中圖分類號(hào)：G120 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-8207（2025）08-0018-10

一、問(wèn)題的提出

習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“全球文明倡議”，強(qiáng)調(diào)以“文明傳承和創(chuàng)新\"推動(dòng)人類現(xiàn)代化進(jìn)程，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展\"各國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[1]這一倡議與全球發(fā)展倡議、全球安全倡議一道，為人類社會(huì)指明和平、安全、繁榮、進(jìn)步的光明前景，筑牢人類命運(yùn)共同體的價(jià)值支撐和戰(zhàn)略基石。當(dāng)前，中國(guó)如何正確處理國(guó)際關(guān)系、營(yíng)造利于自身發(fā)展的良好外部環(huán)境，關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略的戰(zhàn)略全局，也關(guān)乎世界的和平發(fā)展。按照西方“文明沖突\"“國(guó)強(qiáng)必霸\"邏輯，中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起必然尋求地區(qū)乃至全球霸權(quán)，勢(shì)必威脅到西方大國(guó)的世界主導(dǎo)地位，而東西方文明之間必然陷入沖突甚至你死我活的境地。在此背景下，承揚(yáng)各國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，為全球治理困境的解決尋找突破口，是一項(xiàng)重大時(shí)代課題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在處理國(guó)家、民族、文明之間關(guān)系方面有著不同于西方的獨(dú)到見(jiàn)解和成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能夠?yàn)槿蛑卫硖峁┈F(xiàn)代西方文明的價(jià)值觀和世界觀之外的另一種替代性方案，推動(dòng)全球治理走向善治。

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，一方面國(guó)家之間深度相互依存，文化多元化和多樣性日益顯著，和平發(fā)展時(shí)代潮流深入人心;另一方面人類社會(huì)面臨的共同挑戰(zhàn)日益增多，世界經(jīng)濟(jì)低迷，逆全球化、保守主義、排外主義趨勢(shì)明顯，恐怖主義肆虐，極右勢(shì)力壯大，俄烏沖突陷入僵局，中東戰(zhàn)火持續(xù)蔓延，西方國(guó)家不斷強(qiáng)化“文明沖突\"的二元對(duì)立邏輯，宣揚(yáng)\"國(guó)強(qiáng)必霸\"的權(quán)力斗爭(zhēng)論調(diào)，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的遏制擴(kuò)展到科技、安全、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)等多個(gè)領(lǐng)域，引發(fā)了不同文明之間的一系列文化反應(yīng)，給國(guó)際秩序造成了不可低估的沖擊和影響，給人類和平發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。2]這些沖突的背后是西方國(guó)家的一種集體文化迷茫和文化焦慮，深刻地暴露出以美國(guó)為首的西方國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)所主導(dǎo)的全球治理在全球治理過(guò)程中存在的文化霸權(quán)主義缺陷。作為古老東方文化智慧和中華文明精華，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?qū)ξ鞣綒W美文化形成較強(qiáng)互補(bǔ)性，在應(yīng)對(duì)、緩和與化解全球治理困境中可以提供更為全新的選擇和解決之策，為世界文化秩序重構(gòu)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記高度重視傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從戰(zhàn)略和全局高度科學(xué)謀劃傳承發(fā)展工作。在學(xué)界，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用到全球治理領(lǐng)域的相關(guān)研究逐漸增多，如費(fèi)孝通揭示了中華文明“美人之美”的文明治理路徑。3有學(xué)者提出“天下體系”是一種普世的和平合作的“治世\"邏輯，強(qiáng)調(diào)以“天下無(wú)外\"為原則，通過(guò)\"德治天下\"“協(xié)和萬(wàn)邦\"治理方式才能實(shí)現(xiàn)。4陳來(lái)認(rèn)為，與西方近代文明相比，儒家的價(jià)值觀注重責(zé)任、義務(wù)、群體、和諧的特征。5金應(yīng)忠提出，“和文化\"是具有普遍主義特征的共生關(guān)系文化，有利于處理國(guó)家間關(guān)系。夏文斌和郭東升認(rèn)為，傳統(tǒng)文化對(duì)全球治理具有價(jià)值重塑作用，使全球治理更加公平正義。國(guó)外學(xué)者比中國(guó)學(xué)者更早關(guān)注東方文明在全球治理的積極價(jià)值和重要作用，這主要源于二戰(zhàn)以后美國(guó)哈佛大學(xué)成立了由費(fèi)正清領(lǐng)銜的“東亞研究中心”，由此形成了海外中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的傳統(tǒng)。國(guó)外學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注以下幾個(gè)問(wèn)題：一是儒家文化對(duì)中國(guó)古代外交關(guān)系的巨大影響。費(fèi)正清認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)的世界秩序是依靠儒家價(jià)值觀這一文化手段建立起來(lái)的“東亞朝貢體系”[8]二是儒學(xué)將成為西方世界樂(lè)于選擇和接受的文化理念。安樂(lè)哲基于對(duì)儒學(xué)的價(jià)值認(rèn)同，將孔子的言行作為西方思想的補(bǔ)充和糾正，為中西文化之間的對(duì)話提供了基礎(chǔ)。三是儒家文明有助于世界文明對(duì)話。杜維明認(rèn)為儒家的恕道可以為處理“他者\(yùn)"的問(wèn)題提供一條思路，并提出“對(duì)話文明會(huì)成為新軸心時(shí)代的標(biāo)志”[10]。

