推動中華文明現(xiàn)代轉型既是中華文明自身發(fā)展演進的必然邏輯，又是對當今時代如何布展文化建設的應然回應。立足新的歷史方位，習近平總書記指出，馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因，“推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉型”。[從“中華文明\"到“中華文明現(xiàn)代轉型”呈現(xiàn)出怎樣的話語敘事轉變？中華文明現(xiàn)代轉型在歷時性與共時性交織的文明發(fā)展歷程中具備何種內涵要旨？在當今世界不同文明交流碰撞的情勢下，中華文明現(xiàn)代轉型應如何跨越全球文明發(fā)展藩，彰顯更為宏闊的世界情懷？深人剖析上述“文明之問”，對推動中華文明現(xiàn)代轉型具有重要意義。

一、中華文明現(xiàn)代轉型的話語敘事

中華文明現(xiàn)代轉型是一個復合型話語結構，包含話語主體、話語場域、話語載體三重話語要素。彰顯突出連續(xù)性的“中華文明\"構成了敘事主體，體現(xiàn)了話語的主體性；縱深推進的“中國式現(xiàn)代化實踐\"形塑了敘事場域，明確了話語的在場性；繁榮發(fā)展的“中國特色社會主義文化\"織就了敘事載體，凸顯了話語的具象性。

（一）話語主體：彰顯突出連續(xù)性的中華文明

中華文明現(xiàn)代轉型的主體確認問題是把握中華文明形態(tài)演變和發(fā)展脈絡的元問題?！爸腥A文明”由“中華\"和“文明\"兩個獨立的話語范疇組成。“中華\"既是一個地緣概念，也是一種獨特的文明現(xiàn)象?！拔拿鳌币辉~在中國古代典籍中一般具有教育昌明、道德開化之意。如《尚書·虞書·舜典》有言，“濬哲文明、溫恭允塞”，意為智慧而德高，文明且恭敬?！爸腥A\"與“文明\"并育組構的“中華文明”不是術語間的機械鑲嵌和簡單疊加，而是話語敘事的進階拓展和意涵豐富?！爸腥A文明”不僅旨在表征中華民族基于地緣要素所締結的整體性、共同性，更凸顯了特定文化背景下民族文明的連續(xù)性、認同性。由此，“中華文明”一詞以其廣闊的歷史縱深和鮮明的民族特色使“中華文明現(xiàn)代轉型\"有了明確的身份確證和主體歸宿。

從現(xiàn)代轉型視角審視中華文明的演進脈絡，本質上是對中華文明發(fā)展連續(xù)性的客觀承認。習近平總書記指出：“如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。\"[2]中華民族具有五千多年的文明發(fā)展史，在人類社會的文明圖譜中擁有閃亮的時空坐標。作為“世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明”，[3中華文明正繼往開來，循著文明演進的客觀規(guī)律不斷拓寬發(fā)展之路。

中華文明現(xiàn)代轉型是中華文明連續(xù)性發(fā)展所生成的“現(xiàn)代”樣態(tài)?！斑B續(xù)性”的所指并不是線性時間的單一流變，而是歷史“規(guī)律性”的科學總結與正確展開。只有在遵循規(guī)律的基礎上持續(xù)推進“面向未來”的創(chuàng)新創(chuàng)造，才能使文明演進更加契合時代發(fā)展的客觀要求。從“中華文明\"到“中華文明現(xiàn)代轉型”，變的是話語表述的豐富拓展，不變的是推動中華文明創(chuàng)新發(fā)展的歷史初心。作為話語敘事的主體范疇，彰顯突出連續(xù)性的“中華文明\"從根本上錨定了“中華文明現(xiàn)代轉型”的主體旨歸與發(fā)展進路。

