引言

抗戰(zhàn)精神是中國人民在抗日戰(zhàn)爭的壯闊進程中孕育形成的偉大精神，其深層內(nèi)核閃耀著馬克思主義人民性的光輝，是“中華民族新的長城之魂”。[這種精神并非抽象的歷史符號，而是馬克思主義人民觀在近代中國最嚴峻的歷史考驗中的生動實踐。人民不僅是歷史轉折的見證者，更是決定民族命運的實踐主體?？箲?zhàn)精神中蘊含的人民性表征為團結意識、犧牲精神與抗爭意志的有機統(tǒng)一，既是中國人民捍衛(wèi)民族獨立的精神旗幟，更是馬克思主義人民性的具象化詮釋。

作為一種精神資源，抗戰(zhàn)精神中的人民性在中國式現(xiàn)代化進程中的時代價值愈發(fā)凸顯。它為強化人民主體地位認同提供了歷史鏡鑒，在各領域繼續(xù)需激活人民首創(chuàng)精神；為平衡多元利益訴求注人了價值準則，引導個體與集體、局部與全局的辯證統(tǒng)一；為抵制歷史虛無主義、鞏固馬克思主義指導地位提供了有力支撐。在中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利80周年之際，深人探討抗戰(zhàn)精神中蘊含的人民性并予以現(xiàn)代性轉化，不僅是對歷史經(jīng)驗的深刻總結，更是對時代使命的清醒認知，對凝聚人民力量、推進強國建設具有重要意義。

一、抗戰(zhàn)精神中人民性的理論內(nèi)涵

馬克思主義為理解歷史與現(xiàn)實中的人民力量提供了理論根基。在抗日戰(zhàn)爭這一挽救民族危亡的歷史實踐中，人民性轉化為具體的行動力量與價值共識

（一）抗戰(zhàn)精神中人民性的理論基礎

首先，人民作為歷史主體具有客觀依據(jù)。馬克思將歷史的前提錨定在“現(xiàn)實的個人”及其物質(zhì)生產(chǎn)活動上，認為“無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”，[2]由此明確了人民作為物質(zhì)生產(chǎn)主體、社會關系主體和歷史創(chuàng)造主體的本體論地位。在改造自然與社會的實踐中，人民創(chuàng)造了歷史存續(xù)的基本條件，形塑了社會經(jīng)濟結構，并通過生產(chǎn)關系的變革推動歷史進步。其次，人民性的現(xiàn)實矛盾以階級為載體呈現(xiàn)。作為資本主義生產(chǎn)體系的否定性存在，無產(chǎn)階級既是被剝削的“受苦階級”，也是通過革命變革舊世界的解放主體，但要從“自在階級”轉為“自為階級”，唯有依靠自身的聯(lián)合與革命，才能打破資本邏輯的統(tǒng)治。再次，人民性的終極關懷體現(xiàn)在對“自由人聯(lián)合體\"的構想中。這一構想揭示了人民是歷史活動的主體，其根本利益在于建立無產(chǎn)階級專政以保障自身政治權利與經(jīng)濟解放；還揭示了人民性的最高目標，即“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[3]最后，實踐是實現(xiàn)人民性的根本路徑。馬克思主義人民性是在實踐中生成、發(fā)展并確證的動態(tài)范疇。作為認識和改造世界的主體，人民的歷史主動性表征為通過革命打破舊社會關系，建構符合自身利益的新社會。可見，人民性是主體與客體、理論與實踐、目的與手段的辯證統(tǒng)一，只有依靠人民的實踐創(chuàng)造，才能不斷接近“自由人聯(lián)合體”的理想。