從國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀來(lái)看，雙方在關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)全球治理的困境解決方面存在明顯的差異性。國(guó)內(nèi)外研究對(duì)當(dāng)代全球治理進(jìn)程中中華文明及其傳統(tǒng)文化的積極作用都表現(xiàn)出了高度重視，但國(guó)外研究主要是為了探究中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起背后的原因，其實(shí)質(zhì)是以西方文明為根本立場(chǎng)看待中華文明，對(duì)中華文明的世界性價(jià)值認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。筆者認(rèn)為，要探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全球治理價(jià)值，就必須了解當(dāng)前全球治理的內(nèi)涵及其困境體現(xiàn)在哪些地方，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種東方價(jià)值理念對(duì)全球治理困境的解決是否具備指導(dǎo)意義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從本質(zhì)上與西方文化有什么區(qū)別，在實(shí)踐層面如何推進(jìn)。由此，筆者基于以文化或文明①為單位的比較文化形態(tài)學(xué)的視角，分析和研究國(guó)際政治問(wèn)題。從全球治理困境入手，試圖揭示其背后的西方文明的文化價(jià)值觀，從體系層次上分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值理念與西方文化的區(qū)別所在，進(jìn)而闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)參與引領(lǐng)全球治理實(shí)踐所作出的中國(guó)貢獻(xiàn)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)所處世界或其他文明的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，呈現(xiàn)出與西方近代文化價(jià)值觀截然不同的價(jià)值追求。以天下觀、責(zé)任觀、和合觀為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的世界觀，彰顯了中華文明的整體主義、多元主義和責(zé)任本位主義的哲學(xué)思維，有利于推動(dòng)全球治理朝著更加公平有序和諧的方向發(fā)展，為國(guó)家關(guān)系、全球發(fā)展乃至文明之間的相處提供了新的思路和方法。

（一）天下觀

“天下一家\"的世界觀。春秋時(shí)期，中國(guó)人逐漸形成了“天下\"高于、大于“國(guó)\"的世界意識(shí)，并對(duì)后世產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。儒家思想把“修齊治平\"作為實(shí)現(xiàn)“大學(xué)之道\"的方法論，將“平天下\"視為儒者奮斗的終極追求“達(dá)則兼濟(jì)天下\"（《孟子·盡心章句上》），表達(dá)了中國(guó)人放眼世界、兼濟(jì)天下的入世精神和價(jià)值取向。從“天下\"這一世界觀邏輯出發(fā)，古代中國(guó)對(duì)于周邊國(guó)家施行\(zhòng)"王道”之治，而非“霸道”之治，形成了重“仁義\"棄“武力\"的政治理念。這種治世理念的最終目標(biāo)是“世界大同\"乃至“天下一家”，體現(xiàn)出中國(guó)人追求天下太平、實(shí)現(xiàn)國(guó)家之間和諧相處的天下情懷和胸懷格局。

