【中圖分類號】J642.21 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）10—054—03

侗族大歌是我國侗族文化的重要組成部分，承載著豐富的歷史與文化內(nèi)涵。其音樂特點和演唱形式不僅展現(xiàn)了侗族人民的美學趣味，還反映了他們的生存狀態(tài)與民族精神。本文通過對侗族大歌的音樂特點和演唱形式進行分析，深人探索侗族文化遺產(chǎn)的獨特之處。

一、侗族大歌的歷史淵源與文化背景

（一）侗族大歌概述

侗族大歌是現(xiàn)代人們對侗族多聲部演唱歌曲的俗稱，它是一種參加演唱人數(shù)眾多，它來源十分久遠的侗族民間合唱藝術(shù)。一人領(lǐng)眾人合，無指揮無伴奏自然和聲的民間合唱藝術(shù)，50年代唱響中南海，80年代出訪法國巴黎，2009年10月30日侗族大歌被聯(lián)合國教科文組織列人“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，聯(lián)合國評委會將侗族大歌定位評價為“一個民族的聲音，一種人類的文化”。從此，侗族大歌成了世界級人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

侗族人民主要聚居于中國貴州、湖南和廣西三省交界的山區(qū)。侗族大歌主要流傳于貴州省黔東南苗族侗族自治州的黎、從、榕三縣。即黎平縣的肇興、永從、巖洞等部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從江縣的洛香、貫洞、高增、往洞等部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，榕江縣的宰麻鄉(xiāng)部分村寨。

（二）侗族大歌起源與發(fā)展

侗族大歌起源于中國貴州、湖南和廣西等地侗族祖先的民俗活動和農(nóng)耕生活。最初，侗族人民通過唱歌促進族人團結(jié)。隨著侗族社會的發(fā)展，侗族大歌從簡單的旋律和歌詞逐漸演變成現(xiàn)今多聲部和豐富多變的藝術(shù)形式，這一過程中侗族人民不斷吸收外來音樂元素，發(fā)展自身音樂特色。

侗族大歌通過口耳相傳的方式世代傳承，家庭、村寨的集體活動如節(jié)慶、婚禮等都是表演和學習的重要場合。在不同歷史時期，侗族大歌受到外部文化和政治環(huán)境的影響，其表現(xiàn)形式和傳承機制有所調(diào)整和變遷。如今，侗族大歌不僅作為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分得到重視，更因其獨特的音樂價值被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，展現(xiàn)出強大的生命力。

二、侗族大歌的音樂特點

（一）多聲部和聲

多聲部和聲是侗族大歌以其獨特的多聲部和聲為主要特色。它是一種由多個聲部組成的組合，包括主體部分和高、低聲部。這不但增加了一首歌的內(nèi)涵，而且使其表達更加的立體。比如“蟬之歌”是侗族大歌里的聲音大歌，聲音歌在侗族多聲部中，旋律悠揚、曲調(diào)優(yōu)美，是侗族大歌最有特點的侗族音樂。演唱時拉腔部分由高聲部幾個歌手輪換領(lǐng)唱高音，低音由低聲部歌手齊唱一個長音，與高音形成反差相映。在1986年9位貴州侗族姑娘把“蟬之歌”帶到了法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)上轟動了世界音樂界，被譽為“清泉般閃光的音樂”。

多聲部，主要是從音樂角度來觀察、區(qū)分侗族大歌聲部之間的關(guān)系，侗族大歌一般有兩個聲部，高聲部和低聲部。高聲部展現(xiàn)了旋律的尖銳清晰，為整個和聲提供鮮明的色彩；低聲部則呈現(xiàn)出低沉厚重的音域，以牢固的基調(diào)增強和聲的穩(wěn)定性。侗族大歌的和聲調(diào)式常以五聲音階為基礎(chǔ)，歌曲旋律在聲部之間有規(guī)律地移動，從而加強和聲的整體平衡與動態(tài)變化。

（二）大歌音樂種類

根據(jù)民間習慣，侗族大歌一般分為童聲大歌（嘎臘溫）、聲音大歌（嘎所）、對唱大歌（嘎商唄）、倫理大歌（嘎想）、敘事大歌（嘎井）五大類。童聲大歌，它的音樂旋律起伏不大，注重兒童個性旋律為主，偶爾出現(xiàn)多聲部，大部分都是齊唱。聲音大歌，以展示音樂曲調(diào)為主，歌詞比較簡短。其音樂多模仿蟬鳴鳥叫的聲音，是人與自然的天籟之音，最有特點的侗族音樂。對唱大歌，以男女青年之間的愛戀之情為主要內(nèi)容。其音樂曲調(diào)比較舒緩、纏綿、感情色彩真摯，是侗族大歌的經(jīng)典和主干。歌詞比較長，女唱男答，成雙成對成套的傳統(tǒng)歌曲。倫理大歌，以說理勸教為主，其語言生動形象，富有感染力，是侗族社會倫理道德的教科書。敘事大歌，以敘述故事情節(jié)、人物對話為主要內(nèi)容。

