中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-4110(2025)08(b)-0155-06

From Text to Drama: A New View of Understanding The Analects

LI Lili (School of Marxism，Shenyang Normal University，ShenyangLiaoning，11Oo34，China)

Abstract:TheAnalectsisarecordofConfucius‘disciples‘speechandbehaviortowardstheirteacher，andisaveryiportant workforunderstandingConfucius.TheAnalectsexpresesConfucius'wordsanddeedsthrough monologueordialogue，which isa \"plin\"wayofrssAetstuseaae，jgedsac terportrayal.Tus，yadingteAalects，futuregeneratiosannderstandonfucius'ierorld，aworlderetruts， andbeautyareintegatedThisarticlereadstheAndlectsinadramaticwayprovidinganimporantsuplementtoteurntacdemicassessmentofConfuciusmage，thatisseingacompletepersonbhindteidentitiesandmagesofsints，sages，poliicians， andphilosophers.InterpretingtheAndectsinthiswayallowsreaders tohveaclearerandmorecompleteunderstandingofCofucius asahumanbeing，whichisthefoundationforunderstandingConfuciusvariousidentities.Atthesametime，tisunderstandngisnot superficialorexteal，butathedelvesintoonfucius'innerworldofuthgoodnes，andbeautyfromtheoutsidetoteside.

Key words: The Analects; Confucius; Text; Drama; Zilu; Zigong; Yanhui

學(xué)界閱讀《論語》，對(duì)于孔子的身份，得出了或同或異的結(jié)論。李零認(rèn)為他是“先師”，“先師就是最早的老師\"3。孔子作為老師的身份幾乎是學(xué)界公認(rèn)的，杜基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“普魯塔克治療倫理及其當(dāng)代價(jià)值研究\"(項(xiàng)目編號(hào)：21BZX108)；遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金（高校思政專項(xiàng))“新時(shí)代高校紅色文化鑄魂育人路徑研究\"（項(xiàng)目編號(hào)：L24BSZ077)。作者簡(jiǎn)介：李麗麗(1979，9-)，女，吉林德惠人，博士，副教授。研究方向：西方倫理學(xué)、倫理學(xué)原理及中西方倫理學(xué)比較研究。

維明認(rèn)為，“孔子的事業(yè)主要在于教育，而不是政治”[2]。在芬格萊特看來，對(duì)孔子真正深入的理解，不是把他看成一位道德說教者，而是一位思想家和思想導(dǎo)師。除了這幾種身份之外，祁志祥認(rèn)為，孔子還是“崇高的圣人\"“成功的政治家\"\"文化整理大師\"。要把握和領(lǐng)悟孔子如此之多的身份，就要做到把孔子當(dāng)作一個(gè)完整的人來理解，在《論語》中通過他的言行舉止，來窺探出他的音容笑貌，進(jìn)而進(jìn)入他喜怒哀樂的內(nèi)心世界，給讀者呈現(xiàn)一個(gè)既有外在言行舉止，又有內(nèi)在情感世界的完整的孔子，也是深入了解孔子形象的正確打開方式。本文把《論語》當(dāng)作一部戲劇來讀解，讓讀者感覺到面前出現(xiàn)的是一個(gè)完整的活生生的人，仿佛就生活在自己的身邊。這樣一個(gè)鮮活的形象才能使讀者走進(jìn)孔子的內(nèi)心世界，他的言行才能對(duì)讀者發(fā)揮教化的作用。本文使用文獻(xiàn)研究法、比較研究法及邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法進(jìn)行研究的，以《論語》為依據(jù)，比較《論語》幾個(gè)比較權(quán)威的譯注本，力求達(dá)到對(duì)《論語》的準(zhǔn)確理解;比較《論語》中孔子和他的弟子，以及他的幾個(gè)弟子之間進(jìn)行比較，還有國內(nèi)外不同學(xué)者的觀點(diǎn)的比較，從而得出結(jié)論。本文的結(jié)論和邏輯是建立在對(duì)文本和歷史的掌握之上的，力求遵循邏輯與歷史相統(tǒng)一的研究方法。