（二）抗戰(zhàn)精神中人民性的歷史生成

首先，近代中國社會主要矛盾的激化催生了人民性的歷史自覺?？箲?zhàn)時期，民族矛盾上升為主要矛盾，“天下興亡、匹夫有責\"成為時代最強音。人民并非被動的歷史客體，而是以主體姿態(tài)登上歷史舞臺，形成全民抗戰(zhàn)局面，詮釋了人民在歷史進程中的決定性作用。其次，中國共產(chǎn)黨的領導為人民性賦予科學的組織形態(tài)。土地革命時期積累的群眾工作經(jīng)驗，在抗戰(zhàn)中升華為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的實踐策略，通過政治動員、組織整合、思想啟蒙等方式使人民從歷史的被動接受者轉為抗戰(zhàn)的主動參與者。最后，抗日戰(zhàn)爭的特殊性塑造了人民性的價值內(nèi)核?？谷諔?zhàn)爭是反侵略、反奴役的正義戰(zhàn)爭，其目標是捍衛(wèi)民族獨立和人民尊嚴。帝國主義的惡劣行徑是對中國人民基本生存權與發(fā)展權的剝奪，迫使全體中國人民團結反抗以維護自身利益?？梢姡嗣裥允菑牟划斖鰢臉闼卦竿綖槿嗣窠夥哦鴳?zhàn)的自覺追求中完成了從情感認同到價值共識的深化與升華。

（三）抗戰(zhàn)精神中人民性的內(nèi)涵特質(zhì)

一是人民主體性?？箲?zhàn)精神既肯定人民群眾在抗戰(zhàn)中的主體地位，又將其實踐視為抗戰(zhàn)勝利的根本動力。無論是游擊戰(zhàn)、地道戰(zhàn)等戰(zhàn)術創(chuàng)新，還是根據(jù)地生產(chǎn)自救運動、“三三制”政權建設及平等選舉等，都是人民群眾的智慧結晶。二是利益統(tǒng)一性?？箲?zhàn)精神的人民性體現(xiàn)為民族利益與人民利益的辯證統(tǒng)一：民族獨立是人民利益的前提，沒有國家主權，人民的生存發(fā)展便無從談起；人民利益是民族解放的最終歸宿，抗戰(zhàn)的目標不僅是趕走侵略者，而是建立一個“自由平等的新中國”。三是實踐能動性。從自己動手、豐衣足食的大生產(chǎn)運動到“地雷戰(zhàn)\"“麻雀戰(zhàn)\"等游擊戰(zhàn)術，再到根據(jù)地民主政權建設，人民群眾以創(chuàng)造性實踐回答了“如何依靠人民贏得戰(zhàn)爭”的歷史課題。四是歷史傳承性?？箲?zhàn)精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結合的產(chǎn)物，既超越即時性功利考量，又著眼富國強民的宏偉目標，從而將保家衛(wèi)國的個體責任升華為為人民利益而戰(zhàn)的集體使命。

二、抗戰(zhàn)精神中人民性的傳承理路

抗戰(zhàn)精神中蘊含的人民性不僅是特定歷史時期的精神印記，更在時代演進中與中國式現(xiàn)代化形成內(nèi)在聯(lián)結，具體體現(xiàn)在目標維度的使命共通、實踐層面的創(chuàng)新轉化和制度層面的傳承發(fā)展，使人民性從價值理念轉化為穩(wěn)定的制度實踐。

（一）目標維度的使命共通

1.歷史任務與時代使命的人民性銜接?？箲?zhàn)時期與中國式現(xiàn)代化的歷史任務雖有差異，但目標維度存在清晰的價值傳承脈絡?？箲?zhàn)時期的核心任務是實現(xiàn)民族獨立與人民解放，具體表征在斗爭目標的人民指向性、斗爭主體的人民廣泛性、斗爭成果的人民共享性。新時代，人民性內(nèi)涵已從爭取生存權和政治解放拓展到追求更高質(zhì)量的生活、更廣泛的民主權利、更豐富的精神文化需求等。中國式現(xiàn)代化的人民性，無論是以人民為中心的發(fā)展思想、全過程人民民主的制度設計，還是從共同富裕的戰(zhàn)略目標、人的全面發(fā)展的價值追求等，都體現(xiàn)著對馬克思主義人民性的創(chuàng)造性轉化。二者于理論層面印證了馬克思主義人民性的強大生命力和時代適應性；在實踐層面，抗戰(zhàn)精神所蘊含的“愛國情懷、團結精神、英雄氣概、必勝信念”等與中國式現(xiàn)代化所倡導的奮斗精神、創(chuàng)新精神、奉獻精神等具有內(nèi)在一致性。