“天下為公”的文化治理觀。中華文明素有整體主義的文化傳統(tǒng)，不同于西方文明在價(jià)值維度上重個(gè)人、輕整體，中華文明不是個(gè)人本位，而是群體本位，強(qiáng)調(diào)整體利益高于個(gè)人利益。中華民族秉持天下為公、協(xié)和萬(wàn)邦的治世理念，向往民胞物與、天下大同的和諧世界。天下觀將世界作為整體的\"公”，將國(guó)家個(gè)體視為“私”，強(qiáng)調(diào)整體的重要性和優(yōu)先性。認(rèn)為世界普遍意義上的公道、公平、公益，才是真正的“公”，也才能通往“天下大同\"的文明世界。中國(guó)古人眼中的“天下\"主要指的是今天地理意義上的東亞地區(qū)，古代中國(guó)雖領(lǐng)先于世界其他文明，但從未傲慢、強(qiáng)勢(shì)地對(duì)待周邊國(guó)家，而是用“宣德化以柔遠(yuǎn)人\"的懷柔政策，與各國(guó)保持了友好往來(lái)關(guān)系。這種避免戰(zhàn)爭(zhēng)、追求和平的天下觀成為影響中華民族對(duì)外交往的獨(dú)特價(jià)值范式。

“以文化成天下\"的和平觀。中華傳統(tǒng)文化用“和平\"為\"天下\"詮釋了獨(dú)特的注解。古代中國(guó)的“文化”一詞與“天下\"緊密相關(guān)，《易經(jīng)》所云“觀乎人文以化成天下”，即以文化之、以文治之，強(qiáng)調(diào)用倫理道德和禮儀規(guī)范等文治教化去影響并推廣于天下各國(guó)及民眾，而非西方式強(qiáng)加于人、霸凌霸道的強(qiáng)權(quán)政治邏輯?？鬃犹岢龅摹捌教煜耚"也并非拿著刀劍去踏平天下，而是用和平征服天下。在文明相處過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)以寬柔的方式、和緩的政策對(duì)待其他國(guó)家的民眾，“修文德以來(lái)之”（《論語(yǔ)·季氏將伐顓臾》），“平之以和也\"（左丘明《子產(chǎn)論政寬猛》），避免和化解矛盾沖突。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，也以“不戰(zhàn)而屈人之兵\"（《孫子兵法·謀攻篇》）為上策，強(qiáng)調(diào)不戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的和平觀。

（二）責(zé)任觀

在中華文明價(jià)值觀中，儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于他人、社會(huì)、國(guó)家所應(yīng)盡的義務(wù)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。責(zé)任是“對(duì)他人或更高的社會(huì)層次提出的對(duì)自我的要求\"[]，也就是說(shuō)，責(zé)任意味著以超越甚至犧牲個(gè)體自我的生命欲望和生存需要來(lái)成全他人和外部世界。在社群關(guān)系中，西方文明強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持個(gè)體本位，以自我為中心，與他者交往是以個(gè)人權(quán)利和個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)的。而儒家思想把責(zé)任本位作為處理人與社會(huì)的關(guān)系的一種基本立場(chǎng)—個(gè)人要積極承擔(dān)家國(guó)天下的責(zé)任，最高層次的責(zé)任是“以天下為己任\"（《北齊書·崔暹傳》），并將責(zé)任感和責(zé)任心作為一種美德。范仲淹將“天下\"置于個(gè)人憂樂(lè)之前，道出了中國(guó)古代士大夫階層不計(jì)個(gè)人榮辱得失、心系天下、對(duì)黎民百姓負(fù)責(zé)、勇?lián)?zé)任的高尚品德?！拔槐拔锤彝鼞n國(guó)”（宋·陸游《病起書懷》）“天下興亡，匹夫有責(zé)”（清·顧炎武《日知錄》），彰顯了普通民眾對(duì)于家國(guó)天下的責(zé)任心?！捌埨麌?guó)家生死以”（清·林則徐《赴戍登程口占示家人二首》）表達(dá)了愛(ài)國(guó)官員對(duì)于國(guó)家的責(zé)任觀上升到了超越生死的境界。這種超越自我，胸懷天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，是儒者們心中至高無(wú)上的道義和情懷。