1 《論語》中的孔子

孔子是《論語》中當(dāng)之無愧的主角，而輯錄孔子言行的弟子也力求給后人留下一個(gè)生動(dòng)而完整的孔子形象。他是理性的，更是情感的，情感的變化反映了內(nèi)心世界的變化，這是從外在言行到內(nèi)在心理的全面刻畫和塑造。以戲劇的角度來解讀《論語》，能夠看到一個(gè)活生生的孔子。他有喜有憂，有愛有恨，能感覺到他的呼吸，能聽見他的一聲嘆息。他不是別人，就是生活在我們中間的一個(gè)人。

1.1 孔子之情

《論語》把孔子呈現(xiàn)為一個(gè)完整的人，讀者能感受到他的情感世界，像普通人一樣，充盈著喜怒哀樂。

孔子之喜來自他對(duì)學(xué)生的愛。其中，他最深愛的是顏回，他說，只有顏回對(duì)他的教誨聽不夠，“語之而不惰者，其回也與！\"(子罕篇)。這既是一種深愛，也是一種互愛?？鬃又彩且?yàn)樗龅搅艘粋€(gè)敬他懂他的學(xué)生。當(dāng)孔子畏于匡的時(shí)候，和顏回走散了。當(dāng)顏回出現(xiàn)的時(shí)候，子曰“吾以女為死矣\"(先進(jìn)篇）。似乎能夠看到孔子因?yàn)閻弁绞й櫦钡醚蹨I模糊了雙眼。但當(dāng)顏回說，“子在，回何敢死？”(先進(jìn)篇)的時(shí)候，也可以想象孔子的眼淚終于忍不住掉下來了，那是喜極而泣的眼淚?？鬃釉谕庵苡?，并不順利，他非常孤獨(dú)。但他唯一的安慰是在魯國的弟子們，“子在陳，曰：‘歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！?公冶長篇)。在不能用世的時(shí)候，他也想起在魯國等他的弟子們，有了他們，就有行道于后世的希望。他也因此排解了孤獨(dú)，堅(jiān)定了自己的行道傳道的信念。

孔子之怒也來自對(duì)學(xué)生的愛，這種怒類似于恨鐵不成鋼。其中子路最多?！白蛹膊。勇肥归T人為臣。病間，曰：‘久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎！且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”(子罕篇)在孔子生病的時(shí)候，子路擅作主張，讓門人為臣。這是背禮的事，也是孔子看不慣的。他一生都在批判季氏和家臣僭越的行為，沒想到類似的行為會(huì)發(fā)生在自己身上。在涉及仁、禮、學(xué)的問題上，孔子更是從不含糊?！白勇肥棺痈釣橘M(fèi)宰。子曰：‘賊夫人之子?！勇吩唬骸忻袢搜?，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？'子曰：‘是故惡夫佞者’。\"(先進(jìn)篇)子路對(duì)為學(xué)的不屑一顧，讓孔子怒不可遏，甚至到了罵人的地步。一個(gè)為師者因愛恨交加而發(fā)怒的形象展現(xiàn)出來，是那樣的真實(shí)、生動(dòng)而親切。

孔子之哀來自他因?qū)W生得重病而產(chǎn)生惋惜與憐愛之情，以及因痛失愛徒所產(chǎn)生的悲傷。前者體現(xiàn)在他對(duì)學(xué)生再耕(字伯牛）?！安Ｓ屑玻訂栔?，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！\"(雍也篇)伯牛列于德性科，孔子惋惜的是，“伯牛這么純潔的人，他怎么會(huì)得這種手足潰爛的不潔之癥呢？\"33?？鬃邮?3歲去世的，去世前，他接連失去了自己的兒子孔鯉(50歲歿，孔子當(dāng)年69歲)[597、顏回(41歲死，當(dāng)時(shí)孔子71歲)[5]98和仲由(即子路，63歲歿，當(dāng)時(shí)孔子72歲)[5138。顏回的死對(duì)他打擊最大，令他悲痛欲絕?！邦仠Y死。子曰：‘噫！天喪予！天喪予！\"\"(先進(jìn)篇)孔子這個(gè)時(shí)候差不多哭成一個(gè)淚人了，誰也無法止住他的悲傷，“顏淵死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣！'曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰為？‘\"(先進(jìn)篇)這種悲傷恰似失去親人的悲傷，愛之深，傷之甚，孔子的悲傷痛在了讀者的內(nèi)心，深深感受到了一個(gè)有愛有恨、有血有肉、有情有義的孔子，這才是真實(shí)的孔子，也是鮮活的孔子。

