磚?！钡駠?guó)《興化縣續(xù)志》將古板橋位置誤記為“英武橋東”。據(jù)現(xiàn)僅健在的一位民國(guó)《續(xù)志》的編纂者王益謙先生說：當(dāng)年《續(xù)志》印好后就知有誤，但未來得及修改。鄭板橋舊居，原為茅屋，板橋做縣官后建成瓦屋，周圍鄰居都稱為“鄭家大堂屋”，板橋故后，“大堂屋”內(nèi)供奉著板橋牌位。板橋后人每年在此祭把。該屋焚于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)火，后仿原樣重建?，F(xiàn)由板橋第八代孫鄭慶榮居住。）

康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士這方印章最足以說明鄭板橋的科舉學(xué)歷。中秀才具體年月已不可考，不過可以肯定在康熙六十一年（1722年），他三十歲之前。中舉人在雍正十年壬子（1732年）八月，四十歲。中進(jìn)士在乾隆元年丙辰（1736年）三月，四十四歲。鄭板橋三次功名，經(jīng)歷了著名的康、雍、乾三朝。他生活與活動(dòng)的年代，正好同大文學(xué)家蒲松齡、吳敬梓、曹雪芹等差不多同時(shí)。十年縣令北?！氨焙！庇∫娙湛稌贰范砦逄?hào)。鄭板橋中進(jìn)士后待次六年之久，于乾隆七年（1742年）才被補(bǔ)到山東做知縣。到乾隆十八年罷歸，前后十二年。十年，取其成數(shù)。先在范縣（今屬河南），乾隆十一年起署濰縣。濰縣古屬北海，故有此印。

二十年前舊板橋鄭板橋于1753年丟掉七品縣官后，又回到揚(yáng)州，重新開始他的賣畫生涯。二十年前在揚(yáng)州賣畫時(shí)，常被人白眼相看，這時(shí)雖罷官，但書畫名聲已經(jīng)很大，求他作畫者甚多。他在初返揚(yáng)州畫的第一幅竹上題了一首詩(shī)：“二十年前載酒瓶，春風(fēng)倚醉竹西亭；而今再種揚(yáng)州竹，依舊淮南一片春。板橋鄭燮畫并題。”下面蓋了兩顆印，一是“燮之印”，另一顆是借用劉禹錫《楊柳枝詞》的句子“二十年前舊板橋”。此后十余年間，主要在揚(yáng)州賣畫，常用此印。

老而作畫見《藝苑掇英》第八期蘭石圖。鄭板橋?qū)嶋H上年輕時(shí)就作畫賣畫了，刻此印是說他罷官以后，年紀(jì)老了，又從事賣畫生涯。

歌吹古揚(yáng)州見上海博物館藏竹石圖。杜牧《題揚(yáng)州禪智寺》詩(shī)：“誰(shuí)知竹西路，歌吹是揚(yáng)州?！编嵃鍢蛲幕菗P(yáng)州的關(guān)系極為密切。他中秀才前曾在揚(yáng)州及揚(yáng)州郊區(qū)讀書，教館，賣畫。中秀才、舉人后仍在揚(yáng)州賣畫。罷官后又在揚(yáng)州賣畫。當(dāng)時(shí)，揚(yáng)州雖已不及隋唐時(shí)繁華，但仍然“千家養(yǎng)女先教曲，十里栽花算種田。”（鄭板橋《揚(yáng)州》詩(shī)）所謂“揚(yáng)州八怪”就是康、雍、乾年間在揚(yáng)州形成的以板橋、金農(nóng)等人為代表的一大批畫家。

政治抱負(fù)和仕途生涯

康、雍、乾三朝是封建末世的“盛世”。其時(shí)階級(jí)矛盾很尖銳，資本主義生產(chǎn)關(guān)系也已緩慢地萌芽、發(fā)展。鄭板橋的思想，基本上未出儒家范疇。但早期的民主思想對(duì)他已有所影響。他對(duì)滿族統(tǒng)治者和官場(chǎng)黑暗表示不滿，對(duì)勞動(dòng)人民有同情之心，然而他不敢懷疑，也不可能懷疑當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度。他崇奉儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的信條，想為國(guó)家為百姓做點(diǎn)好事。但是他的理想始終沒有實(shí)現(xiàn)，也不可能實(shí)現(xiàn)。他的世界觀是矛盾的。他做過十二年縣官，仕途生涯是不得意的。最后只得“一官歸去來”，賣畫為生，終老揚(yáng)州。

丙辰進(jìn)士鄭板橋于乾隆丙辰年中進(jìn)士二甲八十七名。同“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”印一樣，板橋刻這顆印表明自己的科舉學(xué)歷。板橋喜歡用這樣的印，說明他對(duì)于功名科舉還是很向往的。在這一點(diǎn)上，他同另一個(gè)“八怪”金農(nóng)舉鴻詞不赴的態(tài)度有所不同。板橋從小就抱定讀書做官的思想。他說過：“科名不來，學(xué)問在我，原不是折本的買賣?！保ā稙H縣寄舍弟第四書》）興化是元末農(nóng)民起義領(lǐng)袖張士誠(chéng)的故鄉(xiāng)和起事處。明初從蘇州遷來大批移民，都助張士誠(chéng)抗元，稱王，繼而同紅巾軍火拼的。朱元璋滅掉張士誠(chéng)后，對(duì)興化人很不放心，防范很嚴(yán)。興化人對(duì)初明政權(quán)抱著敵對(duì)的情緒。然而，“自古昭陽(yáng)好避兵”（昭陽(yáng)是興化別稱）。興化人居于水鄉(xiāng)，刻苦讀書，到明中葉以后出現(xiàn)了許多讀書有成效的人。單宰相就接連出了三個(gè)：高谷、李春芳、吳甡。其中李春芳又是中國(guó)歷史上少有的狀元宰相。此外還有哲學(xué)家韓貞、文學(xué)家宗臣、法學(xué)家李清等。這種歷史原因，刺激了興化人，讀書風(fēng)氣很濃。滿清朝庭對(duì)漢族人壓迫是很深的，對(duì)興化人也不例外。然而，興化的讀書人鑒于過去的經(jīng)驗(yàn)，加之看到康熙時(shí)標(biāo)榜“懷柔”政策，仍希冀在讀書中求得出路?！秳⒘鍍?cè)子》記：“板橋貌寢，既不見重于時(shí)，又為忌者所阻，不得入試。愈憤怒，愈迫窘，愈斂厲，愈微細(xì)……。”所以，他中年后中秀才，中舉人，又中了進(jìn)士，必然感到很高興，希望以此來光宗耀祖。

