在晚清風(fēng)云激蕩的歷史圖卷中，曾國(guó)藩以“中興名臣”之姿巍然挺立。當(dāng)世人皆追逐機(jī)巧聰慧時(shí)，曾國(guó)藩用畢生實(shí)踐詮釋了“天下之至拙，能勝天下之至巧”的深刻哲理。當(dāng)我們拂去歷史塵埃細(xì)讀其人其事，會(huì)發(fā)現(xiàn)其成功密碼恰似他親筆所書(shū)的“拙誠(chéng)”二字，在歷史長(zhǎng)卷中刻下獨(dú)特的印記。道光十五年（1835年），二十四歲的曾國(guó)藩會(huì)試未中，寓居北京長(zhǎng)沙會(huì)館讀書(shū)。次年恩科會(huì)試再次落第，返回長(zhǎng)沙。當(dāng)同齡才俊早已金榜題名時(shí)，他仍執(zhí)著于逐頁(yè)圈點(diǎn)“二十三史”。道光十八年（1838年），曾國(guó)藩再次參加會(huì)試，終于成功登第，賜同進(jìn)士出身。此后十年間，他從翰林院庶吉士到禮部侍郎，竟完成了傳統(tǒng)士大夫需要三十年才能走完的仕途進(jìn)階。

曾國(guó)藩的“日課十二條”堪稱(chēng)古人時(shí)間管理的典范。從黎明即起到夜不出門(mén)，從“讀書(shū)不二”到謹(jǐn)言慎行，這套嚴(yán)苛的作息體系看似刻板，實(shí)則將儒家的“慎獨(dú)”理念轉(zhuǎn)化為可操作的行動(dòng)指南。他在日記中事無(wú)巨細(xì)地記錄自己的言行過(guò)失，甚至將“多看婦人一眼”列為修身敗筆，這種近乎偏執(zhí)的自省精神，恰恰印證了王陽(yáng)明所言：“破山中賊易，破心中賊難?！?/p>

這種自律體系在當(dāng)代職場(chǎng)具有驚人的生命力。硅谷精英推崇的“刻意練習(xí)”理論，與曾國(guó)藩“每日楷書(shū)日記”“每日圈點(diǎn)十頁(yè)”的硬性規(guī)定異曲同工。他創(chuàng)立的“師友夾持”讀書(shū)模式，通過(guò)同儕壓力保持學(xué)習(xí)動(dòng)力，這種機(jī)制在現(xiàn)代知識(shí)社群中依然煥發(fā)活力。當(dāng)我們驚嘆于馬斯克的“時(shí)間顆?；惫芾硇g(shù)時(shí)，不妨回望這位晚清重臣的日課表，會(huì)發(fā)現(xiàn)東西方成功者在時(shí)間管理上有著驚人的相似性。

咸豐四年（1854年），太平軍勢(shì)如破竹，八旗、綠營(yíng)潰不成軍。曾國(guó)藩臨危受命組建湘軍，摒棄當(dāng)時(shí)主流的“奇兵突襲”戰(zhàn)術(shù)，轉(zhuǎn)而推行看似笨拙的“結(jié)硬寨，打呆仗”。在安慶戰(zhàn)役中，湘軍耗時(shí)一年修筑多道壕塹與炮臺(tái)，封鎖水陸通道，使城內(nèi)斷糧困守。最終安慶陷落，湘軍以相對(duì)較小的代價(jià)奪取太平天國(guó)西線(xiàn)重鎮(zhèn)，為攻克天京創(chuàng)造了條件。這種“龜速”戰(zhàn)術(shù)背后，是《孫子兵法》“先為不可勝，以待敵之可勝”的戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)。

更令人深思的是其采用的人才選拔機(jī)制。曾國(guó)藩摒棄科舉取士的常規(guī)，以樸實(shí)耐勞為選將標(biāo)準(zhǔn)。他主持設(shè)計(jì)包含挑糧、筑墻、夜行等項(xiàng)目的體能測(cè)試，要求將領(lǐng)必須熟練記誦《練兵實(shí)紀(jì)》全文。這種“笨辦法”選拔出的彭玉麟、曾國(guó)荃等將領(lǐng)，后來(lái)都成為晚清軍事史上的傳奇人物。這種人才觀在當(dāng)代企業(yè)管理中依然閃耀著智慧的光芒，華為任正非“板凳要坐十年冷”的研發(fā)理念，正是這種精神的現(xiàn)代回響。

翻開(kāi)曾國(guó)藩的《求闕齋日記》，密密麻麻的朱批讓人震撼。從道光二十二年（1842年）起，他堅(jiān)持每日完成“主敬、靜坐、早起、讀書(shū)不二、讀史、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、日知所亡、月無(wú)忘所能、作字、夜不出門(mén)”十二項(xiàng)日課，風(fēng)雨無(wú)阻三十年。這種自我管理方式，在行為心理學(xué)層面暗合“微習(xí)慣”理論——通過(guò)固定化、儀式化的日常訓(xùn)練，將道德自律轉(zhuǎn)化為肌肉記憶。

特別值得注意的是他的“過(guò)隙影”懺悔制度。每當(dāng)言行有失，必以工整的楷書(shū)記錄過(guò)失細(xì)節(jié)，并張貼于書(shū)房門(mén)楣。同治九年（1870年）因處理“天津教案”誤判形勢(shì)，這位年近花甲的老臣悔恨交加，將其視為人生最大恥辱。這種近乎苛刻的自省，比現(xiàn)代企業(yè)的考核更為嚴(yán)酷，卻鍛造出中國(guó)傳統(tǒng)士大夫最具現(xiàn)代人格特質(zhì)的靈魂。

在5G時(shí)代的信息洪流中，曾國(guó)藩的“笨功夫”哲學(xué)展現(xiàn)出驚人的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)碎片化閱讀蠶食深度思考能力時(shí)，他的“一書(shū)未完，不看他書(shū)”原則啟示我們建立知識(shí)體系；當(dāng)快餐文化泛濫成災(zāi)時(shí)，其“掘井及泉”的治學(xué)態(tài)度指引我們深耕專(zhuān)業(yè)；當(dāng)成功學(xué)鼓吹捷徑時(shí)，“結(jié)硬寨，打呆仗”的人生智慧恰似一劑清醒劑。

掩卷長(zhǎng)思，書(shū)案上的鎮(zhèn)紙壓著曾國(guó)藩手書(shū)“物來(lái)順應(yīng)”的拓片。這位被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“豈惟近代，蓋有史以來(lái)不一二睹之大人”的智者，用畢生實(shí)踐詮釋了一個(gè)真理：真正的聰明，往往藏在笨功夫的褶皺里。在算法時(shí)代，或許我們更需要這種“守拙”的勇氣——就像他暮年仍在臨摹的《顏勤禮碑》，筆鋒看似笨拙，卻暗藏乾坤運(yùn)轉(zhuǎn)的力道。這種中國(guó)式智慧，既是對(duì)急功近利者的警示，更是對(duì)生命本真狀態(tài)的深情回望。

（余 娟摘自《保健與生活》2025年第12期，視覺(jué)中國(guó)供圖）