孔子之樂來自眾弟子給他帶來的滿足和欣慰?！伴h子侍側(cè)，筒筒如也；子路，行行如也；再有、子貢，侃侃如也。子樂?！?先進(jìn)篇)?？鬃訕吩谧约旱膶W(xué)生各有氣象，各有千秋，都可成器，樂在得天下英才而教育之。這種快樂不同于看到自己孩子成長的快樂，這種快樂不夾雜任何私欲，因而更加純粹和高尚。孔子樂于看到自己學(xué)生的進(jìn)步，這種進(jìn)步帶給他的快樂比看到自己孩子(孔鯉)的進(jìn)步更加強(qiáng)烈。但孔子看到這種進(jìn)步之后，表現(xiàn)快樂的方式很特殊?！白又涑牵勏腋柚?。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？子游對(duì)曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。子曰：‘二三子；偃之言是也！前言戲之耳。\"(陽貨篇)孔子先是莞爾一笑，表示老師看到學(xué)生傳習(xí)自己之禮樂教化而得到的欣慰，接著又用一個(gè)小幽默來試探子游，后來承認(rèn)自已是在跟學(xué)生開玩笑。可見，孔子也有詼諧幽默的一面。

1.2 孔子之行

《論語》除了用言語、神態(tài)、心理來表現(xiàn)孔子，還有用行為來表現(xiàn)孔子。對(duì)待前來向自己求教的孺悲、自己的發(fā)小和盲人樂師，孔子的行為是不一樣的?！叭姹娍鬃樱鬃愚o以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之\"(陽貨篇)，孺悲是奉哀公之命，來向孔子學(xué)士喪禮的[305，孔子讓通報(bào)者轉(zhuǎn)告說，自己生病了，不能接見，結(jié)果傳命者剛走出門，孔子便把瑟取下來彈，并且唱著歌，故意讓傳命者聽到。這也是“教”的一種方式，讓孺悲反思自己，為什么孔子不肯見他，體現(xiàn)了圣人的不言之教。對(duì)于自己的發(fā)小原壤，孔子到了忍無可忍的地步?！霸酪馁?。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿劇保☉梿柶?。小的時(shí)候就不懂事，“原壤的媽媽死了，孔子幫他料理后事，他卻登上棺木，若無其事地唱歌\"7，不過孔子沒有跟他計(jì)較，就當(dāng)作沒聽見。大了還這么沒長進(jìn)，本來應(yīng)該“跪坐，屁股放在腳跟上，這叫正襟危坐\"268，像他這樣兩條腿平放，叫“‘箕踞'，也叫‘夷'\"I268，以這種姿勢(shì)迎客，是非常不禮貌的。

“孔子一看見原壤平伸的那兩條腿，真是氣不打一處來，使勁拿棍子打\"268。對(duì)于盲人樂師，孔子的態(tài)度非常恭敬?！皫熋嵋姡半A，子曰：‘階也。及席，子曰：‘席也。皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。師冕出。子張問曰：‘與師言之道與？’子曰：‘然；固相師之道也。\"(衛(wèi)靈公篇)一方面，孔子一向重視禮樂，熱愛禮樂，所以對(duì)于教授禮樂的樂師特別恭敬。另一方面，孔子一以貫之之道就是仁道，仁愛，是人性的共同需要?？鬃訉?duì)師冕的善言善行，就體現(xiàn)了孔子踐行仁道的行為自覺。

因此，他的行為都是內(nèi)在心理活動(dòng)的表現(xiàn)，內(nèi)在的喜怒哀樂必然表現(xiàn)為外在的愛敬與反對(duì)，而他行為的外發(fā)就是內(nèi)在的對(duì)仁禮詩樂的喜愛之情的流露?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也?！?述而篇)，在死了親人的人旁邊吃飯，將心比心，根本沒心思吃飯了，體現(xiàn)了孔子的仁者情懷?！白右婟R衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨?！?子罕篇)，這都體現(xiàn)了孔子對(duì)人的關(guān)愛與同情，都是他仁者情懷的體現(xiàn)。