七品官耳鄭板橋好不容易做了個(gè)七品縣官，這遠(yuǎn)不是他的最終目的。按他的學(xué)識(shí)，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不相稱的。當(dāng)時(shí)就有不少人說他絕非百里之才。板橋《濰縣署中寄四弟墨》：“余本書生，初志望得一京官，聊為祖父爭(zhēng)氣，不料得此外任?！彼獭捌咂饭俣币挥。阋员砻魉麑?duì)七品官職位的卑視。他在濰縣任上所作《和學(xué)使者于殿元枉贈(zèng)之作》一詩(shī)中亦有“潦倒山東七品官”之句。

乾隆東封書畫史乾隆十三年（1784年）春，清高宗乾隆帝奉皇太后率皇后東巡。正在濰縣做知縣的鄭板橋奉命擔(dān)任書畫史，臥泰山頂四十余日，常以此自豪，所以刻了此印。又據(jù)板橋家書，山東官吏考績(jī)，板橋獲第一名。御使中丞還曾保他升知府，“在任侯用”。另外，乾隆之叔慎郡王對(duì)鄭板橋非常賞識(shí)，曾極力獎(jiǎng)拔。這些可謂板橋不得意的一生當(dāng)中片刻的得意。最高統(tǒng)治者給了一點(diǎn)顏色，他則感激涕零。

爽鳩氏之官濰夷長(zhǎng)爽鳩，鳥名，屬鷹類。東方古帝少昊氏摯即位時(shí)有鳳鳥至，所以他用鳥作官名?！八F氏，司寇也”，即掌刑獄之官（見《左傳·昭公十七年》）。少昊氏屬炎帝族，統(tǒng)治區(qū)域在今山東一帶（《史記》稱曲阜為“少吳之虛”），被稱為“東夷”，常同統(tǒng)治中原地區(qū)的黃帝族對(duì)抗，后同夏、商諸族亦有摩擦。相傳我國(guó)最早的原始農(nóng)業(yè)就是從炎帝族神農(nóng)氏開始的（一說少昊氏即神農(nóng)氏之后）。鄭板橋在山東作官，“有政聲”，人稱“循吏”，“先后十二年，無留牘，無冤民”（嘉慶《揚(yáng)州府志》）。因此，他發(fā)思古之幽情，比為少吳氏的掌刑獄之官，又稱濰夷長(zhǎng)，這也隱含了對(duì)入主中原的滿族統(tǒng)治者的不滿情緒。他向往古帝，也正是儒家和道家思想的反映。這一思想，在板橋許多詩(shī)文中亦有流露。例如，他在家書中囑咐兄弟二人置田不得超過二百畝，是因“古者一夫受田百畝之義也”。

官獨(dú)冷見南京博物館藏竹軸?？咨腥斡诳滴醵迥甑脚d化時(shí)作《昭陽(yáng)拱極臺(tái)上五日有感》詩(shī)：“忙完節(jié)序官猶冷，鬧少兒童黍不香。熟讀騷經(jīng)長(zhǎng)太息，吹窗雨氣益凄涼?！贝藭r(shí)，板橋開始對(duì)官場(chǎng)的污泥濁流有所看透，對(duì)自己的前途已不抱什么幻想。

橫掃見《書苑》一卷七號(hào)墨竹圖。板橋喜畫竹，竹可制掃帚。要橫掃官場(chǎng)污濁之氣。表現(xiàn)了板橋憤世嫉俗的感情。

俗吏許多記載都說鄭板橋做官不象官的樣子，一點(diǎn)架子也沒有。作為一個(gè)縣太爺，卻同老百姓特別是下層知識(shí)分子平起平坐。夜間外出巡視，不鳴鑼喝道，不用“迴避”、“肅靜”的牌子，只用一小吏打著寫有“板橋”二字的燈籠前導(dǎo)。當(dāng)時(shí)許多人看不慣。同他關(guān)系甚密的兗州知府鄭方坤亦說：“而嵚崎歷落，于州縣一席，實(shí)不相宜。”（《鄭燮小傳》）板橋自己卻以“俗”為榮。他在范縣所作《小游》一詩(shī)說：“俗吏之俗亦可憐，為君貸取百千錢?！彼摹八住币巡粌H是當(dāng)時(shí)一些官場(chǎng)人物所戲稱的與“雅”相對(duì)的“俗”。他已把眼光投向世俗社會(huì)，行動(dòng)上同正統(tǒng)的官僚大相徑庭，正統(tǒng)的封建等級(jí)觀念在他頭腦里已有所淡漠，或者說，已被原始的民主思想沖開一些缺口。

王鳳鳳“鳳”印見《書苑》一卷三號(hào)。板橋奴子有叫王鳳的，性溫存，通文墨。七品父母官用奴子之名作為自己的印章，可見這一俗吏俗到何等地步。

痛癢相關(guān)興化喬維良藏印跡。鄭板橋出身貧苦，始終同下層人民保持密切的聯(lián)系。他的名作《風(fēng)竹圖》題詩(shī)云：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”他對(duì)人民詩(shī)人杜甫評(píng)價(jià)很高?！稙H縣署中與舍弟第五書》說：“少陵詩(shī)高絕千古，自不必言?！灰婚_卷，閱其題次，一種憂國(guó)憂民忽悲忽喜之情，以及宗廟丘墟、關(guān)山勞戰(zhàn)之苦，宛然在目?！睂?duì)于那種不關(guān)心民間痛癢的文人，他很是瞧不起。上述信中又批評(píng)王維、趙孟頫說：“若王摩詰、趙子昂輩，不過唐宋間兩畫師耳，試看其乎生詩(shī)文，可曾一句道著民間痛癢？”他不但是個(gè)言者，而且是個(gè)行者。拿到俸祿寄回鄉(xiāng)，分給眾多窮鄉(xiāng)親。濰縣大饑，板橋先以工代賑，“活民無算”；后為民請(qǐng)命，開倉(cāng)捐廉，終致罷官。