（二）話語場域：縱深推進的中國式現(xiàn)代化實踐

文明形態(tài)的演變不是虛浮的抽象過程，一旦懸置于特定的發(fā)展場域外便無法呈現(xiàn)和彰顯。法國社會學家皮埃爾·布迪厄（PierreBourdieu）的場域理論為理解“中華文明現(xiàn)代轉型\"的話語生成場域提供了一個恰切的分析視角。布迪厄將“場域\"描述為“在各種位置之間存在的客觀關系的一個網(wǎng)絡（network），或一個構型（configuration）”。[4]按照他的理解，場域具有兩個鮮明特征，一是場域可以指代一個特定的社會關系空間，各種關系相互聯(lián)系或鏈接，進而構成復雜的關系網(wǎng)絡；二是場域內部存在各種力量的相互博弈，能夠反映諸多關系的演變歷程和發(fā)展規(guī)律?；趫鲇虻亩卣?，觀察和理解“中華文明現(xiàn)代轉型\"這一重大文明發(fā)展事實，必須將其放諸特定的中國式現(xiàn)代化實踐之內才能充分把握文明發(fā)展的科學動向。中華文明現(xiàn)代轉型作為中華文明的“現(xiàn)在進行時”，與中國式現(xiàn)代化實踐存在密切的邏輯關聯(lián)。一方面，中國式現(xiàn)代化實踐為中華文明現(xiàn)代轉型提供不斷形塑發(fā)展的動力與空間；另一方面，中華文明現(xiàn)代轉型為衡量中國式現(xiàn)代化實踐成效確立了文明維度的內在標尺，

中國式現(xiàn)代化既開創(chuàng)了道路樣式，又推進了文化創(chuàng)造。中華文明現(xiàn)代轉型深切呼應了中國式現(xiàn)代化新文化形態(tài)創(chuàng)造的必然要求。首先，中華文明現(xiàn)代轉型的理論內容生發(fā)于中國式現(xiàn)代化實踐，經(jīng)由實踐檢驗得出的文明發(fā)展經(jīng)驗又反過來指導現(xiàn)代化實踐，這種“理論一實踐”雙向互動的文明演進鏈條構成了中華文明現(xiàn)代轉型因時而變、與時俱進的進步基因。其次，中華文明現(xiàn)代轉型與中國式現(xiàn)代化實踐并不是完全獨立的兩個模塊，而是共同組成了能夠完整呈現(xiàn)文明發(fā)展壯闊圖景的重要拼圖。可以說，中國式現(xiàn)代化內在包含了要求中華文明進行現(xiàn)代轉型的文明發(fā)展訴求，且現(xiàn)代化實踐還深刻影響著現(xiàn)代文明的最終面相。最后，中華文明現(xiàn)代轉型的文明發(fā)展敘事與中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)代性敘事經(jīng)由實現(xiàn)中華民族偉大復興的民族復興敘事得以有機統(tǒng)合起來。在此意義上，中華文明現(xiàn)代轉型便不只是單向度的文明形態(tài)的進階升級，而是成為了一種能夠直觀反映中國式現(xiàn)代化總體發(fā)展歷程，并且始終指向中華民族偉大復興宏偉目標的先進文明樣態(tài)。

（三）話語載體：繁榮發(fā)展的中國特色社會主義文化

中華文明現(xiàn)代轉型所關涉的并不只是文明“轉型\"這一動態(tài)表象，還蘊含著進一步探究“以何體現(xiàn)轉型”的文明考量。習近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”[5]作為在中國特色社會主義道路上不斷發(fā)展著的文化樣態(tài)，中國特色社會主義文化深受五千多年中華文明的根脈滋養(yǎng)，具有超越時空的文化魅力和思想意蘊，是中國式現(xiàn)代化進程中最鮮亮的文明標識。同樣作為與中國式現(xiàn)代化實踐相伴而生的文明形態(tài)，中華文明現(xiàn)代轉型便和中國特色社會主義文化產(chǎn)生了必然的理論耦合。