2《論語》中的子路、子貢和顏回

《論語》塑造了孔子的形象，同時(shí)，師生互見，教學(xué)相長。老師成全了弟子，弟子也成就了老師?！墩撜Z》塑造的形象，除了孔子外，比較突出的還有他的三位弟子：子路、子貢與顏回。

2.1 子路

在《論語》當(dāng)中，子路的形象特別鮮明，個(gè)性突出。在《史記》當(dāng)中，“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩緞豚，陵暴孔子\"[7%。子路是個(gè)直性子，喜怒常常形于色，從來不掩蓋自己的情緒，《論語》記載他至少有兩次“不悅\"的時(shí)候。第一次是孔子和弟子“在陳絕糧，從者病，莫能興\"（衛(wèi)靈公篇)，這個(gè)時(shí)候孔子還能\"講誦弦歌不衰\"[7]950，而急性子的子路早就坐不住了，他對(duì)老師和同門弟子的處境很不甘心，也不服氣，“子路慍見，曰：‘君子亦有窮乎？'\"（衛(wèi)靈公篇），孔子說“君子固窮，小人窮，斯濫矣。\"（衛(wèi)靈公篇)。顯示了一個(gè)老師的沉穩(wěn)和對(duì)道德的堅(jiān)守，寧可受窮，也不能背信棄義。第二次“不悅”是子見南子之后，“子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！\"\"(雍也篇)。子路這一不高興，把孔子急得不知如何為自己辯解了，只好對(duì)天發(fā)誓，我要是做了不合禮的事，老天都會(huì)厭棄我?？梢姡勇吩诳鬃有哪恐械奈恢糜卸嘀匾?。這一幕好似就發(fā)生在讀者的身邊，孔子有為師的可敬的一面，也有為人可愛的一面，這樣的孔子才是真實(shí)而又生動(dòng)的孔子，讓讀者倍感親切又會(huì)永遠(yuǎn)銘記。

孔子自己說過“吾未見好德如好色者也”（子罕篇)，哪怕是遇到南子這樣的美人，也不至于淪落為自己批判過的這種人哪！其實(shí)，子路沒有在這方面懷疑過老師，他以為老師要靠南子向衛(wèi)靈公推薦仕途，這是他“不悅\"的原因。同時(shí)，當(dāng)時(shí)一個(gè)并非小人的王孫賈就問孔子β，“王孫賈問曰：‘與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？'子曰：‘不然，獲罪于天，無所禱也?！保ò速?，可見，子路的擔(dān)心不是沒有道理，時(shí)人確實(shí)懷疑孔子見南子的動(dòng)機(jī)。孔子自己說的“丘也幸，茍有過，人必知之?！?述而篇)說的不是別人，正是子路。子路的直爽就像時(shí)時(shí)在孔子耳邊敲響的謦鐘一樣，維護(hù)和愛護(hù)著老師的名譽(yù)和德性?！巴趺C曰：‘子路為孔子侍衛(wèi)，故侮慢之人不敢有惡言，是以惡言不聞?dòng)诳鬃佣鶿"，子路的存在，不僅使孔子惡言不加于身，而且時(shí)時(shí)提醒孔子自身不善的可能和所在。

