關(guān)鍵詞：口述史；侗族木構(gòu)建筑營造技藝；掌墨師；建筑文化；發(fā)展脈絡(luò)；傳承；鄉(xiāng)村振興；文化價值中圖分類號：K061;TU366.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號:2096-4110(2025)08(b)-0047-05

The Developmental Trajectory of Dong Timber Architecture Carpentry Techniques in Sanjiang Dong Ethnic Area: A Study from the Perspective of Oral History

LIU Hongbo， JIANG Lingxia (Liuzhou CityVocational College，Liuzhou Guangxi， 545O36，China)

Abstract:Dongtimberarchitecturecraftsmanshipisatraditionalconstruction techniquedistributedintheDong ethnicenclaves spanning thetri-junctionof Guangxi ZhuangAutonomous Region，Hunan Province，andGuizhouProvince.Through fieldinvestigationsandinterviewswithrepresentativeinheritorsandmastercaftsmenofDongtimberarchitectureinSanjiang，thisstudytraceste germination，rise，andevolutionofthesetechniques.Thedevelopmentiscategorizedintofourdistinctphases:GerminationPeriod (LateMing toEarlyQing Dynasty);ProsperityPeriod(Qing Dyastyto1949Era); TroubledPeriod(196Os-197Os);RevivalPeriod (Post-ReformandOpening-Up).Bydelineating its historical trajectory，thisresearchnotonlyenriches academicdiscourseonDong architectural craftsmanshipbut alsoprovides a practical reference for theliving inheritanceofthese techniques in Sanjiang.

Keywords:Oralhistory;Dongtimberarchitecturecraftsmanship;Mastercarpenter;Architecturalculture;Historicalevolution; Safeguarding; Rural revitalization; Cultural value

侗族木構(gòu)建筑營造技藝，是分布于廣西壯族自治區(qū)、湖南省、貴州省三省區(qū)交界的侗族聚居區(qū)的地方傳統(tǒng)建筑技藝。2006年5月20日，侗族木構(gòu)建筑營造技藝被列人第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，遺產(chǎn)編號：VII-30。

侗族木構(gòu)建筑營造技藝中，其代表性木構(gòu)建筑主要有鼓樓、風(fēng)雨橋、戲臺、寨門、井亭、涼亭、木樓、禾倉等，種類繁多，至今仍然保留了古代干欄式建筑的一些基本特征。侗族掌墨師的建筑才能十分高超，侗族掌墨師建造木構(gòu)建筑時不用繪制圖紙，僅憑特制的長竹尺（即丈竿），這根丈竿就是掌墨師的設(shè)計圖紙及施工方案。掌墨師靠獨特的侗族標(biāo)記符號即“墨師文\"設(shè)計標(biāo)注。

三江侗族自治縣作為侗族木構(gòu)建筑營造技藝的主要傳承地，目前還保存有大量的木構(gòu)建筑，同時，也有一大批掌握了侗族木構(gòu)建筑營造技藝的代表性傳承人和民間工匠。課題組以三江侗族自治縣為田野調(diào)查點，圍繞侗族木構(gòu)建筑營造主題，運用深度訪談、參與觀察法，向楊似玉、楊求詩、吳承惠、楊玉吉、楊武震、雷通善等掌墨師了解三江侗族自治縣侗族木構(gòu)建筑營造技藝發(fā)展脈絡(luò)。他們都為三江侗族地區(qū)比較有名掌墨師，其中楊似玉、楊求詩是侗族木構(gòu)營造技藝國家級代表性傳承人；吳承惠、楊玉吉是自治區(qū)級代表性傳承人；楊武震、雷通善是當(dāng)?shù)貧v史上有名掌墨師的徒弟。

1三江侗族地區(qū)侗族木構(gòu)建筑營造技藝的起源及主要分布地域

關(guān)于三江侗族地區(qū)侗族木構(gòu)建筑營造技藝的起源，目前并沒有直接的文獻(xiàn)記載。侗族木構(gòu)建筑營造技藝最早可追溯至原始氏族社會早期甚至是更早的巢居時期，那時的黔臺語族的先民，就已創(chuàng)造了這種以竹木結(jié)構(gòu)、榫卯結(jié)構(gòu)為特色的建筑文化，侗族人民創(chuàng)造性地傳承了下來。魏唐時期，侗族就已經(jīng)有了干欄式建筑，至今已有將近一千多年的歷史。《魏書》卷二〇一有“六朝以后越人后裔之一僚人也是“依樹積木，以居其上，名日干欄\"的記載，這足以證明侗族木構(gòu)建筑營造技藝的悠久歷史。

