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        試論康德義務倫理學及其思想的局限性

        2015-12-19 18:01:56張曉明
        卷宗 2015年11期
        關(guān)鍵詞:義務沖突規(guī)則

        張曉明

        摘 要:康德是西方哲學史上一位有重大貢獻的哲學家,他的絕對命令法則、以及只有理性才能夠確立道德、善良意志說、實踐命令義務而非意向的觀點對哲學的發(fā)展起到過很大的作用,但是康德的義務倫理學也存在著某方面的不完善甚至矛盾之處,如一貴性與義務的沖突、對規(guī)則的限制與規(guī)則的例外等方面。

        關(guān)鍵詞:規(guī)則;義務;沖突

        康德是德國著名的哲學家、思想家、他是德國古典哲學的創(chuàng)始人,在他之前,西歐各學科都發(fā)生了重大變化,哲學界出現(xiàn)了經(jīng)驗論和唯理論之爭??档滤凇都兇饫硇耘小分信辛私?jīng)驗論與唯理論。他認為人的道德倫理不屬于經(jīng)驗范圍,因此必須經(jīng)過先驗的方法來進行探討??档抡J為,除了善良意志,任何東西都不是善的。他把“意志”解釋為按照道德原則、律法行事而不關(guān)心利益或結(jié)果的人的獨特能力??档聫睦硇猿霭l(fā)推出自由意志。

        康德的義務倫理學它包含了許多原則,他的絕對命令,亦稱為“無限命令”、“無條件命令”、“定言命令”、“無待命令”。與“相對命令”相對。他指的是人的行為所必須遵守的規(guī)律。其法則是來源于理性純粹形式,康德認為:個人的行為準則必須承認人們所共同遵守的,但人除了受理性支配外,也受感性支配,因而有些行為并不是按照人的理性行事,對此必須以命令的形式加以強制。因此提出三條作為絕對命令的道德規(guī)律,第一,我一定要這樣行為,使得我能夠去立定意志要我行為的準則稱為普遍規(guī)律。意思是我這樣做一件事情,不僅我這樣做,還要求所有的人都應該這樣做。第二,你需要這樣的行為,做到無論是你自己或別的什么人,你始終把人當成目的,而不把它當成為工具。它強調(diào)每個人都有目的,有其人格,不為別人所奴役。第三,個個有理性者的意志,強調(diào)個性自由,個性解放。

        康德的絕對命令以道德自律表現(xiàn)人的道德生活不為組織利益與社會條件所決定,而由個人的道德意志決定。康德認為作為絕對命令的道德規(guī)律或道德規(guī)范排除一切經(jīng)驗的內(nèi)容,不受任何經(jīng)驗制約,具有客觀性、普遍性和必然性,適用于一切時代、一切民族和一切人。在這里自由意志是不能個受到自私的欲望、外界強制、生理與心理狀況等因素的干擾。他的絕對命令是定言命令,它是絕對無條件的,其目的在行為之內(nèi),行為本身就是目的,目的與手段不可分離,它不同于假言命令,是有條件的,其目的與手段是分離的??档碌牡赖聦W說總的來說無非是關(guān)于自由意志的法則的學說。意志的法則就是實踐理性。同一個理性,既在理論上(認識論上)為自然界立法,又在實踐上為人自身的意志立法。意志立法的形式就是道德律,而它的可能性條件就在于一切有理性者的實踐自由。道德律總是在每個人的心中分布“命令”,這就使一個人即使做不道德的事,也會知道這是不道德的,因而感到慚愧,感到對道德律的敬重。人在此生總是做不到使自己的感性生活與道德律相一致,同時又總是希望任何道德行為都獲得與之相配的幸福,所以他作為同時是感性自然的和理性自由的人,就必然要設定靈魂不朽和上帝存在,為人在此生所無法做到和獲得的“至善”留下希望??档略谶@里否定了“德性與幸?!敝g的因果關(guān)系,認為不能從德性推出幸福,人的和諧至善,是需要借助于宗教信仰加以實現(xiàn),這是他思想不完善之處的一個表現(xiàn)。

        康德的哲學體系總的來說是博大精深的,他在世界的哲學史上占有著重要的地位,但是他的倫理思想體系卻一直遭到后世所批評,主要是例外情況或義務沖突問題、普遍化標準是不充分的等。關(guān)于康德的倫理體系的一貫性與義務沖突問題,如道德上的假定不食言能導致某人被嚴重傷害甚至被殺死,但實際上,遵守諾言與防止無辜者受害或被殺,哪個更重要呢?康德從末告訴我們,如何在相互沖突的義務之間進行抉擇呢?我們有義務不殺人,也有義務不食言,但當二者互相沖突時,何者優(yōu)先呢?針對此類批評,康德曾提出可逆性標準,即:如果把你的某個行為反轉(zhuǎn)過來,那么,你希望別人這樣對待自己嗎?這一概念又以“金科玉律”而聞名。例如,對于“切勿幫助危急之中的任何人”這條規(guī)則,康德質(zhì)問道:如果你處在危急之中,你希望別人為你做什么呢?你會希望得到幫助??档缕鋵嵤钦f——切勿幫助危急之中的任何人,這一規(guī)則雖然是可以普遍化,但是在道德上是不可以接受的。當然對于結(jié)果論者而言,這樣說是沒有任何問題的。但康德說過,絕對的道德規(guī)則而非結(jié)果,是道德的基礎。那么,讓結(jié)果潛入他的理論,豈不又不合邏輯嗎?另外對絕對規(guī)則的概念還有一個批評,認為它沒有回答:有限制的規(guī)則比不受限制的規(guī)則是否較少普遍性?康德從未區(qū)別對某一規(guī)則提出例外和對它加以限制這兩碼事??档抡J為,對于普遍規(guī)則,不應允許如何例外,當然也不應讓自己單獨例外,然而,如果對規(guī)則進行限制從而適用于每一個人,比如說:‘決不食言,除非不違背諾言就會嚴重傷害或者殺死某人“,那將如何呢?另外當你的意向同義務同一時又如何呢?例如,如果你傾向于不殺人,這一意向同康德的”不可殺人“規(guī)則完全吻合,而服從這也規(guī)則正是你的義務,那將如何呢?康德的義務倫理學還有一個自相矛盾之處,這就是他堅決反對殺人,然而贊成死刑。

        從某方面來看,康德在一貴性與義務沖突方面、對規(guī)則的限制與規(guī)則的例外、義務與意向的方面,缺乏深入的思考,從而使他的義務倫理學一直遭到外人的批評,但是瑕不掩玉,康德作為世界性的哲學大師,他的業(yè)績永遠是第一位,更值得我們每個人去研究與學習。

        參考文獻

        [1] Immanuel Kant著,鄧曉芒譯,《實踐理性批判》[M]中國人民大學出版社,2004

        [2] 雅克·蒂洛,基思·克拉斯曼 著,程立顯,劉建 等譯,《倫理學與生活》[M]世界圖書出版公司,2008

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