2.2 子貢

如果說子路是力大無窮、剛直坦率的勇士形象，那么子貢就是悟性極高、溫文爾雅的紳士。子貢非常謙虛，有自知之明。有一次，孔子故意試探子貢，“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？‘對(duì)曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：‘弗如也;吾與女弗如也。\"\"(公冶長篇)子貢不敢與顏回比肩，因?yàn)樗采钪伝卦诶蠋熜哪恐械牡匚?，但他自身能夠做到聞一以知二，也是資質(zhì)甚高的。“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮也’。子貢曰：‘《詩》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？’，子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。\"\"(學(xué)而篇)可見，子貢在為學(xué)方面也在不斷精進(jìn)。他想要從老師口中得到的答案，從來不會(huì)像子路那樣冒冒失失地直接問，而是會(huì)委婉地來問另一個(gè)相關(guān)的問題，“再有曰：‘夫子為衛(wèi)君乎？‘子貢曰：‘諾，吾將問之?！?，曰：伯夷、叔齊何人也？'曰：‘古之賢人也。曰：‘怨乎？'曰：‘求仁而得仁，又何怨？'出，曰：‘夫子不為也。\"(述而篇)子貢從不直接問，似乎他也看到了老師在德與禮之間的糾結(jié)，這樣問既防止了老師冒犯衛(wèi)君，也避免了自己冒犯老師?！白迂曉唬骸忻烙裼谒梗y棱而藏諸？求善賈而沽諸？'子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也。'”(子罕篇)這樣聰明的提問，老師的心跡暴露無遺。在孔子身后，“他地位最高，有如掌門人。孔門樹孔子，加圣人之號(hào)于孔子，他功勞最大\"20

2.3 顏回

顏回生前是孔子最得意的弟子，師生之間情比父子。柏拉圖在《斐德羅篇》中指出，人都找類似自己追隨過的神的，并且把美少年塑造得類似自己追隨過的神。古希臘師生之間存在的暖昧關(guān)系在孔子和顏回之間不存在，但是，那種人和神之間在性格、品質(zhì)和德性方面的相似卻在孔子與顏回之間存在?？鬃由類垲伝?，主要基于兩點(diǎn)：一是顏回的默察。“子曰：‘吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。\"(為政篇)顏回和別的學(xué)生相比，不愛打斷老師與老師爭(zhēng)論，因此老師開始以為他不懂(愚)，后來才知道不是這樣。這正是顏回好學(xué)的表現(xiàn)，他不忍打斷老師，因?yàn)樗麑?duì)知識(shí)的渴求是無限的，他對(duì)老師講的無論什么都聽不夠。并且深深刻在心里，回去再反復(fù)琢磨，如果沒猜錯(cuò)的話，他已經(jīng)把老師的話倒背如流了，唯恐老師說話一旦被打斷，說得就少一些。這也就是孔子所說的“回也非助我者也，于吾言無所不說\"(先進(jìn)篇)。二是顏回的好學(xué)?！鞍Ч珕柕茏邮霝楹脤W(xué)?？鬃訉?duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則無，未聞好學(xué)者也'\"(雍也篇)。顏回的學(xué)像孔子一樣，忘記了一切外在的境遇。“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！\"(雍也篇)顏回好學(xué)至此，忘了衣食之憂，只有求學(xué)之樂了?！翱鬃臃Q顏?zhàn)又脤W(xué)，乃稱其能在內(nèi)心深處用功，與只注意外面才能事功上者不同\"59。顏回用力于德和仁，把仁的功夫深入到自己的內(nèi)心深處，他的為學(xué)是從內(nèi)到外的改變，因此才能堅(jiān)持下去。這是孔子最欣賞的地方，“子曰：‘回也，其心三月不違仁，其馀則日月至焉而已矣。”(雍也篇)。其他人是把仁看成外在的東西壓迫著他，而顏回則把仁看成自己生活的精神支柱，沒有仁，就活不下去。因此，對(duì)于前者來說，頂多堅(jiān)持一日或一月；而對(duì)于顏回則不同，仁是他須臾不可離的精神伴侶，他是孔子之道的最佳傳承者。

3《論語》的境界：從文本到戲劇

孔子達(dá)到的人生境界，就是《論語》的境界。這是人生境界與藝術(shù)境界的交融，《論語》的藝術(shù)境界展示了孔子的人生境界，孔子的人生境界提升了《論語》的藝術(shù)境界，二者共同臻于真善美之境。