儒家所追求和倡導(dǎo)的“忠孝仁義”的德行論和價(jià)值取向，其實(shí)質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)責(zé)任。例如，“仁”被孔子視為最普遍的處事價(jià)值，即普世價(jià)值?？鬃影选爸宜≈繺"作為“仁\"的普遍原理進(jìn)行闡釋，表達(dá)了在社群中自我對(duì)他者應(yīng)負(fù)有的責(zé)任。忠道即“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），強(qiáng)調(diào)盡心為人、成人之美是一種君子美德。恕道即“已所不欲，勿施于人\"（《論語(yǔ)·顏淵》），強(qiáng)調(diào)自我要設(shè)身處地為他者著想，尊重他者的感受，對(duì)他者負(fù)責(zé)，不將自身的想法強(qiáng)加于人。忠恕之道體現(xiàn)了由仁愛(ài)精神和道義情懷所產(chǎn)生的推己及人的責(zé)任感。與西方文明強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、極力推卸公共文化責(zé)任的自私行為相比，忠恕之道強(qiáng)調(diào)以自我為出發(fā)點(diǎn)，幫助他人，在寬容中踐行自身的使命和責(zé)任。作為文明間交往的黃金法則，這種由己及人、立人達(dá)人的責(zé)任自覺(jué)，既是推動(dòng)人類文明共同繁榮的精神紐帶，更是破解文明沖突困境的必由之路。

（三）和合觀

在中華民族幾千年歷史實(shí)踐中，和合觀孕育了獨(dú)特的外交智慧，是今天讀懂中國(guó)與世界相處之道的密碼。西方文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)以自我為中心，蘊(yùn)含著對(duì)立、沖突、斗爭(zhēng)的精神內(nèi)核，主張以侵略別人、主宰世界來(lái)滿足自身利益。中華文明的“和\"之道，在于和而不同、和合共生?！叭鐦?lè)之和，無(wú)所不諧\"（《左傳·襄公十一年》），強(qiáng)調(diào)遵從多樣性才能實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，其內(nèi)在價(jià)值是多元；“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保ā抖Y記·中庸》），意味著遵循萬(wàn)物各自的生長(zhǎng)規(guī)律而互不沖突，其核心特質(zhì)是尊重；“物之不齊，物之情也”（《孟子·滕文公上》），強(qiáng)調(diào)尊重事物的差異性和多樣性，其精神內(nèi)核是包容。中華民族歷來(lái)注重以和為貴、和諧友善，憧憬一個(gè)多元并存、和合共生的世界，在文化差異性、多樣性中尋求共通之處，實(shí)現(xiàn)多元包容形態(tài)下的共存和互補(bǔ)，形成了獨(dú)特價(jià)值體系和世界觀。

在中華文明的和合觀實(shí)踐中，本土文化對(duì)于外來(lái)文化包容、吸納，形成了傳統(tǒng)中國(guó)多元文化并存不悖的文化傳統(tǒng)。儒釋道三教合流在中國(guó)古代和合文化中最具代表性。[12]佛教傳入東土以后，并沒(méi)有被排擠出去，而是漸漸本土化，和中國(guó)本地的道教、儒教等各種信仰交糅在一起，與中國(guó)本土文化逐漸融合，就連孔子的誕生故事也被佛教化了，“變得似神而非神，似佛而非佛了”[13]，彰顯了開(kāi)放包容、和合共生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力。以和文化為精神內(nèi)核的中外國(guó)家之間的文明交流實(shí)踐，助推了中國(guó)歷史上漢唐宋元等盛世的開(kāi)創(chuàng)與繁榮。例如，唐代與中亞、阿拉伯、拜占庭、西亞、南亞、西歐乃至非洲等地區(qū)和國(guó)家都建立了友好往來(lái)關(guān)系，輸入了亞非各國(guó)的天文、醫(yī)藥、建筑、制糖法、縫合木船、胡樂(lè)、胡舞、西域風(fēng)尚、宗教等科技和藝術(shù)，中國(guó)的造紙術(shù)、絲織技術(shù)、陶瓷、繪畫藝術(shù)、煉丹術(shù)等又由阿拉伯人傳入亞歐各國(guó)，推動(dòng)了中外貿(mào)易合作和陸海運(yùn)輸業(yè)的繁榮和發(fā)展。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，從和平共處五項(xiàng)原則、和諧社會(huì)理念的確立到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體美好愿景的提出，歷史的接力棒一棒接著一棒向前奔跑。究其精髓要義，“和\"的思想啟迪、文化滋養(yǎng)一脈相承，為回答世界之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全球治理貢獻(xiàn)

進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)風(fēng)云激蕩的國(guó)際形勢(shì)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央全面統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”，深刻把握“兩個(gè)結(jié)合”，繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以“天下一家\"的世界情懷參與全球治理，用\"立己達(dá)人\"的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神為世界提供公共文化產(chǎn)品，以\"和而不同\"的包容態(tài)度促進(jìn)世界文明交流互鑒，激發(fā)和強(qiáng)化中華民族高度的自信自立，以中國(guó)智慧和中國(guó)力量為全球治理賦能。