恨不得填漫了普天饑債燮何力之有焉鄭板橋所生活的康、雍、乾“盛世”，已潛伏著深刻的社會(huì)危機(jī)。各地城鄉(xiāng)人民的反抗斗爭(zhēng)不斷發(fā)生。他十九歲在揚(yáng)州附近的毛家橋讀書時(shí)，揚(yáng)州就發(fā)生過一次大規(guī)模的罷市。在濰縣幾年，連年天災(zāi)，民不聊生。在尖銳的階級(jí)矛盾中，他同情勞苦大眾，他想為人民做點(diǎn)好事，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度并不能盡如他意。《與同學(xué)徐宗于》信：說“弟簿書錢谷，案牘勞形，黍?yàn)槟撩裰吕?。煩惱自尋，憶筮仕至今，歲月不居，忽忽已十有二年矣，無功于國(guó)，無德于民，心勞日拙，精力日益衰頹。鬢毛斑矣，齒牙動(dòng)矣?！编嵃鍢蛑畤@“何力之有”比曹雪芹之嘆“無才補(bǔ)天”，更接近下層人民，但對(duì)社會(huì)危機(jī)認(rèn)識(shí)的深刻性，鄭氏又稍遜一籌。再同袁枚“且勿憂人憂，姑且樂吾樂”的態(tài)度相比，板橋的精神要可貴得多。鄭、曹的哀嘆，都是當(dāng)時(shí)特定社會(huì)條件的產(chǎn)物。各人具體社會(huì)地位不同，思想境界也就有所差異。

恃鬻耳“鬻”即“粥”之本字。語(yǔ)出《戰(zhàn)國(guó)策》，意為年老體衰，只能吃稀飯。用意同“燮何力之有焉”差不多。板橋《濰縣署中寄墨弟》：“而今年事日增，精神益覺難支，足疾不瘳，疝氣時(shí)發(fā)，并且左耳失聰，目光昏蒙，自知就木有期。若得息影蓬廬，以資靜養(yǎng)，或可茍延殘喘。”板橋晚年窮愁悲觀，身體不好固是事實(shí)，政治上失意更是主要原因。又，“鬻”轉(zhuǎn)義為“賣”，“持鬻耳”還可能是指板橋晚年的賣畫生活。

古狂動(dòng)而得謗名亦隨之“古狂”印見《四書手讀》扉頁(yè)。板橋的思想、行為多不合于當(dāng)世，就常以“狂”來發(fā)泄自己的憤懣，掩飾自己的叛逆與反抗，鄭方坤《鄭燮小傳》：“日放言高談，臧否人物，無所忌諱，坐是得狂名?！薄鞍鍢蛲揭钥窆什焕碛诳?，然其為人醇謹(jǐn)，胸中具有涇渭?！彼釗P(yáng)清的“怪”行為必然動(dòng)輒遭人誹謗，“怪”名也就隨之傳了出去。于是，他借韓愈曾經(jīng)自解自嘲的話，又刻了一方?。骸皠?dòng)而得謗，名亦隨之。”又據(jù)《論語(yǔ)》，子路曾謂，狂而稱古，尚有進(jìn)取之意。板橋已具有早期民主主義的思想因素。試看他的畫竹畫蘭，都有一股勃勃生機(jī)。他的許多詩(shī)文也崇孔、孟而貶程、朱。同顧炎武、王夫之等人打著復(fù)古旗號(hào)要求變革現(xiàn)實(shí)的行為一樣，板橋用“古狂”印也體現(xiàn)了一種積極進(jìn)取的精神。

眼大如箕江南巨眼見《板橋先生行吟圖》及《蘭竹石圖軸》。揚(yáng)州府舊屬江南省。乾隆五年，板橋?yàn)槎瓊I(yè)《揚(yáng)州竹枝詞》作序云：“于嬉笑怒罵之中，具蕭灑風(fēng)流之致。身輕似葉，原不惜乎縉紳；眼大如箕，又何知夫錢虜?！弊阋钥闯鲟嵃鍢蜇０凉赂?、不慕榮華的狂怪性格。

雞犬圖書共一船富貴非吾愿后者見民國(guó)鑄記書局縮影石印本板橋《詞鈔》，語(yǔ)出陶潛《歸去來辭》，板橋終身潦倒，即使“十年縣令”期間也很清貧。曾衍《小豆棚雜記》記其罷官時(shí)的情況：“當(dāng)其去濰之日，止用驢子三頭，其一板橋自乘，墊以鋪陳；其一馱兩書夾板，上橫擔(dān)阮弦一具；其一則小皂隸兩孌童騎以前導(dǎo)。板橋則嵐帽氈衣，出大堂揖新令尹，據(jù)鞍而號(hào)之曰：‘我鄭燮以婪敗，今日歸裝若是，其輕而且簡(jiǎn)，諸君之力踞清流，雅操相尚，行見上游器重，指顧鶯遷，倘異日去之濰際，其無亡鄭大之洎也?！粤T跨蹇以行?！卑鍢蛴衷鴮懶沤o其弟鄭墨，批評(píng)那種一味追求富貴的人：“一捧書本，便想中舉，中進(jìn)士，作官，如何攫取金錢，造大房屋，置多田產(chǎn)。起手便錯(cuò)走了路頭，后來越做越壞，總沒有個(gè)好結(jié)果?！保ā斗犊h署中寄弟墨第四書》）他寫信給其妻郭氏談教育兒子時(shí)曾叮囑：“可于課余之暇，命農(nóng)工導(dǎo)之學(xué)稼學(xué)圃。我不愿子孫將來能取勢(shì)位富厚?！卑鍢虿灰愿毁F為己愿，是看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看到官場(chǎng)的腐朽黑暗而不愿同流合污。他剛到山東上任時(shí)，妻子郭氏就以“一代做官七代貪”的話告誡過他。板橋意識(shí)到：“官途有夷有險(xiǎn)。運(yùn)來則加官進(jìn)爵，運(yùn)去則身敗名裂。愿子孫為農(nóng)家子，安分守己，優(yōu)游歲月，終身無意外風(fēng)波?！保ň姟稙H縣署中寄內(nèi)子》）

私心有所不盡鄙陋司馬遷《報(bào)任安書》：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也?！编嵃鍢?qū)λ抉R遷極為崇敬。他以司馬遷的話作為印章，表達(dá)了自己處于逆境之中對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤慨不滿，對(duì)勞苦百姓的深切關(guān)心。

板橋居士板橋道人舊時(shí)稱有才德而隱居不仕的人或自命清高的人為“居士”，稱有道術(shù)的人或在寺廟打雜的人為“道人”。鄭板橋和“揚(yáng)州八怪”的其他一些人如李鱓、羅聘等，也喜歡在自己的名號(hào)下加上“居士”或“道人”。這反映了老莊思想對(duì)他們的影響，流露出不合于當(dāng)世的超群脫俗情緒。