3.1 《論語》臻于真境

就《論語》的藝術(shù)境界來看，它刻畫了孔子和幾個(gè)弟子的性格，塑造了人物形象，這些人物真實(shí)、完整而生動(dòng)，做到了藝術(shù)境界所追求的人之真。《論語》通過對(duì)孔子言行舉正、音容笑貌的描述，讓讀者了解了孔子。同時(shí)，孔子不是一般的歷史人物，他一生求道樂道善道，把自己提升到遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那個(gè)時(shí)代的境界，這就是求道的境界。因此，如果說《論語》使得孔子這個(gè)人活了起來，達(dá)到了人之真的藝術(shù)境界，孔子則使《論語》超越了藝術(shù)境界，達(dá)到了道之真的真理境界?？鬃诱f過“朝聞道，夕死可矣\"(里仁篇)。生命的存在就是因?yàn)榍蟮蓝袃r(jià)值，求道的邊界就是生命的邊界，生命不息，求道不正。道的本質(zhì)是真，也就是對(duì)真理的追求。真理有兩個(gè)維度：一是歷史的維度，也就是孔子以前周朝的禮樂文化制度，是通過學(xué)文實(shí)現(xiàn)的；二是現(xiàn)實(shí)的維度，是孔子生活的那個(gè)時(shí)代，其時(shí)代特征、主要矛盾和問題的癥結(jié)在哪里？這些問題的答案就是孔子所求之道，把所求之道應(yīng)用于那個(gè)時(shí)代，就是求道的自的。這種歷史擔(dān)當(dāng)和時(shí)代使命，使人性與使命完美地融合在一起，成為他矢志不渝的追求。不過，在通過政治來求道的方面，孔子是孤獨(dú)的，他始終無法得到信任和重用。最后孔子認(rèn)清了自己承擔(dān)使命的真正身份，通過傳道來行道，就是教育者和先師。在求學(xué)求道的過程中，孔子與弟子組成了共同體，體現(xiàn)了師生之間的情之真、意之切。

3.2 《論語》臻于善境

《論語》的表現(xiàn)形式是孔子的獨(dú)白，或者與他人(多數(shù)情況下是他的弟子)的對(duì)話，看似零散，實(shí)際上孔子對(duì)曾子和子貢都說過，“吾道一以貫之”（里仁篇)也就是說，孔子的思想是集中的，不是零散的，是統(tǒng)一的，不是分散的，那么孔子一以貫之之道的本質(zhì)是什么呢，除了真，就是善。孔子使得《論語》超越了藝術(shù)境界，達(dá)到了道之善的道德境界。孔子有一以貫之之道，蘇格拉底也在尋求德性的本質(zhì)，他試圖與遇到的每一個(gè)人都討論某種德性的普遍定義，這種普遍定義就是德性的本質(zhì)。他想為德性找到普遍的本質(zhì)，以便于打破當(dāng)時(shí)智者所認(rèn)為的德性是相對(duì)的，是無法為每個(gè)人所獲得的，打破這種道德相對(duì)主義對(duì)人們的迷惑和誤導(dǎo)，讓人們?nèi)プ非蟮滦浴？鬃右灰载炛谰褪侨实溃簿褪撬偷茏訉掖握劦降摹爸宜≈馈?，拿人?dāng)人，將心比心?！叭始慈诵闹罡呔辰鏫"5]99，仁就是人的本質(zhì)，沒有仁，不成其為人。仁是德性的本質(zhì)和核心，有了仁，人性才向陽而生，“天不生仲尼，萬古如長夜”，沒有對(duì)人性之仁的揭示，那么人性將無法區(qū)分善惡，就像沒有太陽，自然無法區(qū)分黑夜與白天一樣。仁就是人性的本質(zhì)，這是看到了人的根本。蘇格拉底讓人們關(guān)照自己的靈魂，因?yàn)殪`魂才是人的最重要的部分，靈魂所獲得的善也是人所能獲得的最重要的善。這就是孔子和蘇格拉底能夠不顧外在的境遇（貧富貴賤）而一心追求德性的原因，因?yàn)樗麄兺瑯影鸯`魂和人性看得最重要，而把用來滿足身體需要的外在條件看得比較微末。甚至在生命與德性的較量當(dāng)中，他們的選擇也是毫不猶豫的，蘇格拉底為了德性，選擇了死，孔子因?yàn)樽陨碇录八?fù)有的傳承文化的使命，使他產(chǎn)生了對(duì)死亡之威脅的蔑視（不管是匡人還是桓甦都無法阻正和剝奪他對(duì)善的追求）。這就是仁之善所產(chǎn)生的力量。