（一）以“天下一家\"的世界情懷參與全球治理

“天下一家”的世界情懷是對(duì)西方文明中心論和霸權(quán)治理模式的全面超越，其致力于建設(shè)一種相互尊重、平等相待的全球治理模式。中國(guó)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的\"天下\"視野從區(qū)域擴(kuò)展至世界，以天下為思考單元，把當(dāng)今國(guó)際社會(huì)看成統(tǒng)一整體，樹(shù)立以全人類為中心的文明觀和全球觀。全球文明倡議本身就表明中國(guó)期待用整體性的文明觀念與其他文明相處，為全球治理注入中國(guó)智慧。

為人類文明發(fā)展指明正確方向。當(dāng)前，世界正處于百年變局的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，“新冷戰(zhàn)”趨勢(shì)日益抬頭，國(guó)際社會(huì)必須在和平共處基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)和合共生，相互依存、命運(yùn)與共、休戚與共。中國(guó)為全球治理提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的恢宏構(gòu)想。習(xí)近平總書記多次提及“同球共濟(jì)\"精神，深刻詮釋了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想真諦，推動(dòng)國(guó)際社會(huì)朝著和平、正義的正確方向闊步前行。中國(guó)秉持“對(duì)話不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟\"的原則構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，以人類命運(yùn)共同體的美好愿景吸引、感召其他文明，形成了強(qiáng)大的“文明向心力”，豐富了人類現(xiàn)代化之路。

倡導(dǎo)全球文明共生。習(xí)近平總書記提出的全球文明倡議，充分表明中國(guó)尊重歷史、現(xiàn)實(shí)和客觀規(guī)律，包容對(duì)待其他文明，致力于推進(jìn)各國(guó)傳統(tǒng)文化的共同繁榮和共同進(jìn)步，這為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和人類共同現(xiàn)代化之路提供了戰(zhàn)略引領(lǐng)。近代被列強(qiáng)侵略躁的慘痛經(jīng)歷和巨大代價(jià)，使中國(guó)人民更加痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，倍加珍愛(ài)和平。中國(guó)與各國(guó)廣泛開(kāi)展跨越文明、國(guó)界、時(shí)空的交往活動(dòng)，積極構(gòu)建守望相助、睦鄰友好的周邊關(guān)系，與廣大發(fā)展中國(guó)家保持了互尊互信、平等相處的友好關(guān)系，彰顯了平等相待、和平共處的世界情懷。2023年3月，在中國(guó)積極斡旋調(diào)解下，沙特和伊朗在北京握手泯恩仇，實(shí)現(xiàn)歷史性和解。14]2024年7月，巴勒斯坦14個(gè)派別在北京成功簽署《關(guān)于結(jié)束分裂加強(qiáng)巴勒斯坦民族團(tuán)結(jié)的北京宣言》，成為實(shí)現(xiàn)中東和平穩(wěn)定、推動(dòng)巴勒斯坦問(wèn)題解決的重要一步。15]這兩份重要文件的簽署，詮釋了求同存異的中國(guó)智慧，展現(xiàn)了維護(hù)世界和平的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，面對(duì)西方世界的文化霸權(quán)和制度強(qiáng)權(quán)，中國(guó)強(qiáng)調(diào)全球治理應(yīng)由大家共同商量著辦，不能把少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家制定的規(guī)則強(qiáng)加于人，摒棄西方零和博弈、對(duì)立制衡的霸權(quán)邏輯和霸道行徑，提升發(fā)展中國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)，塑造公道正義的全球文化秩序。

開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)。新時(shí)代中國(guó)繼承發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下情懷，延續(xù)了中華民族和平發(fā)展的基因，吸納人類優(yōu)秀文明成果，尊重不同文明及其主體性，奉行求同存異、和平共處的對(duì)外交往思路，從根本上摒棄了西方全球治理“弱肉強(qiáng)食的叢林法則”，摧毀了西方殖民體系，壯大了反帝反殖力量，彰顯了平等交往、相互尊重的全球治理理念。中國(guó)在憲法中明確規(guī)定堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是承諾不首先使用核武器的核大國(guó)。中國(guó)協(xié)和萬(wàn)邦、胸懷天下的和平處世之道為當(dāng)今國(guó)際社會(huì)注入了一股清流，走出了一條超越西方中心主義、霸權(quán)主義的全球治理之路，開(kāi)創(chuàng)了“文明型國(guó)家\"[16]的價(jià)值范式和實(shí)踐典范。