歡喜無量多種菩提結(jié)善緣見人一善忘其百非前兩方印見常州博物館藏荊棘蘭石中堂。后一方印見《四書手讀》扉頁(yè)。這三方印都用佛家語(yǔ)，都有“普度眾生”的意思。板橋一生同佛門子弟交往很多，佛教禪宗對(duì)他影響很大。當(dāng)時(shí)的文人沉湎于佛學(xué)者不在少數(shù)。他們表面上向往空門，實(shí)際常指陳時(shí)弊，正好逃脫統(tǒng)治者的追究。鄭板橋也是這樣一個(gè)文人。不過，除此而外，他更從佛教禪宗中吸取若干思想資料，按他自己的生活邏輯，加以改造，成為自己世界觀的一個(gè)組成部分。例如，他以“大乘法”、“小乘法”對(duì)文學(xué)史上的名人進(jìn)行分類，他主張“直攄血性”，同禪宗“棒喝”精神就有一定聯(lián)系。宗炳《明佛論》說：“孔老如來，雖三訓(xùn)殊路，而習(xí)善共轍也。”可見，鄭板橋既從儒家又從佛家和道家的思想武庫(kù)中尋找武器，形成他獨(dú)特的世界觀，這是不難理解的。板橋到了晚年，消極出世的思想更加明顯，是對(duì)封建官場(chǎng)的黑暗的認(rèn)識(shí)更加深刻了。

樗散樗樹即臭椿樹?！肚f子·逍遙游》：“吾有大樹，人謂之樗，其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧?！遍四緸樯⒉?，“樗散”喻不為世用。杜甫贊鄭虔：“鄭公樗散鬢成絲，酒后常稱老畫師?！保ā端袜嵤蓑H臺(tái)州司戶》）鄭板橋同鄭虔一樣，有三絕之才，不為世用。年過半百才做一個(gè)小小的七品官，感嘆英雄無用武之地，故曰“樗散”。板橋友人沈椒園《過濰縣鄭令板橋招同朱天門孝廉家房仲納涼郭氏園》詩(shī)：“鄭君鄭君爾才奇特風(fēng)古義，為政豈在守文簿？一官樗散發(fā)如絲，萬事蒼茫心獨(dú)若?！?/p>

藝術(shù)思想的淵源

鄭板橋的藝術(shù)，吸收了古今多家之長(zhǎng)，又注意從民間文學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)。他特別喜歡同歷代姓鄭的書畫家聯(lián)系在一起，這表明他重封建宗族主義觀念。

鄭蘭敢微蘭乎這兩方印是用春秋時(shí)期，鄭國(guó)燕姞夢(mèng)蘭而生鄭穆公的典故，這也表明他喜愛蘭花之甚?！蹲髠鳌ば辍罚骸俺?，鄭文公有賤妾燕姞，夢(mèng)天使與己蘭，曰：‘余為伯鞗。余，而祖也，以是為而子。以蘭為國(guó)香，服媚之如是。’既而文公見之，與之蘭而御之。辭曰：‘妾不才，幸而有子，將不信，敢徵蘭乎？’曰：‘諾。’生穆公，名之曰蘭。”蘭花是鄭板橋繪畫的主要題材之一。他的《題畫·蘭》贊美蘭道：“此是幽貞一種花，不求聞達(dá)只煙霞。”

谷口谷口人家“谷口”印見鑄記書局石印縮影本板橋《小唱》。鄭子真，漢褒中人，在洛陽(yáng)西南三十里的谷口修道。成帝時(shí)大將軍王鳳禮聘之，不應(yīng)。因家于谷口，故也號(hào)谷口子真。又鄭簠（1622—1693），清初書法家，字汝器，號(hào)谷口，江南上元人。善隸書，略參草書筆意，以灑脫見長(zhǎng)。其卒年正當(dāng)板橋之生年。常到揚(yáng)州，平山堂、寄嘯山莊等園林多有題詠。板橋用此二印，與子真谷口和汝器谷口均有關(guān)系。他晚年退隱不仕的思想，同子真谷口有相似之處。他融合各種書體而又自成一家，正受了汝器谷口書法成就的啟發(fā)。

滎陽(yáng)鄭生見興化羅竹勛藏板橋墨蘭斗方。唐滎陽(yáng)人鄭世翼，弱冠有盛名，武德中歷萬年丞，曾任揚(yáng)州錄事參軍，數(shù)以言辭忤物，稱為輕薄，后坐怨謗，流嶲州。板橋用此印，因皆姓鄭，又都在揚(yáng)州，遭遇也有相似之處。

老畫師用語(yǔ)出處見“樗散”條引杜甫詩(shī)。鄭虔，唐代書畫家，字弱齊，官?gòu)V文館博士，在官貧約，與李白、杜甫友善。杜甫多次稱贊他的書畫藝術(shù)成就。如《八哀詩(shī)》：“文傳天下口，大字猶在膀；昔獻(xiàn)書畫圖，新詩(shī)亦俱往?！碧菩趷燮洳牛u(yù)之為“鄭虔（詩(shī)、書、畫）三絕”。鄭虔擅山水，板橋工花卉，兩人繪畫的題材與風(fēng)格并不相同。板橋以鄭虔自比，固因“姓鄭同宗”，但亦因思想、遭遇有某些相似之處，而更因鄭虔受到杜甫的推崇。板橋的畫，同杜甫的詩(shī)一樣，都洋溢著一種悲天憫人、憂國(guó)憂民的感情，都是現(xiàn)實(shí)主義的大師。

鷓鴣都官“都官”印見日刊《書苑》一卷九號(hào)。唐末詩(shī)人鄭谷，字守愚，宜春人，幼穎異，七歲能詩(shī)。官至都官郎中，人稱鄭都官。以“鵬鴣詩(shī)”得名，故又稱鄭鷓鴣。唐詩(shī)僧齊己贊他為“高名喧省闥，雅頌出吾唐?！编嵐仍?shī)多寫景詠物之作，清新通俗，但流于淺率。板橋常用“鷓鴣”、“都官”印，取其同姓，又在清新通俗上有相似之處，并暗含“懷南”之意?！懂愇镏尽罚骸苞p鴣其志懷南，不思北，……其鳴也，‘但南不北’。”板橋在北方做官，有“懷南”之心，也就是想丟官歸隱了。