在這一時期，侗族木構(gòu)建筑營造技藝逐步地發(fā)展完善，最終形成了當(dāng)代的木構(gòu)建筑營造技藝

三江侗族地區(qū)與貴州從江、榕江侗族地區(qū)、湖南通道侗族地區(qū)、桂林龍勝侗族地區(qū)保持著長期文化交流，侗族木構(gòu)建筑營造技藝在這些侗族聚集區(qū)域都有分布。

2 三江侗族地區(qū)侗族木構(gòu)建筑營造技藝的萌芽期(明末清初)：在漢唐后民族的交融中產(chǎn)生和發(fā)展

傳說三江侗族地區(qū)附近的湖南省靖州(靖縣)在唐宋時即有鼓樓，至今仍有鼓樓街的地名。從漢民族的文字記載中得知明朝時已有鼓樓的雛形。

明末鄺露(1601—1650 年)著《赤雅》中的羅漢樓又稱獨腳樓，“以大木一株埋地，作獨腳樓，高百尺，燒五色瓦覆之，望之若錦鱗矣。\"。湖南綏寧縣珍藏的明萬歷三年(1575年)古本《嘗民冊示》中載：遣村團(tuán)“或百余家，或七八十家，三五十家，豎一高樓，上立一鼓，有事?lián)艄臑樘?，群起踴躍為要。\"4《沅州府志》載：“邑治舊有鼓樓，創(chuàng)自弘治年間，規(guī)模宏壯，…現(xiàn)歲多頹傾\"5。清代雍正年間金撰寫的《廣西通志》：“侗人居溪峒中，又謂之侗人，春以巨木埋地做樓，高數(shù)丈，歌者夜則宿其上，謂之羅漢樓\"。清嘉慶，李宗昉著《黔記》記載有：諸寨共于高坦處建一樓，高數(shù)層，名\"聚堂”，侗語為\"堂瓦\"。國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為從《赤雅》稱鼓樓為獨腳樓，可推測是從寨樁向鼓樓演變的蹤跡：樹居的寨樁一巢居的凌空獨角樓一干欄獨腳樓一地居落地獨腳樓一落地四柱樓。這一演化足跡正與人類居室從樹居一巢居—干欄的建筑發(fā)展序列相吻合。

從現(xiàn)有的資料中得知漢族在早期亦有鼓樓。有文字記載的，在黃河流域，據(jù)五代馬鑒撰《續(xù)事始·鼓樓》載：“當(dāng)時交州刺史李崇以地多盜，乃村置一樓，樓置一鼓，以防盜賊。\"但從四川和河南南部長江流域一帶出土的漢畫像磚得知，早在西漢時期楚文化區(qū)域的村鎮(zhèn)中已出現(xiàn)鼓樓。而位于楚文化邊緣的早期侗族受其影響是自然而然的。通過這些實物資料可認(rèn)為侗族的鼓樓是在漢唐后民族的交融中產(chǎn)生和發(fā)展的。

史料中，宋代以前關(guān)于越僚之人的記載中提到干欄建筑，但沒有專門提到鼓樓的資料，直到明清兩代的史料中才開始有關(guān)于鼓樓的記載。明朝時期正是中原漢文化再度強(qiáng)力向西南部邊陲滲透的時期，漢文化同西南諸少數(shù)民族文化互動增加，文化間的影響和傳播也加強(qiáng)了。今天所能夠看到的鼓樓形制大約也是從那個時代開始奠定的。之后，借鑒和影響幾乎持續(xù)了兩百多年的時間。