（二）用\"立已達(dá)人\"的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神為世界提供公共產(chǎn)品

中國(guó)作為世界人口大國(guó)和最大發(fā)展中國(guó)家，“集中力量做好自己的事情\"就是為全球治理貢獻(xiàn)的中國(guó)力量。全面建成小康社會(huì)，既是中華民族自身的偉大飛躍，也是對(duì)人類和平發(fā)展事業(yè)的巨大貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方侵略擴(kuò)張、殖民掠奪式現(xiàn)代化之路的巨大超越。同時(shí)，中國(guó)立足實(shí)際，結(jié)合發(fā)展中國(guó)家發(fā)展愿望迫切的實(shí)際，積極與各國(guó)分享本國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)現(xiàn)代化文明成果的普惠性，踐行三大全球倡議，謀劃開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的新發(fā)展格局和和合共生、共建共享的安全格局，為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、共同安全增添了新的動(dòng)力。

共建\"一帶一路\"是新時(shí)代中國(guó)為世界貢獻(xiàn)的最大的公共產(chǎn)品。中國(guó)與其他共建“一帶一路\"國(guó)家匯聚合力，遵循正確的義利觀，攜手開(kāi)拓合作之路、機(jī)遇之路、繁榮之路，自覺(jué)做以義為先、義利合一的踐行者。在共建“一帶一路\"過(guò)程中，中國(guó)以基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)代化建設(shè)為渠道，著力增進(jìn)中國(guó)與沿線各國(guó)的共同利益和文化認(rèn)同，通過(guò)積極尋求對(duì)接“兩廊一圈”“歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟\"等發(fā)展計(jì)劃來(lái)拓展文明交流互鑒的途徑，帶動(dòng)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的繁榮。當(dāng)前，中國(guó)已與150多個(gè)國(guó)家、30多個(gè)國(guó)際組織簽署共建\"一帶一路\"合作文件。17雅萬(wàn)高鐵、中老鐵路、中泰鐵路、卡洛特水電站、馬來(lái)西亞?wèn)|海岸鐵路等一系列重大合作項(xiàng)目相繼投入運(yùn)營(yíng)，吉爾吉斯斯坦魯班工坊揭牌，中企投建的地?zé)犭娬驹诳夏醽嗛_(kāi)工，重慶發(fā)出首列\(zhòng)"東盟快班”…基礎(chǔ)設(shè)施的持續(xù)完善，不僅為當(dāng)?shù)孛癖姵鲂袔?lái)便利，也促進(jìn)了區(qū)域互聯(lián)互通，助力區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化加速發(fā)展。為地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程注入了新活力，為發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)了福祉，將沿線國(guó)家合作共贏的紐帶拉得更緊。200余萬(wàn)塞內(nèi)加爾民眾喝上了干凈的飲用水、馬達(dá)加斯加的“雞蛋路\"串起了養(yǎng)殖戶們的振興希望、科特迪瓦的“萬(wàn)村通’項(xiàng)目讓村民看上了非洲杯賽事轉(zhuǎn)播、巴布亞新幾內(nèi)亞4萬(wàn)多民眾從菌草項(xiàng)目中受益.[18][19]

中國(guó)積極踐行為國(guó)際社會(huì)提供公共產(chǎn)品的莊嚴(yán)承諾，引領(lǐng)全球治理和國(guó)際關(guān)系民主化進(jìn)程。當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)法供給充足的全球公共產(chǎn)品，進(jìn)一步擴(kuò)大了南北差距，也引發(fā)了頻繁的沖突和動(dòng)蕩。而中國(guó)嚴(yán)格遵守國(guó)際規(guī)則，在維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定、共同發(fā)展、保護(hù)環(huán)境、氣候變化等領(lǐng)域積極擔(dān)負(fù)相應(yīng)的責(zé)任義務(wù)，不斷提高對(duì)外援助的資金規(guī)模。聯(lián)合國(guó)官網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，2021年中國(guó)繳費(fèi)約為3.8億美元，占比 12.005% ，成為繳納會(huì)費(fèi)最多的國(guó)家。為支持聯(lián)合國(guó)發(fā)展事業(yè)，助力聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程的落實(shí)，中國(guó)設(shè)立南南合作援助基金，后升級(jí)為\"全球發(fā)展和南南合作基金”，并在30億美元基礎(chǔ)上增資10億美元。[20]在\"金磚 + ”合作方面，中國(guó)“已經(jīng)動(dòng)員近200億美元發(fā)展資金，開(kāi)展了1100多個(gè)項(xiàng)目。全球工業(yè)人工智能聯(lián)盟卓越中心近期落戶上海，中方還將建立全球‘智慧海關(guān)'在線合作平臺(tái)和金磚國(guó)家海關(guān)示范中心\"21]，為國(guó)際社會(huì)提供公共產(chǎn)品，致力于做共同發(fā)展的中堅(jiān)力量。