中華文明現(xiàn)代轉型如何與中國特色社會主義文化產(chǎn)生關聯(lián)？這個問題的本質是要厘清文明形態(tài)與文化樣態(tài)的辯證關系。一般來說，文明與文化在日常生活中基于不同場合會有各自的使用口徑，但要將二者進行相對區(qū)分仍然是復雜的。梁漱溟在《東西文化及其哲學》中嘗試將文明與文化進行細致區(qū)分：文化可以理解為“人類生活抽象的樣法”，而文明則可以理解為“生活中的器皿”。也就是說，文明比文化具有更加顯性的、固定的界限，文明是從文化樣態(tài)中生成的、更高階段的文化形態(tài)。中國特色社會主義文化作為中華文明的當代呈現(xiàn)，是中華文明現(xiàn)代轉型不可或缺的話語載體，生動彰顯了中華文明現(xiàn)代轉型在當下文化語境的話語面相與民族特色。

總的來說，中華文明現(xiàn)代轉型與中國特色社會主義文化的辯證關系可以概括為：中國特色社會主義文化是中華文明現(xiàn)代轉型在中國式現(xiàn)代化進程中的具象體現(xiàn)，推動中華文明現(xiàn)代轉型要旗幟鮮明地培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化，兩者形成了一種“價值互洽\"的協(xié)同模式。中華文明現(xiàn)代轉型只有通過中國特色社會主義文化的載體賦能才能真正擺脫游移不定的抽象狀態(tài)，而中華文明現(xiàn)代轉型的持續(xù)推進又為加快建設中國特色社會主義文化提供了必要的發(fā)展訴求與理論支撐。

二、中華文明現(xiàn)代轉型的內涵要旨

從“中華文明\"到“中華文明現(xiàn)代轉型”，話語敘事的進階展演所表征的并不是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文明割裂，而是融會貫通、相互成就的文明共生。“中華文明別開生面，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。\"[6]“中華文明現(xiàn)代轉型”作為一個原創(chuàng)性的話語概念，其話語生成背后具有深刻的理論淵源、思想底蘊與文明基因。

（一）理論筑基：馬克思主義科學真理的“魂脈”指引

中華文明現(xiàn)代轉型是馬克思主義所描摹的文明發(fā)展之路在當代中國的具體展開。作為具有鮮明實踐性的科學理論體系，馬克思主義為中國共產(chǎn)黨百余年來的文明建設實踐提供了真理指南。但也應承認，生發(fā)于西歐文化語境下的馬克思主義與獨具本土特色的中華文明難免存在一定程度的“理論視差”。如何彌合不同文化形態(tài)之間的“理論錯位”關乎能否有效激活馬克思主義的引領功能。中華文明現(xiàn)代轉型合理選取與運用馬克思主義關于人類文明發(fā)展的思想精粹，確保了中華文明在現(xiàn)代轉型中能夠與科學理論保持良性互動。黨的二十大報告指出：“擁有馬克思主義科學理論指導是我們黨堅定信仰信念，把握歷史主動的根本所在。”[7]同樣，推進中華文明現(xiàn)代轉型亦離不開馬克思主義科學真理的正向賦能。

馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展沒有須臾離開人類文明演進這一時代主題。對資本主義的文明形態(tài)展開深刻批判構成了馬克思主義的理論使命。19世紀的歐洲，資本主義的迅猛發(fā)展重塑了人類社會的生產(chǎn)方式、生活方式和交往形式。正是因為對資本主義的異軍突起有著深切感知，馬克思得以更加全面地審視和批判資本主義發(fā)展態(tài)勢及其現(xiàn)代性隱憂。在馬克思看來，資本主義的現(xiàn)代化是被資本邏輯宰制的現(xiàn)代化，既能給世界各個民族帶來進步的曙光，又裹挾著資本反人性的傷害。與資本邏輯所支配的現(xiàn)代化相適應的文明形態(tài)，歸根結底是為資本主義的擴張而服務的，這也就決定了資本主義語境下的文明發(fā)展不可能契合人類文明發(fā)展的客規(guī)規(guī)律，勢必會走上文明演進的“偏斜之路”。馬克思主義的真知灼見深刻揭示了現(xiàn)代化的本質是“人的現(xiàn)代化”，這也是推進中華文明現(xiàn)代轉型應始終貫徹的價值標準，只有以“人本邏輯”超越“資本邏輯”，才能讓文明形態(tài)的演進正確回應人民群眾的現(xiàn)實需求。