總而言之，此時期漢侗文化交融，以及侗族木構(gòu)建筑本身的特點，為三江侗族地區(qū)木構(gòu)建筑營造技藝的興起與革新帶來了一定的積淀。

3 三江侗族地區(qū)侗族木構(gòu)建筑營造技藝的繁榮期(清代到解放初期)：文化交融中的侗族木構(gòu)建筑營造技藝

清雍正年間在侗族地區(qū)推行“改土歸流”，加強(qiáng)了中央政權(quán)對西南地區(qū)控制，帶來了相對較長時間的穩(wěn)定(相較于之前的土司爭斗或更早的動蕩)，為大型公共建筑的營造提供了必要的社會環(huán)境。同時，三江侗族地區(qū)林業(yè)資源豐富特別是優(yōu)質(zhì)杉木資源，為建筑建造提供了充足且易于加工的材料。清代中后期至民國，隨著都柳江、潯江水運的開發(fā)，三江侗族地區(qū)成為重要的木材集散地，木材貿(mào)易帶動了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為大型木構(gòu)建筑建設(shè)積累了財富。

目前，三江侗族地區(qū)村寨鼓樓、風(fēng)雨橋、民居、戲臺、寨門、民居數(shù)量很多。由于木結(jié)構(gòu)容易腐朽，很難久存，現(xiàn)存的較為古老的木構(gòu)建筑如鼓樓、風(fēng)雨橋等多為清朝所建。

從現(xiàn)存的三江侗族地區(qū)侗族木構(gòu)建筑來看，根據(jù)建筑所在地碑刻、主梁題字或者歷史文獻(xiàn)記錄研究，始建于清代建筑共有88座，始建于民國時期共有122座，其余為1949年以后所建造[10]。從清代到民國直到解放初期，是三江侗族地區(qū)侗族木構(gòu)建筑營造技藝的繁榮期。這一時期，涌現(xiàn)了許多著名的掌墨師，他們也留存了很多重要的木構(gòu)建筑。比如：平寨鼓樓、亮寨鼓樓、華練培風(fēng)橋、平流賜福橋、邑團(tuán)橋、八協(xié)鞏福橋、程陽永濟(jì)橋、馬胖鼓樓、八斗橋等。也是從這一時期起，可以在三江侗族地區(qū)地方文獻(xiàn)中找到關(guān)于掌墨師的記載。《三江侗族自治縣志》里記載比較有名的掌墨師是梓匠石玉潮師傅及其徒弟石含章師傅、吳文魁師傅、吳金添師傅、石井芳師傅、雷文興師傅、王水鉞師傅、石銀修師傅、楊世林師傅[]

通過訪談吳承惠師傅（侗族木構(gòu)建筑營造技藝自治區(qū)級代表性傳承人，侗族，獨峒鎮(zhèn)華練村人，掌墨師)了解到，石含章師傅(1836—1928年，侗族，獨峒鎮(zhèn)華練村人）為獨峒地區(qū)這一時期比較著名的掌墨師。石含章師傅自幼聰明，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，初時拜石玉潮老木匠為師，學(xué)得一手極好的木工技藝，成為遠(yuǎn)近聞名的梓匠。他與師兄弟吳文魁、吳金添、石井芳等梓匠在石玉潮師傅的帶領(lǐng)下，曾在侗鄉(xiāng)建造了許多木樓，尤精于風(fēng)雨橋和鼓樓的建造，他們修建的部分鼓樓和風(fēng)雨橋至今尚存。他們修建的第一座風(fēng)雨橋是獨峒鎮(zhèn)華練村的華練培風(fēng)橋。此風(fēng)雨橋于清同治十一年(1872年)動工，到清光緒十八年(1892年)竣工，歷時20個春秋，也經(jīng)歷了因經(jīng)費困難，中間多