鄭風(fēng)子“風(fēng)”即“瘋”。舊時(shí)書畫家中灑落不羈之人常戲稱為“風(fēng)子”。五代書畫家楊凝式（873—954），善文詞，尤工顛草，筆勢(shì)雄杰，變化多姿。居洛下十年，凡琳宮佛祠墻壁間，題記殆遍。曾佯瘋自晦，故亦稱楊風(fēng)子。北宋書畫家蘇、黃、米、蔡諸人多受他影響。板橋亦有這種“風(fēng)子”性格，自稱：“仆學(xué)不修，德不進(jìn)，只有如酒如罵兩種癡癖?！保ā稄?fù)同寅朱相波》）

雪浪齋北宋蘇軾知定州軍州事時(shí)，曾獲一塊黑色白脈的佳石，非常喜愛，名之曰“雪浪石”，又名其室曰“雪浪齋”。石存今鎮(zhèn)江金山。蘇軾（1037—1101），號(hào)東坡居士，大文學(xué)家、書畫家。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)。其詩(shī)清新自然，獨(dú)具風(fēng)格。其詞氣勢(shì)雄渾，豪邁不羈。其畫多竹木怪石，力主“神似”。其書豐腴跌宕，天真自在。鄭板橋在詩(shī)、詞、書、畫各個(gè)方面受蘇軾影響都很大。他贊蘇軾道：“東坡居士刻刻以天地萬物為心，以其余閑作為枯木竹石，不害也?！保ā稙H縣署中與舍弟墨第五書》）“東坡胸次，其造化之爐冶乎！”（《題畫·石》）

所南翁后鄭所南（1241—1318），宋末元初詩(shī)人、畫家。字憶翁，連江人。宋亡，隱居蘇州，坐臥必向南，以示不臣事元朝，故自號(hào)所南。擅作墨蘭，兼工墨竹。為蘭不畫土，寫竹多斜月數(shù)竿之影，以寓趙宋淪亡，無所憑依之意。晚年寄居承天寺。鄭板橋先世居蘇州閶門。鄭板橋生活于清朝前期，其時(shí)國(guó)內(nèi)民族矛盾仍很尖銳，文字獄屢見不鮮。板橋的好友杭世駿就是因條陳“泯滿漢之見”而被罷官。板橋的同學(xué)陸驂因文字獄而被戮尸。板橋聽到這個(gè)消息后，把已刻好的《詩(shī)鈔》上十幾首流露反滿情緒的詩(shī)從板子上鏟去。當(dāng)時(shí)漢族人的亡國(guó)遺民之感同元時(shí)漢族人思念趙宋之情很相似。滿族統(tǒng)治者大興“文字獄”，但還未追究“圖畫獄”。鄭板橋?qū)W習(xí)鄭所南的筆法，在繪畫中表露出種種反抗情緒。例如，他畫了一幅竹石圖，上有一塊丑石，數(shù)竿新竹，又題一詩(shī)云：“畫根竹枝插塊石，石比竹枝高一尺。雖然一尺讓他高，來年看我掀天力。”（常州何乃揚(yáng)藏墨跡）詩(shī)畫配合，充分表現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治者的不滿和對(duì)反抗力量的歌頌。這樣的例子，在板橋墨跡中是數(shù)不勝數(shù)的。鄭板橋的畫，同鄭所南一樣，很大程度上是政治畫。所以鄭板橋說：“蘭竹之妙，始于所南翁”（《中國(guó)名畫集》）?！捌缴鷲鬯舷壬瓣惞虐桩嬏m竹?！保〒P(yáng)州博物館藏墨跡）

徐青藤門下走狗鄭燮青藤門下牛馬走前者見袁枚《隨園詩(shī)話》卷六，上海周繼城亦藏有印跡。徐青藤（1512—1593），明代文學(xué)家、書畫家，水墨寫意派的代表。名謂，初字文清，改字文長(zhǎng)，號(hào)天池山人、青藤道士等。性狂傲，不為禮法所羈。善詩(shī)文，不落窠臼，人稱其得“李賀之奇、蘇軾之辯”。擅書法，行草縱逸飛動(dòng)，寓勁挺于圓渾奔放之中。尤工繪畫，反對(duì)復(fù)古，水墨淋漓，重在寫意，隨意揮灑而不失形象真實(shí)。板橋評(píng)其畫曰：“徐文長(zhǎng)先生畫雪竹，純以瘦筆破筆燥筆斷筆為之，絕不類竹，然后以淡墨水鉤染而出，枝間向上，罔非雪積，竹之全體，在隱躍間矣。”（《題畫·竹》）又謂：“徐文長(zhǎng)、高且園兩先生不甚畫蘭竹，而燮時(shí)時(shí)學(xué)之弗輟，蓋師其意不在跡象間也。文長(zhǎng)、且園才橫而筆豪，而燮亦有倔強(qiáng)不訓(xùn)之氣，所以不謀而合?！保ā额}畫·靳秋田索畫》）蔣寶齡《墨林今話》稱：板橋“隨意所寫花卉雜品，天資奇縱，亦非凡手所能，正與青藤相似。”與板橋同時(shí)的畫家童二樹談到徐青藤時(shí)也說：“尚有一燈傳鄭燮，甘心走狗列門墻?！保ㄞD(zhuǎn)引自《隨園詩(shī)話》）