（三）以“和合共生\"的包容態(tài)度推動(dòng)文明交流互鑒

世界文明之間的差異性和多樣性十分顯著，只有尊重和包容其他文明，以開(kāi)放包容的姿態(tài)看待其他文明，促進(jìn)文明交流合作與共同發(fā)展，才是正確的文明相處之道。中國(guó)深知“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”（《墨子·兼愛(ài)中》）、“德不孤，必有鄰\"（《論語(yǔ)·里仁》）、“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡\"（《司馬法》）的道理，把和合共生作為調(diào)和國(guó)家關(guān)系的價(jià)值遵循，堅(jiān)持和合共生、開(kāi)放包容、兼收并蓄，推動(dòng)文明的平等性和多元化，為國(guó)與國(guó)和平共處提供智慧啟迪。在2024召開(kāi)的金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第十六次會(huì)晤上，習(xí)近平總書記在描繪“大金磚合作\"藍(lán)圖時(shí)主張建設(shè)“人文金磚”，“將實(shí)施金磚數(shù)字教育能力建設(shè)計(jì)劃，未來(lái)5年在金磚國(guó)家設(shè)立10個(gè)海外學(xué)習(xí)中心，為1000名教育管理人員和師生提供培訓(xùn)機(jī)會(huì)\"[22]。中國(guó)在聯(lián)合國(guó)呼呼設(shè)立“文明對(duì)話國(guó)際日”，倡導(dǎo)通過(guò)各類多邊機(jī)制的搭建加強(qiáng)人文合作，促進(jìn)中外人文交流和治國(guó)理政互學(xué)互鑒，以文化文明力量推動(dòng)全球治理體系變革，做文明互鑒的促進(jìn)力量。

攜手各方共同落實(shí)全球文明倡議，深化文明交流互鑒。在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，中國(guó)共產(chǎn)黨與各方積極交流現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，凝聚加強(qiáng)合作、共創(chuàng)未來(lái)的信心與共識(shí)。在中國(guó)的主導(dǎo)下，形式多樣的公共外交、城市外交、民間外交活動(dòng)精彩紛呈，促進(jìn)了相知相親相融；“一帶一路\"文化和旅游交流充滿活力，沿線國(guó)家紛紛建立絲綢之路藝術(shù)節(jié)、博物館、美術(shù)館聯(lián)盟、國(guó)際劇院、圖書館..23]中國(guó)不斷創(chuàng)新合作模式，推動(dòng)與世界各國(guó)在科、文、體、教、青、衛(wèi)等各個(gè)領(lǐng)域的廣泛交流合作，促進(jìn)文明交流互鑒和相互交融。例如，孔子學(xué)院開(kāi)展“漢語(yǔ)橋”漢語(yǔ)大會(huì)、中文比賽、夏令營(yíng)、交流團(tuán)、俱樂(lè)部等活動(dòng)，為各國(guó)搭建了文化交流平臺(tái)，促進(jìn)了漢語(yǔ)愛(ài)好者之間的交流和漢語(yǔ)文化的廣泛傳播，增進(jìn)了各國(guó)學(xué)生和普通民眾對(duì)中國(guó)文化的理解和熱愛(ài)；設(shè)立基金，支持中文教育學(xué)術(shù)、競(jìng)賽、調(diào)研、推廣、交流創(chuàng)新項(xiàng)目，在世界各國(guó)引發(fā)了強(qiáng)烈反響，增進(jìn)了文明交流互鑒。