次被迫停工的過程。

在建華練培風(fēng)橋的過程中，他們積累了豐富的建筑營造經(jīng)驗，提高了技藝水平，接著石含章師傅和他的徒弟王景新師傅(侗族，獨峒鎮(zhèn)平流村人)又承建了平流賜福橋。1947年，失火導(dǎo)致此橋被燒毀，現(xiàn)存的平流賜福橋是由王景新師傅的兒子王慶光師傅（1908年生，侗族，獨峒鎮(zhèn)平流村人，為吳承惠師傅的外公)徒弟王甫水(獨峒鎮(zhèn)平流村人)所建，后于2013—2014年又由吳承惠師傅修復(fù)翻新。石含章師傅和他的徒弟修建的第三座風(fēng)雨橋是八協(xié)村的禎福橋，第四座風(fēng)雨橋是邑團(tuán)村的邑團(tuán)橋。這幾座橋建成后，石含章等匠師團(tuán)隊在三江侗族地區(qū)名聲遠(yuǎn)播。當(dāng)時程陽永濟(jì)橋在籌建的過程中，程陽村寨民及工匠們先后到華練培風(fēng)橋和岜團(tuán)橋參觀，之后，他們便迎請石含章及其徒弟莫仕祥(獨峒鎮(zhèn)華練村人)等去程陽修建程陽永濟(jì)橋。

石含章師傅們在修建風(fēng)雨橋和鼓樓的實踐中，培養(yǎng)了一大批徒弟，形成了技藝精湛、風(fēng)格相近的匠師群體，這些繼承者也將他們的技藝帶到了三江侗族地區(qū)及周邊地區(qū)，他們在區(qū)域內(nèi)流動承建木構(gòu)建筑，促進(jìn)了技藝的交流與標(biāo)準(zhǔn)化。

通過訪談雷通善師傅(1940年生，侗族，八江鎮(zhèn)馬胖村人，掌墨師)了解到，雷文興師傅(1910—1987年，侗族，八江鎮(zhèn)馬胖村人，雷通善師傅的父親)因早早失去了父親，少年時期尤其勤奮好學(xué)，小小年紀(jì)就能夠模仿當(dāng)?shù)罔鹘持谱髂緲?gòu)建筑模型，也能夠觀察當(dāng)?shù)氐哪緲?gòu)建筑進(jìn)行創(chuàng)新。1941年，雷文興師傅掌墨修建了第一座鼓樓即八江鎮(zhèn)馬胖村的馬胖獨寨鼓樓。這座鼓樓1986年搬到了現(xiàn)在的位置，搬遷的師傅是吳家圓師傅(1919年生，八江鎮(zhèn)馬胖村人，掌墨師，也是雷文興師傅的徒弟）的兒子吳富忠?guī)煾?1964年生，八江鎮(zhèn)馬胖村人，掌墨師)。雷文興師傅掌墨的第二座鼓樓是八江鎮(zhèn)馬胖村巖寨屯的馬胖鼓樓，這座鼓樓始建于清代，由于屢經(jīng)寨火而幾經(jīng)重建，現(xiàn)存的鼓樓為1943年由雷文興師傅掌墨重建。1948年，雷文興師傅掌墨的第三座鼓樓為馬胖巖寨鼓樓，此鼓樓位于八江鄉(xiāng)馬胖村巖寨屯，也是歇山式鼓樓。1986年，雷通善師傅重建馬胖巖寨鼓樓，重建后的馬胖巖寨鼓樓樓蓋由原來的歇山式改為攢尖式。

訪談楊武震師傅(1931年生，侗族，林溪鎮(zhèn)弄團(tuán)村人，掌墨師)了解到，在林溪河流域上游，當(dāng)時比較有名的有楊光仁師傅(1904—1965年，侗族，林溪鎮(zhèn)弄團(tuán)村人，掌墨師)和楊光友師傅(1908—1954年，侗族，林溪鎮(zhèn)弄團(tuán)村人，掌墨師，也是楊武震師傅的外公)，他們是兩兄弟，自小喜歡木工，善于觀察。1921年，年僅20歲的楊光仁師傅掌墨建造了壽星橋，1924年掌墨建造了都亮橋。1924年，他們兄弟倆共同掌墨建造了下河鼓樓。1945年楊光仁師傅掌墨建造了福星橋，這幾座橋的基本結(jié)構(gòu)至今還保存完好，從弄團(tuán)村到平鋪村之間的林溪河流域上很多風(fēng)雨橋都是由兄弟二人掌墨建造的。1948年，楊光仁師傅受邀到湖南通道侗族自治縣坪坦鄉(xiāng)高步村復(fù)修廻福橋；1951年，楊光友師傅掌墨建造了都亮鼓樓。