侗族大歌根據(jù)不同流行地方和村寨的語言特色和演唱風格，比如：肇興歌、三龍歌、巖洞歌、口江歌、黃崗歌、增沖歌、小黃歌等，演唱這些大歌時，要學會當?shù)氐那{(diào)旋律，還必須模仿本村寨的語言，正如巖洞歌曲“一兜好白菜”，就必須用巖洞語言來演唱，其他村寨歌曲也同樣用當?shù)胤窖詠硌莩?/p>

（三）音樂結(jié)構(gòu)

侗族大歌的結(jié)構(gòu)與其他侗族歌曲不同，從歌詞來看，大歌的結(jié)構(gòu)比較長大，一首歌有的多達數(shù)十句等。結(jié)構(gòu)上具有多個樂曲組成一組樂曲的，及演唱上一領(lǐng)眾合、獨高眾低的特點。

侗族大歌的音樂結(jié)構(gòu)一般包括若干主體，各主體各有其特殊的作用與表達方式。首先是個開場白來引導整個作品，并為后面的主題和情緒打好基礎(chǔ)。接下來是整首歌的主體和主旋律，主歌后面還有間歌，可以深入探討題材和延伸感情，還可以增加樂曲的多樣性。最后尾聲，是整首歌曲的結(jié)束，起到總結(jié)和收尾的作用。這種富有變化的音樂結(jié)構(gòu)，使侗族大歌在表達上內(nèi)容豐富，在形式上也展現(xiàn)出高度的藝術(shù)性。

侗族大歌在和聲方面以多聲部和聲的層次感為特色，強調(diào)聲部獨立性與和聲復雜性，各聲部協(xié)同又獨立，形成豐富的音響效果。這種配置不僅增添了音樂的厚度與層次感，還讓每個聲部在合唱中獨具位置和功能，通過交替與重疊展現(xiàn)鮮明立體感，極具音樂魅力。其音樂結(jié)構(gòu)不拘泥于形式對稱與平衡，而是追求情感深刻表達與文化內(nèi)涵傳遞。侗族大歌通過巧妙的旋律與精致和聲處理，展現(xiàn)了音樂語言上的非凡魅力，為民族音樂多樣性與豐富性提供了生動范例。這樣的結(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)了侗族人民獨特的審美觀，也展現(xiàn)了他們對自然、生活和人際關(guān)系的深刻理解，藝術(shù)與文化價值并重，是侗族文化傳承中不可或缺的重要組成部分。

（四）歌隊結(jié)構(gòu)和功能

侗族大歌以多聲部形式而存在，主要是通過歌隊為載體形式傳播，由多人組成的歌隊來演唱。侗族民間歌隊是地方自愿按性別男女歌隊組成的，一般歌隊人數(shù)9人以上，按年齡可分兒童歌隊、少年歌隊、青年歌隊、老年歌隊等。歌隊中兒童歌隊主要任務是接受音樂啟蒙教育。少年歌隊開始對演唱進行全面訓練，他們是青年歌隊的后備力量。青年歌隊是演唱大歌的骨干力量，承擔與外寨或本寨歌隊進行比賽的任務。成年歌隊和老年歌隊主要是培養(yǎng)后繼人才、傳承侗族文化的重要使命。

三、侗族大歌的演唱形式

（一）一人領(lǐng)多人合

侗族大歌以其獨特的演唱形式在中國民族音樂中占據(jù)重要地位?！耙蝗祟I(lǐng)多人合”是侗族大歌演唱形式中的重要特點，這種形式不僅體現(xiàn)了侗族音樂的藝術(shù)性，還蘊含著豐富的社會文化內(nèi)涵。

侗族大歌的演唱時，一人領(lǐng)眾人合，無論多少人，哪怕是幾十人，幾百人，幾千人，都沒有指揮，也沒有伴奏，這就是侗族大歌合唱藝術(shù)與普通合唱藝術(shù)的顯著區(qū)別。如：2018年央視春晚貴州分會場.肇興侗寨現(xiàn)場演唱的侗族大歌“黎平”節(jié)目中，一千多個演員參加演出，無指揮，無伴奏多聲部和聲演唱，演員們來自不同地方，時間緊只有幾天的時間教歌，那么只有分聲部教歌，先著重教領(lǐng)唱和高聲部，后教低聲部，兩個聲部都熟悉了再合起來唱，分工明確，配合默契，自然就不需要指揮了，這就是千人侗族大歌的演唱。

（二）領(lǐng)唱者與高聲部

領(lǐng)唱者通常在歌隊里最優(yōu)秀的隊員，她不只是好聲音還有好記性。侗族大歌的演唱常常以一位領(lǐng)唱者先演唱第一句歌，這位領(lǐng)唱者擔負著引導旋律和設(shè)定基調(diào)的任務。領(lǐng)唱者在侗族大歌演唱中對歌曲的旋律、歌詞和節(jié)奏有著深入的理解，對歌聲傳達情感和音樂的核心內(nèi)容有著重要作用。高聲部在歌隊里音質(zhì)比較好的幾個隊員，她們在大歌演唱中擔任高聲部，并在歌曲段落領(lǐng)唱部分相互調(diào)換領(lǐng)唱角色。在演唱時，高聲部和低聲部同時進入第二句歌自然演唱形成和聲，高聲部在歌曲旋律中能帶動低聲部，它起到指揮的作用，而領(lǐng)唱者和高聲部是歌曲里的核心。