重視加強(qiáng)民間交往，推動(dòng)民心相知相通。中國(guó)尊重其他民族和文明的信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化傳統(tǒng)，與各國(guó)積極分享中國(guó)傳統(tǒng)特色文化，歡迎一切愛(ài)好和平的國(guó)際友人體驗(yàn)中國(guó)文化，為其提供互動(dòng)參與和深度了解中國(guó)的機(jī)會(huì)和渠道。注重開(kāi)展中國(guó)戲曲、中醫(yī)藥、武術(shù)、中餐、漢服、中式建筑、民俗、大熊貓等中國(guó)特色文化的對(duì)外交流活動(dòng)，利用新媒體、數(shù)字技術(shù)平臺(tái)不斷創(chuàng)新對(duì)外文化交流形式，豐富合作內(nèi)容，向世界展現(xiàn)中國(guó)的時(shí)代魅力。大力推進(jìn)開(kāi)展聯(lián)合考古、文明探源、歷史遺跡保護(hù)等文明傳承工程，喚醒歷史記憶，增進(jìn)各國(guó)的集體認(rèn)同，在現(xiàn)代性和民族性的有機(jī)統(tǒng)一中增強(qiáng)各國(guó)文明的文化自覺(jué)和文化自信。

結(jié)語(yǔ)

作為古老的東方智慧，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久而彌新，以天下觀、和合觀、責(zé)任觀等價(jià)值理念彰顯出其當(dāng)代價(jià)值和獨(dú)到魅力，其實(shí)踐在化解當(dāng)代全球治理困境、助力發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)共同現(xiàn)代化、維護(hù)國(guó)際社會(huì)公平正義方面作出了重要貢獻(xiàn)。誠(chéng)然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非包打天下、包治百病的全球治理藥方，不能僅依靠它去解決所有問(wèn)題。事實(shí)上，單靠任何一種理論和價(jià)值觀都不可能解決高度復(fù)雜的全球治理問(wèn)題。只有通過(guò)守正創(chuàng)新的文明自覺(jué)、和而不同的價(jià)值理性、超越零和博弈的實(shí)踐智慧，在充分激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下一家”的世界情懷、“立已達(dá)人\"的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神、“和合共生\"的包容態(tài)度等思想資源基礎(chǔ)上，推動(dòng)不同文明形態(tài)在對(duì)話協(xié)商中重構(gòu)包容性知識(shí)體系，在制度文明的協(xié)同演進(jìn)中培育具有文明根性的治理范式，才能使世界文明的百花園在文明基因的深度融合中交相輝映、熠熠生輝。

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Abstract：Asa significant theoretical innovation in China's participation inglobal governance during the new era，theGlobal Civilization Initiativeprofoundlyaligns with theevolutionary trendsofcivilizational diversityand thefundamental lawsof human societal development.Itsystematicallyelucidates thestrategicvalueof traditional cultural resources in constructing anew type of international relationsamid modernization.Since the 18th National Congressof the Communist Party of China （CPC），the CPC Central Committee，led by President Xi Jinping，has strategically cordinated the“twooverarching imperatives”（both domesticand intermational imperatives） andadvanced themodernizationof fine traditional Chineseculture through the methodological principle of“Two Integrations”（integrating Marxismwith China’sspecificrealitiesandwith itstraditional culture）.This transformation not onlyreshapes thevaluecoordinates ofanew form of human civilizationatthephilosophical level but also injectsenduring momentuminto thereform of theglobal governancesystem.At the theoretical level，thevalue conceptsof Chinesecivilization-rootedintheworldviewof theworld，theethicsofresponsibility，and thephilosophyof harmonyand unity-demonstrate a unique govemance philosophy. These concepts transcend thecognitive framework of western-centrismand highlight anew civilizational perspectivecharacterized byequality，dialogue，and mutual learning.Atthe practical level，China hasrevitalized global governanceparadigmsby drawing on the essence of its traditional culture.Guided by the vision of“taking the world asone family”，China activelyparticipates inglobal governance；driven bythespiritof“establishing oneselfandachieving others”，it providesinternational publicgoods；and through the inclusive approach of“harmonioussymbiosis”，it fosters civilizational exchanges and mutual learning.Theseefortsshowcase China’s distinctive wisdomand strength in engaging with and leading global governance，reflecting profound cultural consciousness and confidence.

Key words：fine traditional Chinese culture；global governance；“taking the world asone family”；“establishing oneselfand achievingothers”；“harmonioussymbiosis\"

（責(zé)任編輯：劉亞峰）