據(jù)此可知，三江侗族地區(qū)侗族木構(gòu)建筑營造技藝真正興起于1861年以后，民國時期一直到解放初期是三江侗族地區(qū)侗族木構(gòu)建筑營造技藝的繁榮時期，涌現(xiàn)了程陽永濟(jì)橋、馬胖鼓樓等木構(gòu)建筑的巔峰之作。三江侗族地區(qū)木構(gòu)建筑營造技藝在工藝、儀式等方面受漢族建筑文化的影響，并與湖南通道、貴州從江、榕江、黎平等地保持著文化交流，尤其掌墨師通過木構(gòu)建筑進(jìn)行技藝交流，形成了侗族木構(gòu)建筑營造技藝的交融互動。

4三江侗族地區(qū)侗族木構(gòu)建筑營造技藝的低潮期(20世紀(jì)六七十年代)：特殊時期影響下的侗族木構(gòu)建筑營造技藝低谷

在1966—1976年期間，三江侗族地區(qū)基本沒有按照傳統(tǒng)技藝和形制新建具有文化象征意義的鼓樓或風(fēng)雨橋。這一時期的建設(shè)僅限于極少數(shù)簡易功能性構(gòu)筑物，與承載著深厚文化內(nèi)涵和精湛技藝的傳統(tǒng)侗族木構(gòu)建筑有本質(zhì)區(qū)別。現(xiàn)存的重要侗族木構(gòu)遺產(chǎn)，其主體均建于這一特殊時期之前或改革開放之后。

據(jù)楊似玉師傅(1955年生，侗族，林溪鎮(zhèn)平巖村人，侗族木構(gòu)建造營造技藝國家級代表性傳承人）回憶，那段時期很多建筑等被強(qiáng)行拆除。有些是因為其屬性，有些則是因為其木材被挪作他用；許多建筑無人維護(hù)管理，任其腐朽倒塌。同時，當(dāng)時人們也不敢主動進(jìn)行修繕，公開傳授和學(xué)習(xí)營造技藝變得極其困難。許多年輕人不敢或不愿學(xué)習(xí)被視為“落后\"的傳統(tǒng)技藝。

在此時期，三江侗族地區(qū)侗族木構(gòu)建筑營造技藝的發(fā)展情況有以下特點：一是木匠人數(shù)急劇減少，甚至出現(xiàn)斷層。青壯年開展集體勞動后，漸漸丟掉了技藝，村寨內(nèi)主要靠老木匠支持，而老木匠逐漸老去，青年人學(xué)習(xí)意愿不強(qiáng)，導(dǎo)致技藝傳承出現(xiàn)斷層。二是大量木構(gòu)建筑的拆毀導(dǎo)致現(xiàn)存樣式減少，致使技藝傳承出現(xiàn)系統(tǒng)性偏差甚至失落。

5 三江侗族地區(qū)侗族木構(gòu)建筑營造技藝的蓬勃發(fā)展期(改革開放以后)：經(jīng)濟(jì)浪潮影響下的侗族木構(gòu)建筑營造技藝蓬勃發(fā)展

改革開放以來，三江侗族木構(gòu)建筑營造技藝迎來了真正的復(fù)興與蓬勃發(fā)展期。這一時期侗族木構(gòu)建筑的蓬勃發(fā)展并非簡單的恢復(fù)，而是在國家政策支持、文化自覺覺醒、經(jīng)濟(jì)動力驅(qū)動和匠人代際傳承等多重因素作用下，實現(xiàn)了技藝的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新與價值再發(fā)現(xiàn)。

這一時期，掌墨師們積極參與到文物建筑的修復(fù)、測繪及新建筑的建設(shè)中，將瀕臨失傳的技藝重新實踐和傳授。許多在之前損毀或年久失修的村寨鼓樓在政府資助和村民自發(fā)組織下得以重建或徹底修繕。