個(gè)中何可一日無此君惡竹“個(gè)中”印見興化喬維良藏《板橋印譜》。“何可一日無此君”印見揚(yáng)州瘦西湖公園藏板橋墨竹斗方拓本?！皭褐瘛庇∫姟稌贰芬痪砣?hào)板橋蘭竹圖。個(gè)，竹枚也。明末清初大畫家八大山人的別號(hào)，亦有“雪個(gè)”、“個(gè)山”等。殷時(shí)有孤竹君，這兒“無此君”，君即指竹。大書法家王羲之之子王徽之特別愛竹，曾指著竹說：“何可一日無此君耶！”（《晉書》卷八十）金農(nóng)題汪士慎竹石圖：“清瘦兩竿如削玉，首陽(yáng)山下立夷立?！卑鍢蛟u(píng)道：“自古題竹以來，從未有用孤竹君事者，蓋自壽門始?！保ㄖ灬ㄕ安啬E）惡竹，反其意而言之。這當(dāng)然除了竹子具有虛心勁節(jié)、堅(jiān)貞不屈、生命力強(qiáng)和平易近人的性格同板橋的思想一拍即合外，還有其客觀原因。曾多有學(xué)者對(duì)此作探討，例如，傅抱石說：“他為什么專畫竹、蘭、石、菊呢？原來?yè)P(yáng)州及其附近多竹，到處成叢……”（《鄭板橋集》前言）。雪華說：“鄭燮喜歡畫蘭，畫竹，而且在這方面有突出的成績(jī)，是有很多因素的。例如，同道的互相影響，揚(yáng)州地方的多竹，揚(yáng)州人對(duì)花木的愛好，等等。”（《中國(guó)古代畫家》第143頁(yè)）其實(shí)，鄭板橋初到揚(yáng)州賣畫時(shí)，墨竹畫的基本風(fēng)格已經(jīng)形成。他四十歲前的大部分時(shí)間是在距揚(yáng)州府城二百里地的興化縣城度過的。就全縣而言，興化種竹并不多。然而，古板橋附近鄭宅周圍竹子卻特多。從鄭宅向西、向東，河邊多種青竹。從古板橋向北進(jìn)城，必須經(jīng)過一條二百步長(zhǎng)的竹巷，巷內(nèi)，家家以竹為業(yè)，故名。板橋《乳母詩(shī)·序》記：“每晨起，（費(fèi)氏）負(fù)燮入市中，以一錢市一餅，然后治他事。”可見鄭板橋從襁褓之中起，就每天來往于竹巷之中。他《題畫·竹》記道：“余家有茅屋二間，南面種竹，夏日新篁初放，綠陰照人，置一小榻其中，甚涼適也。秋冬之際，取圍屏骨子，斷去兩頭，橫安以為窗櫺，用勻薄潔白之紙糊之。風(fēng)和日暖，凍蠅觸窗紙上，冬冬作小鼓聲。于時(shí)一片竹影零亂，豈非天然圖畫乎！凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳。”他十七歲時(shí)曾在儀征長(zhǎng)江邊上讀書，又“日在竹中閑步”。（《題畫·為馬秋玉畫扇》）他長(zhǎng)期寄寓的揚(yáng)州城，更是“是地唯栽竹”了。板橋雖未到過南方深山竹林，卻同竹結(jié)下了不解之緣。他畫竹五十余年，藝術(shù)成就達(dá)到了相當(dāng)高的水平。他留下的墨跡，每幅畫上僅疏疏幾竿清瘦竹，卻給人以不盡的藝術(shù)享受。是大自然的美，賦予了鄭板橋畫竹、詠竹的藝術(shù)天才。無論是畫還是題詠，都道出了竹的性格的本質(zhì)特征，反映了鄭板橋的精神面貌與文藝主張。

麻丫頭針線興化民間風(fēng)俗，生了兒子怕天折，往往起個(gè)“丫頭”的小名，并盡量鄙俗一點(diǎn)，如“瘌丫頭”、“四丫頭”、“瘸丫頭”等。中年后得子猶喜歡這樣，不管是平民百姓還是大戶人家皆然。據(jù)說這樣一來，可瞞過閻王的眼睛，不會(huì)把他勾去，就可以長(zhǎng)命百歲了。鄭氏人丁不旺，板橋之父鄭立庵僅得此子，故為他取名“丫頭”。板橋臉上有幾顆淡淡的麻子，所以叫“麻丫頭”。阮元批評(píng)此印“太涉習(xí)氣”，其實(shí)這正是反映板橋身世與思想的寶貴材料。明代公安派重視婦人孺子的“真心”、“任性”，板橋受公安派影響是很大的。從這方印也可略觀端倪。別人認(rèn)為不登大雅之堂的東西，板橋這位“乾隆進(jìn)士”卻用來作為印章。從而也可以看出他不同于一般封建文人的藝術(shù)觀。他直接從民間文學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，從人民生活中采集資料，創(chuàng)造出光輝的藝術(shù)成就，然后，又把作品作為勞動(dòng)?jì)D女的“針線”奉獻(xiàn)給“天下之勞人”。

藝術(shù)特點(diǎn)和文學(xué)主張

鄭板橋?qū)⒃?shī)、書、畫三者融為一體，形成獨(dú)特的風(fēng)格，在中國(guó)文學(xué)史、繪畫史上都留下了令人耐讀的一頁(yè)。他的文學(xué)主張，同清朝前期主盟文壇近百年之久的王士楨、沈德潛的觀點(diǎn)大相徑庭，同當(dāng)時(shí)流行的性靈說、義法說以及宗宋派、宗唐派、浙西派、桐城派等文學(xué)藝術(shù)流派的主張也多有不同之處，可謂獨(dú)樹一幟。

詩(shī)絕字絕畫絕《清史列傳·鄭燮傳》：鄭燮“善詩(shī)，工書畫，人以‘鄭虔三絕’稱之?！毙焓啦锻砬绾m詩(shī)匯》：“板橋畫書詩(shī)號(hào)稱三絕，自出手眼，實(shí)皆胎息于古詩(shī)，多見性情，荒率處彌真摯有味，世乃以狂怪目之，淺矣！”板橋用此印章，雖有自夸之意，可確實(shí)反映了他文學(xué)藝術(shù)上的杰出成就。我們更要看到，鄭板橋的成就，不僅在于他詩(shī)、書、畫在個(gè)別領(lǐng)域內(nèi)單方面的造詣，更在于他把三者天才地結(jié)合起來。他的詩(shī)，詩(shī)中有畫。例如，《道情》十首不正生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)下層人民的生活圖景嗎？十首詩(shī)，猶如十幅生活畫。他的畫，畫中有詩(shī)。例如，濰縣大災(zāi)之年，板橋送給御史中丞包括一幅《風(fēng)竹圖》，上畫西北風(fēng)中兩竿大竹數(shù)竿小竹，令人仿佛聽到民間疾苦的蕭蕭之聲，這不正是一曲悲歌與一首史詩(shī)嗎？板橋的字，橫豎撇捺，猶如竹竿、蘭葉。板橋的畫中又融匯進(jìn)書法的技巧。當(dāng)時(shí)就有人稱他“作字如寫蘭”，“寫蘭如作字”。將詩(shī)、書、畫三者結(jié)合得如此之“怪”，如此之巧，是很少見的。