（二）思想底蘊：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”滋養(yǎng)

習近平總書記指出：“一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。\"[8]中華文明現(xiàn)代轉型不是傳統(tǒng)與現(xiàn)代截然對立的文明產(chǎn)物。中華文明需要在承繼傳統(tǒng)中得到肯認，也需要在現(xiàn)代實踐中換羽新生。光輝燦爛的中華文明積淀著中華兒女五千多年的勞動智慧，集中反映著中華民族的精神特質和思想風貌，是推動中華文明現(xiàn)代轉型的寶貴財富。只有珍視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華文明現(xiàn)代轉型才能獲得“根脈\"滋養(yǎng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華文明現(xiàn)代轉型具有內在的同構性。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生動展現(xiàn)了中國人的天下觀、社會觀和道德觀，彰顯著中華民族鮮明的文化主體性。另一方面，中華文明現(xiàn)代轉型并不是對中華文明的“脫軌\"和“否定”，其生發(fā)機理仍是肇始于中華文明和諧統(tǒng)一、繼往開來、和合共生等理念范式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“傳統(tǒng)\"稟賦與中華文明現(xiàn)代轉型的“現(xiàn)代\"指向在中國式現(xiàn)代化實踐中實現(xiàn)了完美融合，生成了新的有機文化生命體。

推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化境遇下煥發(fā)光彩，是中華文明現(xiàn)代轉型之路的重要命題。面對新時代更加活躍且復雜的文化格局，多元文化相互碰撞、彼此角力，雖然為中華文明現(xiàn)代轉型提供了發(fā)展機遇，但同時也要求中華文明在現(xiàn)代轉型中應自覺與不良文化劃清界限。習近平總書記指出：“對文化建設來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時代、引領時代?！盵9]堅持“守正\"與“創(chuàng)新”相結合是中華文明現(xiàn)代轉型保持文化主體性的關鍵密鑰?！笆卣齖"在于守住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神血脈與文明基因?！皠?chuàng)新”在于推動中華文明實現(xiàn)內容與形式的雙重更新，將中華文明現(xiàn)代轉型引向深入。

（三）文明互鑒：西方現(xiàn)代優(yōu)秀文明成果的“對話”交融

中華文明現(xiàn)代轉型是不同文明持續(xù)交流對話而生成的先進文明形態(tài)，既蘊含多元文明的精華縮影，又彰顯本國文明的鮮亮底色?！拔拿饕蚪涣鞫嗖?，文明因互鑒而豐富。\"[10]堅持文明交流互鑒，及時從西方現(xiàn)代優(yōu)秀文明成果中汲取養(yǎng)分，中華文明現(xiàn)代轉型才能更加契合時代發(fā)展的要求。

中華文明現(xiàn)代轉型絕不拒斥西方現(xiàn)代優(yōu)秀文明成果。文明多樣性是現(xiàn)代社會的重要表征，不同文明之間的對話越頻繁，現(xiàn)代社會的發(fā)展便越快速。中華文明自古以來就具有兼容并包的突出特點。無論是大唐盛世的文明壯闊圖景，還是鄭和下西洋的文明宣介之旅，中華文明始終致力于在和平基礎上構建一種兼收并蓄、取長補短的文明交往形式。圍繞如何學習和借鑒不同文明進步成果的問題，毛澤東同志強調：“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學，政治、經(jīng)濟、科學、技術、文學、藝術的一切真正好的東西都要學。\"只有堅持和平對話和虛心學習，中華文明現(xiàn)代轉型才能在風云激蕩的世界文明格局中展現(xiàn)出旺盛的生命力。