2.發(fā)展本質(zhì)的人民統(tǒng)一性。一是堅持人民利益至上。抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨通過組織人民群眾成為改變歷史的物質(zhì)力量，以減租減息、發(fā)展生產(chǎn)等改善民生的實際行動贏得群眾支持。如今，中國式現(xiàn)代化在發(fā)展中保障和改善民生，持續(xù)實現(xiàn)人民對美好生活的向往，即從推進基本公共服務均等化到完善社會保障體系，再到加強生態(tài)環(huán)境保護、促進教育公平，各項政策舉措都以人民利益為出發(fā)點。二是注重匯聚人民力量?？箲?zhàn)精神的實踐偉力源于對人民力量的充分動員和有效組織，使中國能在敵強我弱的形勢下取得抗戰(zhàn)勝利。新時代以來，脫貧攻堅戰(zhàn)的全面勝利，同樣展現(xiàn)了人民力量的強大效能。正如實踐所證明的一樣：“與人民同甘共苦，與人民團結奮斗，就沒有克服不了的困難，就沒有完成不了的任務”。[4]

（二）實踐維度的創(chuàng)新轉化

1.主體性邏輯的激活與發(fā)展。馬克思指出：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深人，必將是群眾隊伍的擴大。”[5抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨建立起凝聚機制，將分散的民眾力量匯聚為有強大戰(zhàn)斗力的革命主體一一通過調(diào)整土地政策、推行減租減息保障人民經(jīng)濟權益，依托基層民主選舉與群眾組織建設實現(xiàn)政治賦權，借助文化教育提升人民思想覺悟，形成了人民群眾廣泛參與抗戰(zhàn)的強勁合力。在中國式現(xiàn)代化進程中，人民“是決定黨和國家前途命運的根本力量”。[6]經(jīng)濟上，通過完善社會主義市場經(jīng)濟體制激發(fā)人民的生產(chǎn)積極性與創(chuàng)造力；政治上，以全過程人民民主制度體系保障人民當家作主權利，構建多元主體協(xié)同參與的治理格局；社會治理上，通過推進公共服務均等化、健全民生保障體系，增強人民群眾的獲得感與歸屬感?？梢?，中國式現(xiàn)代化在繼承抗戰(zhàn)時期人民主體性激活邏輯的基礎上，已實現(xiàn)了從革命動員到制度保障、從生存需求到發(fā)展需求的創(chuàng)造性轉換，既推動了理論與實踐的創(chuàng)新發(fā)展，也彰顯了馬克思主義人民性的時代生命力。

2.風險應對的優(yōu)勢與轉化。毛澤東同志于1932年4月15日在《對日戰(zhàn)爭宣言》中指出：“領導全中國工農(nóng)紅軍和廣大被壓迫民眾，以民族革命戰(zhàn)爭，驅逐日本帝國主義出中國，反對一切帝國主義瓜分中國，以求中華民族徹底的解放和獨立。\"[7]中國共產(chǎn)黨通過開展游擊戰(zhàn)、建立敵后根據(jù)地等實踐，將人民群眾的智慧、力量與物質(zhì)資源轉化為抵御侵略的物質(zhì)基礎。新征程，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)將人民群眾的廣泛參與作為化解風險的根本途徑，實現(xiàn)了從戰(zhàn)爭年代到和平建設時期危機應對范式的貫通與升級：經(jīng)濟建設方面，激發(fā)市場主體活力和創(chuàng)新動力，推動供給側結構性改革；社會治理方面，構建共建共治共享治理格局，防范化解重大風險，實現(xiàn)矛盾糾紛源頭化解；生態(tài)保護方面，通過全民參與生態(tài)保護行動，推進人與自然和諧共生。