3.3 CWUVH// 《論語》臻于美境

如果從外貌上來判斷，孔子與蘇格拉底，不能稱其為美。蘇格拉底相貌丑陋，就像西勒諾斯雕像一樣，但你一旦接近他，打開他的心扉，里面的神像就露出來了，“發(fā)現(xiàn)它們是那樣的神圣，珍貴，優(yōu)美，奇妙\"，亞西比德發(fā)現(xiàn)在他丑陋的外表之下，掩蓋著一顆異常美麗的靈魂。有個(gè)鄭國人對(duì)孔子的學(xué)生子貢說，“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下，不及禹三寸，累累若喪家之狗\"944。當(dāng)子貢把這些話如實(shí)相告的時(shí)候，孔子認(rèn)為“形象，并不重要，但說我像喪家狗，很對(duì)很對(duì)\"?？鬃雍吞K格拉底都是他們所生活的那個(gè)時(shí)代不見容于世的人，但孔子像蘇格拉底一樣，都關(guān)照靈魂和人性，注重德性。他們的美展現(xiàn)于內(nèi)在，展現(xiàn)于靈魂?？鬃右运诵缘墓廨x、兼濟(jì)天下的情懷征服了世人，“太史公曰：《詩》曰：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人\"[79。孔子所展現(xiàn)的人性之美，就使得《論語》的藝術(shù)境界升華到審美的境界。同時(shí)，孔子和蘇格拉底既出于自己的那個(gè)時(shí)代，他們達(dá)到的人生境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那個(gè)時(shí)代，也回到他們那個(gè)時(shí)代，來喚醒當(dāng)時(shí)的人們。蘇格拉底說自己就是一只牛虻，來把陷入惰性的城邦叮醒?？鬃涌吹搅水?dāng)時(shí)禮崩樂壞的局面，想要立禮作樂。一到太廟，就“每事問\"(八偷篇)，其實(shí)他不是不知禮，而是想提醒人們反思自己的行為，是否有越禮和僭禮的地方5。在他們身上，看到了一種不混跡于世俗的批判精神和改變世俗的開創(chuàng)精神，這是一種開拓和創(chuàng)造之美，盡管美得孤獨(dú)。孔子因人施教，根據(jù)他們的個(gè)性和性格的不同，進(jìn)行教育；針對(duì)他們所處的人生階段、認(rèn)識(shí)水平和道德水平，來提出相應(yīng)的要求和目標(biāo)，鑄就了孔門欣欣向榮的求學(xué)求道之盛況，這就是教之美，也是教學(xué)相長琴瑟和鳴的境界之美。

4結(jié)束語

《論語》是孔子的弟子把自己對(duì)老師言行的記錄匯集在一起編輯而成的，是后人了解孔子的重要依據(jù)?？鬃拥牡茏酉朐凇墩撜Z》中給后人呈現(xiàn)的孔子，不是完人、圣人等的形象，而是生活中一個(gè)活生生的人，既有嬉笑怒罵，又有喜怒哀樂。從戲劇角度解讀《論語》，能全面把握孔子的形象，使他具有鮮活而親切的生命。把《論語》當(dāng)成一部戲劇，就能體會(huì)它是如何完整而真實(shí)地刻畫孔子，如何描述孔子的生活，如何呈現(xiàn)生活中孔子既親切又感人的形象。同時(shí)，《論語》還記載了孔子如何由生活世界上升到真善美的戲劇境界的。

參考文獻(xiàn)

[1]李零.喪家狗：我讀論語[M].太原：山西人民出版社，2011：1.

[2]杜維明.孔子的《論語》[J].學(xué)術(shù)月刊，2007(9)：21-27.

[3]芬格萊特.孔子：即凡而圣[M].南京：江蘇人民出版社，2016:1.

[4]祁志祥.孔子的六重形象[J].藝術(shù)廣角，2025(1)：12-16.

[5]錢穆.孔子傳[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.

[6]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2010：186.

[7]司馬遷.史記文白對(duì)照本[M].張大可，譯.北京：商務(wù)印書館，2019.

[8]錢穆.孔子與論語[M].北京：九州出版社，2011：49.

[9]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2016：1944.

[10]柏拉圖.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2000：282.