中華文明現(xiàn)代轉型并不是對西方現(xiàn)代優(yōu)秀文明成果進行簡單攝取和全盤吸收。中華文明的現(xiàn)代形態(tài)具有明確的話語主體，它絕不甘于淪為任何文明形態(tài)的“愧儡\"和“替身”，而是彰顯著中華文明自身的文明定力和文化主體性。因此，中華文明現(xiàn)代轉型所提倡的文明交流互鑒具有高度的原則遵循。不同文明需要在平等對話的架構內開展交流與學習，做到既尊重各自文明的本土特色，又契合文明發(fā)展的時代潮流。中華文明現(xiàn)代轉型應積極找尋“自我”與“他者\"的發(fā)展平衡，勇于吸收西方現(xiàn)代優(yōu)秀文明成果養(yǎng)分，并對其進行本土調整與合理內化，使中華文明現(xiàn)代轉型在中國式現(xiàn)代化實踐中開創(chuàng)更加廣闊的發(fā)展空間。

三、中華文明現(xiàn)代轉型的世界意義

中華文明現(xiàn)代轉型既具有鮮明的民族特色，又與人類文明發(fā)展嬉變的一般規(guī)律深相契合。因此，深人闡釋中華文明現(xiàn)代轉型的價值蘊含，不能只沿著中華文明的發(fā)展道路展開探索，而應立足世界文明發(fā)展格局綜合考量。

（一）重塑發(fā)展模式：為打破“西式文明”中心范式提供了中國方案

中華文明現(xiàn)代轉型是在中國式現(xiàn)代化實踐中縱深演進的文明形態(tài)，與西方現(xiàn)代化相伴而生的“西式文明”有著本質不同。長期以來，西方意識形態(tài)極力渲染“現(xiàn)代化 Σ=Σ 西方化\"的文明氛圍，企圖阻礙中國式現(xiàn)代化的推進過程，干擾中華文明現(xiàn)代轉型的客觀呈現(xiàn)。例如，美國社會學家塔爾克特·帕森斯（TalcottParsons）在《經(jīng)濟與社會》一書中從“經(jīng)濟是一種特殊的社會系統(tǒng)”[12]出發(fā)來探求經(jīng)濟要素同其他社會子系統(tǒng)的關系。他對馬克斯·韋伯（MaxWeber）所提出的“合理化過程\"進行了補充說明，以“開放界限”為目標討論經(jīng)濟系統(tǒng)所具備的政治關聯(lián)性。帕森斯的意圖非常明確，那便是確證由西方政治制度所構成的新科層體系造就了資本主義現(xiàn)代化的“合理性”與“進步性”，本質上是為資本主義的政治制度決定論進行辯護，試圖把“西式文明\"確立為人類社會通往現(xiàn)代文明的中心范式，

中華文明現(xiàn)代轉型立足全人類文明的發(fā)展高度，深刻揭示了文明演進的客觀規(guī)律：文明形態(tài)的形塑與發(fā)展是不以人的意志為轉移的，它取決于社會生產(chǎn)力發(fā)展的總體水平，而非受制于西方政治制度的意識形態(tài)規(guī)制。文明發(fā)展只有形態(tài)上的區(qū)別，并沒有高低貴賤之分?！拔魇轿拿鳌敝皇乾F(xiàn)代文明的表征之一，并不是人類文明的中心或標準，更不能直接等同于人類文明的全貌。中華文明現(xiàn)代轉型化解了“西式文明”的“現(xiàn)代性之殤”，為人類社會通往真正的文明彼岸提供了中國方案。

（二）構建發(fā)展空間：為促進各國文明交流互鑒注入了中國力量

中華文明現(xiàn)代轉型在自我塑造過程中彰顯出極強的包容性，為促進不同文明交流與交融形構了發(fā)展空間?；厮萑祟愇拿餮葸M歷程，從原始奴隸文明到資本主義文明，人類文明總是在前進性與曲折性交織中向前發(fā)展的。發(fā)達資本主義國家為了維護資本主義文明的“一元主導性”，在意識形態(tài)層面提出了“歷史終結論\"與“文明沖突論”。這些論調想要確立資本主義文明的無上權威，從而為資本主義“新殖民\"進行有力辯護。然而，文明演進實踐已經(jīng)證明，資本主義文明對其他文明的強制壓服是違背文明交往規(guī)律的。文明交往的生成與發(fā)展從來就不是資本主義文明意識形態(tài)規(guī)訓的附屬物，而是基于文明發(fā)展客觀規(guī)律的現(xiàn)實需要。福山（FrancisFukuyama）筆下的“歷史終結”將現(xiàn)代西方國家的“自由民主及其伴生物經(jīng)濟自由主義的增長”[13]看作是人類文明的終極形態(tài)，不過是將資本主義看作“自然產(chǎn)物”的幻覺。亨廷頓（SamuelPhillipsHuntington）所提出的“文明沖突論\"在駁斥福山的同時本身也具有文明保守主義傾向，將文明沖突的動因歸結為“文化認同”，[14]無非是將文明產(chǎn)生的緣由作為阻礙文明交流的誘因。顯然，“西式文明\"先天的優(yōu)越性與排他性不利于文明交往，反而會壓縮人類文明的交往空間。