3.共同體意識的凝聚與強化?？箲?zhàn)精神“是一種偉大的民族精神，并不是憑空產(chǎn)生的，而是來源于中華民族的精神覺醒，來源于中華兒女的抗日斗爭，來源于中華文明的血脈基因”，[8]它承載著中華民族的價值追求與精神信仰，這“不僅是抗戰(zhàn)勝利的重要因素，也是中國共產(chǎn)黨領導下實現(xiàn)民族復興的精神動力”。[9]抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨通過抗戰(zhàn)文藝創(chuàng)作、英雄事跡傳播、民族意識培育等形式將個體情感升華為民族大義，構建起超越地域與階級的文化認同體系，強化了民族共同體意識，為抗戰(zhàn)勝利提供了持久的精神動力。新時代強調(diào)“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信?！盵10]當前，通過培育踐行社會主義核心價值觀、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展、系統(tǒng)性開發(fā)紅色文化資源等構筑起新時代文化認同的精神紐帶，尤其在社會主義核心價值觀培育與踐行中，將個人價值與國家發(fā)展、民族復興緊密結合，形成“同心共筑中國夢”的文化共識，既傳承抗戰(zhàn)精神之精髓，又為社會主義先進文化注人新內(nèi)涵。

（三）制度維度的傳承發(fā)展

1.民主集中制度?？箲?zhàn)時期，毛澤東同志提出“三三制\"政權建設原則，通過黨的集中領導和吸納黨外人士參與政權建設，實現(xiàn)了不同政治力量在“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”中的民主協(xié)商與權力共享，即在民主基礎上強調(diào)集中統(tǒng)一領導。當前，民主集中制在制度形態(tài)上已完成了從革命政權向治理體系的轉型，形成全過程人民民主制度體系。一方面，通過拓展基層民主、完善協(xié)商民主機制，將人民群眾的多元訴求納人制度表達渠道；另一方面，強化黨中央集中統(tǒng)一領導，確保國家發(fā)展戰(zhàn)略有效執(zhí)行，使人民當家作主從政治理念轉化為可操作、可監(jiān)督的制度實踐，形成民主基礎上的集中和集中指導下的民主相結合的治理范式。

2.聯(lián)系服務群眾制度。抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨將群眾路線轉為“從群眾中來，到群眾中去\"的工作方法，突破傳統(tǒng)革命動員的簡單模式，即在具體實踐中征集把握群眾需求，以利益整合激發(fā)群眾參與，形成黨聯(lián)系群眾的機制。新時代，以習近平同志為核心的黨中央更加注重“完善黨員干部直接聯(lián)系群眾和暢通群眾訴求反映渠道制度，建立健全體現(xiàn)群眾意愿的科學民主決策機制”，[]通過基層群眾自治制度構建群眾參與治理的平臺，通過信訪和社情民意反映制度暢通群眾利益表達渠道，通過領導干部聯(lián)系群眾制度、駐村幫扶制度等強化干部群眾的血肉聯(lián)系，不僅延續(xù)了聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，還實現(xiàn)了人民性在制度層面的時代躍升。

3.人民監(jiān)督制度?？箲?zhàn)時期，陜甘寧邊區(qū)通過建立民主評議、政務公開等機制，將人民納入政權監(jiān)督體系，形成政府向人民負責、受人民監(jiān)督的權力運行體系，突破了傳統(tǒng)政治監(jiān)督的精英化局限。中國式現(xiàn)代化進程中，人民監(jiān)督制度通過制度設計將人民群眾從監(jiān)督客體轉化為監(jiān)督主體，實現(xiàn)了權力制約與人民當家作主的統(tǒng)一，完成從局部實踐到體系化建構的跨越。黨的十九屆四中全會提出，“堅持和完善黨和國家監(jiān)督體系，強化對權力運行的制約和監(jiān)督”，[12]要求通過完善人大監(jiān)督、政協(xié)民主監(jiān)督、輿論監(jiān)督等拓寬人民群眾監(jiān)督渠道，通過建立健全信息公開制度、問責制度增強監(jiān)督的嚴肅性、協(xié)同性、有效性。

三、抗戰(zhàn)精神中人民性價值的時代轉化

新時代，要使抗戰(zhàn)精神激勵中國人民在現(xiàn)代化建設中勇往直前、砥礪奮進，須對其予以現(xiàn)代性轉化，即在理論層面以抗戰(zhàn)精神強化人民性價值認同、制度層面確保人民性價值長效轉化，以此助推實踐層面精神資源的現(xiàn)代性轉化。