蘭竹石癖見揚(yáng)州寄嘯山莊板橋蘭竹石壁畫。鄭板橋作畫的題材較窄，僅蘭、竹、石而已。然而，成就的高低，不在題材的廣狹，而在技巧的精粗。這同他的文學(xué)主張一樣，求精而不求多。在當(dāng)時(shí)的文壇畫壇上，這是別開生面的舉動(dòng)。他畫蘭竹石，也愛蘭竹石。愛之成癖，可見所愛之甚。他為什么如此偏愛？他把這些無感情的東西，賦予了新的意境。他說：“蓋以竹干葉皆青翠，蘭花亦然，色相似也；蘭有幽芳，竹有勁節(jié)，德相似也；竹歷寒暑而不凋，蘭發(fā)四時(shí)而有蕊，壽相似也?！保ā吨悄袭嫶蟪伞罚笆灿徐`，亦當(dāng)為余肯首?！保ㄉ虾２┪镳^藏墨跡）“一竹一蘭一石，有節(jié)有香有骨。”（常州何乃揚(yáng)藏墨跡）可見，鄭板橋畫蘭竹石，詠蘭竹石，是為了歌頌“節(jié)、香、骨”，為了表露他的文藝主張——“慰天下之勞人”。

六分半書傳統(tǒng)有“八分書”之說，即字勢(shì)左右分布相背。板橋以八分雜入楷、行、草，以顏魯公《座位稿》為行款，創(chuàng)“板橋體”，自稱“六分半書”。這種書體，比八分略扁，又往往每字中有一兩筆突出。一頁(yè)書上大大小小歪歪斜斜，但就全篇看來卻渾然一體。人們稱之為“亂石鋪街”，是最確當(dāng)不過的。傅抱石解釋“六分半書”道：“他的字，是把真、草、隸、篆四種書體而以真、隸為主的綜合起來的一種新書體，而且又用作畫的方法去寫。”（《鄭板橋集》前言）他的字，比他的詩(shī)、文、畫更得好評(píng)，當(dāng)時(shí)就蜚聲墨林。連李氏朝鮮的宰相李艮也曾投名請(qǐng)謁求他寫字。金農(nóng)說，“興化鄭進(jìn)士板橋，風(fēng)流雅謔，極有書名，狂草古籀，一字一筆，兼眾妙之長(zhǎng)。”（《冬心畫竹題記》）“板橋體”已以其獨(dú)具的風(fēng)格，在我國(guó)書法史上樹起一塊豐碑。至今，學(xué)板橋體、仿板橋體者仍不乏其人。

然藜閣“然”即“燃”之本字。《三輔黃圖·閣》：“劉向于成帝之末，校書天祿閣，專精覃思。夜有老人著黃衣，植青藜杖，叩閣而見。向暗中獨(dú)坐誦書，老父乃吹杖端煙然，因以見向，授五行洪范之文。”后因以“燃藜”喻夜讀。又，板橋之名“燮”，字“克柔”，巧出于講述五行的《洪范》篇?！栋鍢蜃詳ⅰ罚骸白x書自刻苦，自憤激，自豎立?！卑鍢蚨喾矫娴乃囆g(shù)成就，是同他的刻苦攻讀分不開的。

橄欖軒板橋住處之一曰“橄欖軒”。他在濰縣作畫常署為“橄欖軒主人”。橄欖，常綠喬木，性喜溫暖，生于南方?！侗静菥V目》卷三十一“橄欖”條：“……其味苦澀，久之方回味。王元之作詩(shī)，比之忠言逆耳，亂乃思之，故人名為‘諫果’?！北彼紊綎|人王禹偁，遇事敢言，喜臧否人物，任左司諫等官，八年三黜。曾作《橄欖》詩(shī)云：“良久有回味，始覺甘如飴。”板橋名其室曰“橄欖軒”，說明他主張文藝作品就是要象“諫果”一樣，給人以實(shí)際的好處，讀后有回味。

思貽父母令名鄭板橋三歲喪母，三十歲喪父。母汪氏，“端嚴(yán)聰慧”。父立庵，品學(xué)皆優(yōu)。父母親在貧窮的環(huán)境中養(yǎng)育了他，他對(duì)父母親也非常孝敬。他在詩(shī)歌、書信中多次懷念他的父母親。中舉人后作《得南闈捷音》詩(shī)，嘆“何處寧親惟哭墓”。所以他寫詩(shī)作畫要為父母親留下好的名聲。這也是封建社會(huì)一般讀書人都有的光宗耀祖的思想。

海闊天空無數(shù)青山拜草廬唐釋氏玄覽云：“海闊從魚躍，天空任鳥飛?！编嵃鍢蛑R(shí)廣博，常與人高談闊論，激濁揚(yáng)清。罷官南歸后過退隱生活。結(jié)草為廬，隱者所居也。板橋賣畫的同時(shí)，還曾收學(xué)生傳授藝術(shù)。他作詩(shī)往往不合格律，作畫信手揮去，然而自得其妙。他說：“文與可畫竹，胸有成竹；鄭板橋畫竹，胸?zé)o成竹。濃淡疏密，短長(zhǎng)肥瘦，隨手寫去，自爾成局，其神理具足也。”（《題畫·竹》）

畏人嫌我真直心道場(chǎng)以天得古敬常存?zhèn)梧嵃鍢蚴且粋€(gè)感情強(qiáng)烈而豐富的藝術(shù)家。他以杜甫詩(shī)句“畏人嫌我真”等成語(yǔ)作為閑章，正表現(xiàn)了這種憂國(guó)憂民的真摯感情。不管是他的詩(shī)，還是他的畫，大多是“墨點(diǎn)無多沮點(diǎn)多”的感人極深的作品。他反對(duì)過分含蓄，主張“直攄血性”。當(dāng)時(shí)，王士楨的“神韻說”、沈德潛的“格調(diào)說”，都極力主張“蘊(yùn)藉含蓄”，大搞形式主義、擬古主義。鄭板橋刻這些印章，正是與之針鋒相對(duì)。板橋的好友袁枚提倡“性靈說”，主張寫“真性情”，并與板橋并肩作戰(zhàn)，反對(duì)神韻說、格調(diào)說。但是，板橋的“真”與袁枚的“真”又有所不同。袁枚是要寫出士大夫放浪山水的閑情逸致，板橋則是要尊重客觀規(guī)律，真實(shí)反映社會(huì)生活，關(guān)心人民的痛癢，從天然的描寫中得到古樸的表現(xiàn)形式。