中華文明現(xiàn)代轉型建立在深刻透析人類文明遞嬉規(guī)律之上，切實關照人類文明前進與發(fā)展的必然原則，它強調的是“美美與共”的文明共和，而不是謀求“一元文明”的模式再造。中華文明現(xiàn)代轉型在理論與實踐之維實現(xiàn)了人類文明評價范式與發(fā)展規(guī)律的全新敘事，以文明交互破解了文明隔絕的“意識形態(tài)藩籬”，以文明相師穿透了文明沖突的“文化認同障礙”，以文明共存破解了文明優(yōu)越的“一元主導壁壘”，為拓展人類文明交流互鑒空間注人了中國力量。

（三）創(chuàng)新發(fā)展形態(tài)：為開創(chuàng)人類文明新形態(tài)作出了中國貢獻

中華文明現(xiàn)代轉型是多元文明基因協(xié)同共育的文明新形態(tài)。習近平總書記指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵15]這一重要論述高度提煉了人類文明新形態(tài)的理論內涵與具體所指，道明了中國共產(chǎn)黨所締造的人類文明新形態(tài)絕非抽象的“一元文明”，而是體現(xiàn)全人類共同價值旨歸與社會發(fā)展圖景的文明創(chuàng)新范式。首先，物質文明的快速發(fā)展為世界文明的深度進階提供了先在原則。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了物質水平高速發(fā)展的偉大成就，既充分肯定了生產(chǎn)生活實踐對于文明開創(chuàng)的基礎性作用，又注重在發(fā)展中有效遏制“資本邏輯”的肆意生長。其次，政治文明的豐富完善為世界現(xiàn)代政治文明標立了嶄新注腳。中華文明現(xiàn)代轉型所具有的鮮明的人民立場超越了資本主義政治文明的“抽象民主”，實現(xiàn)了人民作為價值主體的真正復歸。最后，精神文明、社會文明與生態(tài)文明的協(xié)同發(fā)展創(chuàng)造了世界文明現(xiàn)代演進的全新評價范式。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)不僅需要更為廣泛的精神向心力，還需要摒棄資本主義文明發(fā)展模式所固有的人與自然、人與社會的“兩極異化”內在弊端，以多元評價指標客觀衡量和定位人類文明的發(fā)展階段，從而推動人類文明新形態(tài)實現(xiàn)平衡、和諧、共享的高層次發(fā)展。

綜上所述，深人闡釋中華文明現(xiàn)代轉型的世界意義關乎世界文明發(fā)展格局的正確建構。中華文明現(xiàn)代轉型基于歷史唯物主義的生產(chǎn)力邏輯，拓寬了各民主國家實現(xiàn)文明現(xiàn)代化的多樣道路，打破了“現(xiàn)代化 Σ=Σ 西方化”的文明迷思，以其開放包容的文明特性走出了以文明平等、文明交流、文明互鑒為基礎的人類現(xiàn)代文明發(fā)展新路向，體現(xiàn)了人與人、人與自然、人與社會和諧發(fā)展的文明范式，成功將人類文明新形態(tài)推至更高的發(fā)展階段。

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本文系國家社會科學基金青年項目“中國式現(xiàn)代化的對外敘事及其話語策略研究”（編號23CKS030）的階段性成果。

（作者系南京大學馬克思主義學院博士研究生）

【責任編輯：王宗君】