侗族大歌的演唱內(nèi)容十分豐富，即主要是歌唱自然、歌唱勞動、歌唱愛情、歌唱人生、歌唱友誼。侗族地區(qū)村寨里都知道一句名言“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，因而，侗族人把歌看成和吃飯同樣重要。可以說在侗族社會中人們生活處處聽到歌聲。

在侗族大歌中，領(lǐng)唱者引領(lǐng)開頭后，合唱成員隨即加入，強調(diào)合唱團體的協(xié)調(diào)和諧，共同構(gòu)建復雜和聲結(jié)構(gòu)。多人合唱不僅增強了音響效果，還加深了音樂表達的厚重感和情感傳遞的廣度。聲部間密切配合，注重和聲層次與聲響色彩變化，形成特有音樂魅力。這種“一人領(lǐng)多人合”的形式不僅是音樂表現(xiàn)，更蘊含深刻社會象征意義，象征侗族個人與集體的關(guān)系，反映團結(jié)協(xié)作的文化理念。作為文化載體，它強化了侗族社區(qū)的凝聚力和認同感。此形式獨具特色，為其他民族音樂提供借鑒。它不僅是音樂上的獨特手法，更是侗族文化豐富性和復雜性的體現(xiàn)。深入研究此形式，有助于理解侗族大歌的音樂魅力與文化價值，為各民族音樂傳承與發(fā)展提供寶貴經(jīng)驗。

（三）大歌演唱隊形

在侗族大歌的演唱實踐中，演唱隊形是其重要的文化和藝術(shù)表達方式之一。這種隊形的安排直接體現(xiàn)了侗族大歌特有的合唱美學與社會功能，進一步展示了其音樂組織的獨特性。

侗族大歌的演唱通常由歌者按照一定的空間場地排列進行，其隊形設(shè)計在實現(xiàn)聲音平衡、聲部協(xié)調(diào)和音樂表達上起到了重要作用。隊形通常以半圓形、橢圓形或直線排形，這種安排不僅有助于歌者之間的視線交流，還能夠強化各聲部之間的音色融合?？臻g布局也突出了領(lǐng)唱、合唱角色的成員間的功能區(qū)分。例如，領(lǐng)唱者往往站于隊伍的前方中心位置，承擔引導旋律和維持合唱節(jié)奏的任務，高聲部的演唱者站位于前方領(lǐng)唱者左右位置，演唱者一般按照男女性別和聲部來站位排隊形，低聲部演唱者則位于隊形外圍和后排位置，從而形成一種遠近呼應的聲效效果。這種有條理的隊形設(shè)計，為大歌的演唱增添了空間上的美學價值。

在侗族大歌的實際演出過程中，演唱隊形還經(jīng)常與特定場合相結(jié)合，展現(xiàn)出鮮明的社會功能。例如，在村寨節(jié)日慶典或婚禮儀式中，大歌演唱的隊形不但服務于音樂表現(xiàn)本身，還隱含了侗族人對群體和諧與社會秩序的認同。表演有時會在廣場或?qū)挸ǖ膱龅剡M行演出，觀眾位置通常圍繞表演者站立或坐下觀看演出，可自由選擇觀看位置，但一般都會保持一定的距離，確保演唱聲部不被干擾。通過隊形的變化和站位的調(diào)整，歌隊成員之間的協(xié)調(diào)與合作得以直觀體現(xiàn)，這在一定程度上也反映了侗族社會的集體意識和文化價值觀。

侗族大歌的演唱離不開侗族服飾和銀飾，它們不僅是表演唱的重要組成部分，更是侗族文化的生動展現(xiàn)。從服飾來看，侗族服飾一般以藍色、黑色、白色為主色調(diào)，刺繡著具有象征意義的花紋。銀飾主要以銀花、銀耳環(huán)、銀手鐲、銀項圈等，這些銀飾都是侗族盛裝里必須佩戴的。演唱者身著華麗的侗族服飾，整體形成一個富有民族特色的視角。

四、結(jié)語

本次研究深入探索了侗族大歌的音樂特點和演唱形式，取得了顯著的理論成果。通過音樂分析和現(xiàn)場錄音，我們?nèi)娼沂玖硕弊宕蟾柝S富多變的旋律、獨特的聲樂技巧以及復雜而和諧的合唱形式。這些發(fā)現(xiàn)不僅展現(xiàn)了侗族大歌的音樂魅力，也為傳承和贊美侗族音樂文化提供了理論支持。然而，侗族大歌仍有許多獨特元素等待進一步挖掘。未來，我們需要更系統(tǒng)、深入地研究侗族大歌，以期全面揭示其音樂魅力和文化價值，為保護和傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貢獻力量。

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作者簡介：石仙蓮（1971一），女，侗族，貴州黎平人，本科，館員，研究方向為收集整理侗族文化、傳承和傳唱侗族大歌。