（一）深化人民性價值的現(xiàn)代化認同

1.傳承偉大抗戰(zhàn)精神?？箲?zhàn)精神是人民性敘事的文化載體，抗戰(zhàn)精神“將永遠激勵中國人民克服一切艱難險阻、為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗”，[3]其承載的集體記憶，以文化符號等形式將人民群眾主體地位固化為民族歷史的核心要素，為人民性價值認同提供了歷史合法性依據(jù)。因此，通過紀念儀式、文藝創(chuàng)作、理論闡釋等，將歷史記憶轉化為可感知、可傳承的文化符號，讓民眾在情感共鳴中延續(xù)和強化。同時，要防范和抵制歷史虛無主義，將抗戰(zhàn)精神與愛國主義教育、社會主義核心價值觀培育相結合，為社會主義意識形態(tài)建設奠定思想基礎。

2.堅持以人民為中心的發(fā)展思想。抗戰(zhàn)精神是中國共產(chǎn)黨基于馬克思關于“人本身”重要論述，動員和凝聚人民力量的精神產(chǎn)物，其蘊含的集體主義價值取向強化了對人民性的價值認同。抗戰(zhàn)時期，個人利益服從民族利益、人民在為民族解放事業(yè)奮斗中實現(xiàn)個人與社會價值的統(tǒng)一，是全體中國人民的價值共識，這與馬克思主義關于人的本質(zhì)論相呼應。因此，在中國式現(xiàn)代化進程中，要堅持以馬克思主義為指導，結合新時代實踐，系統(tǒng)研究人民至上的理論淵源、實踐要求和時代價值，自覺把以人民為中心的發(fā)展思想貫穿到各項工作之中。此外，要保障人民知情權、健全社會制度以解決人民現(xiàn)實利益。

（二）強化人民性價值的長效性轉化

1.校準政策設計。完善群眾參與政策制定機制，確保群眾有效參與政策的醞釀、討論和決策。同時，建立健全聽證會、民意調(diào)查、專家咨詢等制度，將群眾需求轉為政策議題。強化利益表達機制，讓政策設計既符合現(xiàn)實需求，又承載人民對公平正義發(fā)展的價值期待。健全政策評估機制，提升政策有效性需以人民滿意為科學評估機制的核心標準，確保政策符合群眾利益。

2.發(fā)展全過程人民民主?？谷彰裰髡嗤ㄟ^民主選舉等形式保障各階層民眾參與政權管理，全過程人民民主在此基礎上“實現(xiàn)了過程民主和成果民主、程序民主和實質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志相統(tǒng)一”，[14]聚焦于滿足人民日益增長的美好生活需要，致力于實現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會全面進步。同時，借助“互聯(lián)網(wǎng) + \"創(chuàng)新發(fā)展“線上線下結合”“直接與間接互補”參與模式，不斷拓展公民政治參與渠道。

（三）優(yōu)化人民性價值的行動化路徑

1.提升人民實踐參與力。加強思想引領，通過加強馬克思主義理論、社會主義核心價值觀教育等，幫助人民強化現(xiàn)代化建設中責任與使命，激發(fā)主動參與的內(nèi)生動力。加強權利保障，確保人民知情權、參與權與監(jiān)督權。加強能力培養(yǎng)，結合現(xiàn)代化建設需求開展技能培訓、政策解讀、協(xié)商議事等教育活動，幫助人民群眾掌握參與社會治理的方法與工具。

2.提升利益協(xié)調(diào)能力?？箲?zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨通過調(diào)動各階層抗日積極性，實現(xiàn)了民族與階級利益、長遠與眼前利益的辯證統(tǒng)一，為新時代利益協(xié)調(diào)提供了重要鏡鑒。要創(chuàng)新治理機制，構建多元主體參與的利益協(xié)調(diào)機制，通過協(xié)商民主制度拓寬利益表達渠道，推動政府、市場、社會協(xié)同治理。同時，積極引導不同利益群體樹立兼顧各方的義利觀，理解個人利益與民族利益、局部利益與整體利益的內(nèi)在關聯(lián)性與協(xié)同性。

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（作者系電子科技大學馬克思主義學院博士研究生）

【責任編輯：王宗君】