游好在六經(jīng)游思六經(jīng)結(jié)想五岳“六經(jīng)”指儒家經(jīng)典，即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，外加《樂經(jīng)》。“五岳”指中國(guó)的五大名山，即東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山。鄭板橋?qū)θ寮医?jīng)典是很花了一番工夫研究的。除幼時(shí)隨父學(xué)習(xí)外，他中秀才后又到興化天寧寺讀書。嘩之暇，手抄了朱熹批注的《四書》。（另又曾手抄《易經(jīng)》，手跡原存板橋后人鄭林處，1966年8月在興化城隍廟門口，連同其他四十余件板橋字、畫真跡，一齊在“熊熊烈火”中焚毀。）板橋晚年又為自己的《四書手讀》作序，序云：“《四書》、《五經(jīng)》自家又未嘗時(shí)刻而稍忘；無他，當(dāng)忘者不容不忘，不當(dāng)忘者不容不不忘耳。”然而，板橋并不是把“六經(jīng)”作為金科玉律來供奉，而是作為文學(xué)作品來閱讀的。他五十七歲時(shí)作《板橋自敘》說：“有時(shí)說經(jīng)，亦愛其斑駁陸離，五色炫爛。以文章之法論經(jīng)，非《六經(jīng)》本根也。”印章云“游好”、“游思”，這兩個(gè)“游”字，正反映了他對(duì)《六經(jīng)》既好而又有點(diǎn)不恭。他五十八歲時(shí)又在《自敘》后追記道：“板橋詩(shī)文，自出己意，理必歸于圣賢，文必切于日用。”可見，不“切于日用”者，他是不“好”不“思”的。當(dāng)時(shí)的桐城派倡“義法”說，以孔、孟、程、朱為道統(tǒng)，以《六經(jīng)》為文統(tǒng)。板橋?qū)Α读?jīng)》的態(tài)度，是同桐城派迥然有異的。另外，板橋同歷來的文學(xué)家一樣，“酷嗜山水”，十七歲在江濱讀書，三十二歲出游江西，四十歲觀濤錢塘，五十六歲登臨泰山，六十二歲復(fù)過浙江，探禹穴，游蘭亭，往來山陰道上，自云平生快舉。因一輩子生活困窘，未能遍歷五岳，只好單憑“結(jié)想”了。所以《板橋自敘》說：“板橋非閉門讀書者，長(zhǎng)游于古松、荒寺、平沙、遠(yuǎn)水、峭壁、墟亭之間?！绷藲q時(shí)又作《板橋自序》回顧道：“板橋游歷山水雖不多，亦不少?！币虼?，他借用陶淵明“游好在六經(jīng)”的詩(shī)句，刻了這兩方圖章。

鄭為東道主心血為爐熔鑄今古鄭板橋讀的書很多，上自周、孔、老莊，下至程、朱、李摯，幾乎無所不讀。但是，他更講究精。他主張“冗繁削盡留清瘦”，提出過“學(xué)者當(dāng)自樹其幟”的口號(hào)，從來不做某一家、某一派的奴隸。他說“《五經(jīng)》、《廿一史》、《藏》十二部，句句都讀，便是呆子?！保ā峨S歷詩(shī)草、花間堂詩(shī)草跋》）“學(xué)一半，撇一半，未嘗全學(xué)，非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也。詩(shī)曰：十分學(xué)七要拋三，各有靈苗各自探……?！保ā额}畫·蘭》）在板橋的作品和他的文藝思想中，可以找到各個(gè)時(shí)期多種學(xué)派的影子。然而，他無論作文還是作畫，絕不專師一家。這種態(tài)度，同當(dāng)時(shí)流行的宗宋派、宗唐派以及格調(diào)派，都是大不一樣的。他從現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)需要出發(fā)，以自己為“東道主”，熔鑄古今各家之長(zhǎng)，剔除“不切日用”的東西，形成了他獨(dú)特的思想與風(fēng)格。

結(jié)語(yǔ)

從上面八十方板橋印章的分析，可以對(duì)鄭板橋的生平、思想、藝術(shù)成就有了一個(gè)大致的了解，對(duì)鄭板橋文藝思想的淵源、產(chǎn)生條件、世界觀基礎(chǔ)和主要特點(diǎn)也可以有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。

鄭板橋生活于封建末世，他繼承和發(fā)展了歷史上眾多文學(xué)家、藝術(shù)家的寶貴成就，特別是吸收了民間文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，形成了他獨(dú)特的文藝觀。他主張文藝作品要寫真氣、真意、真趣，真實(shí)地反映社會(huì)生活，關(guān)心民間痛癢，以“慰天下之勞人”。他所謂“勞人”，既包括體力勞動(dòng)者，也包括腦力勞動(dòng)者，但絕不包括飽食終日的貴族和大腹便便的“安享之人”。他認(rèn)為要在文學(xué)藝術(shù)上有所成就，就必須發(fā)憤刻苦，處理好“博”與“精”的關(guān)系，特別要在“精”字上狠下功夫。他把“理明詞暢，以達(dá)天地萬物之情，國(guó)家得失興廢之故”作為文章的總要求，把自己的文藝創(chuàng)作看成勞動(dòng)?jì)D女的針線，細(xì)縫密補(bǔ)，一針一線，嘔心瀝血。在文藝論爭(zhēng)和創(chuàng)作實(shí)踐中，他反對(duì)形式主義、擬古主義，提倡既沉雄又潑辣的文風(fēng)，反對(duì)一味模仿的“奴子文章”，提倡有創(chuàng)新精神的“主子文章”。他既是一個(gè)文學(xué)家，又是一個(gè)畫家、書法家。他的文學(xué)主張同他的畫論、書論緊密聯(lián)系，融為一體。

鄭板橋在我國(guó)文學(xué)史、藝術(shù)史上有著特殊的地位。但是，他的世界觀和文藝思想中的時(shí)代局限、階級(jí)局限和深刻矛盾也是很明顯的。他基本上沒有超脫地主階級(jí)世界觀的范疇。他是從儒家“修、齊、治、平”的政治理想出發(fā)，指導(dǎo)文藝創(chuàng)作，提出文藝主張的。然而，原始的民主思想，畢竟已在鄭板橋世界觀中沖開一些缺口。他文藝觀中的進(jìn)步因素占著主流、同把杜甫譽(yù)之為人民詩(shī)人一樣，我們把鄭板橋稱做人民藝術(shù)家，是不為過分的。