從與楊似玉師傅和楊玉吉師傅的訪談中了解到，程陽永濟(jì)橋在1983年進(jìn)行了大修。當(dāng)時是由國家文物局撥款，在掌墨師楊善仁師傅(楊似玉師傅、楊玉吉師傅的父親，掌墨師)等主持下，對橋墩、橋面和亭廊進(jìn)行大規(guī)模修復(fù)。他們嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)技藝，替換腐朽構(gòu)件，恢復(fù)原有形制，是改革開放后侗族大型木構(gòu)文物修繕的里程碑。2008—2010年，程陽永濟(jì)橋因長期使用和自然侵蝕，再次進(jìn)行全面、精細(xì)的落架大修。在專家指導(dǎo)下，由楊似玉師傅領(lǐng)銜的團(tuán)隊承擔(dān)。

通過訪談?wù)颇珟焻浅谢輲煾盗私獾剑?982年，楊世林師傅(出生年月不詳，侗族，獨峒鎮(zhèn)華練村人，掌墨師，石含章師傅的徒弟)在華練大寨重修了華練鼓樓，這座鼓樓始建于清代

1987年，石銀修師傅(1932年生，侗族，獨峒鎮(zhèn)八協(xié)村人，掌墨師)重修了八協(xié)鞏福風(fēng)雨橋，這座橋始建于清光緒三年(1877年)。1996年，石銀修師傅

重修了八江風(fēng)雨橋。

通過訪談楊求詩師傅(1963年生，侗族，林溪鎮(zhèn)平巖村人，侗族木構(gòu)建筑營造技藝國家級代表性傳承人）了解到，1990年，高定侗寨議定修建鼓樓，倡議仿古之形，建造獨腳樓，吳仕康師傅(1950年生，侗族，獨峒鎮(zhèn)高定村人，掌墨師)專程到述洞去觀摩現(xiàn)存唯一且最早的獨柱鼓樓?；貋砗髤鞘丝祹煾滴召F州的獨柱鼓樓的建造要點，1993年掌墨建造了高定村五通鼓樓，這是目前三江侗族自治縣唯一的獨柱十一層重檐塔形鼓樓，現(xiàn)為三江侗族自治縣重點文物保護(hù)單位。2016年，楊求詩師傅在林溪鎮(zhèn)平寨村掌墨建造了平寨鼓樓，這也是獨柱鼓樓的一種創(chuàng)新變式結(jié)構(gòu)鼓樓。

改革開放后，有一大批鼓樓、風(fēng)雨橋和戲臺等木構(gòu)建筑在這一時期新建。獨峒鎮(zhèn)干沖村的干沖下寨鼓樓、下寨鼓樓新建于1982年，歸盆村的歸盆戲臺新建于1982年，高定村的吳苗鼓樓、吳六雄鼓樓新建于1985年，八協(xié)村的八協(xié)鼓樓新建于1985年；在林溪鎮(zhèn)，弄團(tuán)村的小三合橋、大三合橋、下河橋新建于1984年，半沖添福橋新建于1986年。

2000年以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公共性建筑建設(shè)的資金來源渠道多樣化，同時人們對于公共環(huán)境的要求不斷提高，出現(xiàn)了很多大型新建木構(gòu)建筑。如2002年建成的三江鼓樓，是當(dāng)代新建的侗族鼓樓，但其設(shè)計建造嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)侗族木構(gòu)營造技藝，楊似玉擔(dān)任主墨師傅設(shè)計建造，是目前世界上最高的侗族鼓樓。2010年建成通車的三江風(fēng)雨橋，是橫跨潯江的現(xiàn)代交通風(fēng)雨橋，橋身為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)以滿足現(xiàn)代交通荷載和跨度要求，但橋面上的長廊和亭閣(共7個亭)則完全采用傳統(tǒng)侗族木構(gòu)工藝建造。

6 結(jié)束語

三江侗族自治縣的侗族村寨特色鮮明，在當(dāng)下鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，正積極推動鄉(xiāng)村旅游業(yè)、鄉(xiāng)村文化發(fā)展，如何實現(xiàn)三江侗族地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承、開發(fā)利用，是三江侗族地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)的關(guān)鍵一環(huán)。侗族木構(gòu)建筑營造技藝作為三江侗族地區(qū)侗族文化的重要內(nèi)容，梳理其產(chǎn)生、發(fā)展的脈絡(luò)，既有利于豐富侗族木構(gòu)建筑營造技藝研究成果，又能為三江侗族地區(qū)侗族木構(gòu)建筑營造技藝的活態(tài)傳承提供參考價值。

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