【中圖分類號】J642.21 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）10—229—03

重慶木洞山歌是重慶市巴南區(qū)的地方傳統(tǒng)民歌，其形式種類繁多，包括禾、啰兒調(diào)、表演歌、風(fēng)俗歌、勞動號子等，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。重慶木洞山歌歷史悠久，最早可追溯到上古時代的“巴渝歌舞”，而后經(jīng)歷了戰(zhàn)國時期的“下里巴人”，演變?yōu)闈h代時期的“巴子謳歌”，盛唐時期的“竹枝詞”，直至明清演化形成木洞山歌。在木洞山歌的演唱中，大量運(yùn)用了襯詞，不僅增強(qiáng)了木洞山歌歌詞的豐富性，還提升了地域風(fēng)格性，賦予了木洞山歌生動鮮活的音樂形象。襯詞是指在歌曲唱腔之中沒有明顯意義的虛詞，如代詞、語氣助詞、象聲詞、諧音詞等，這些字音隨著歌曲表達(dá)情感的不同，變化賦予音樂不同的內(nèi)涵，襯詞的音樂表情性在歌曲風(fēng)格的呈現(xiàn)上更重于歌詞語言的文學(xué)性。重慶木洞山歌的演唱中大量運(yùn)用了襯詞，有助于歌曲旋律更加自然流暢，凸顯濃郁的地域性色彩。

一、襯詞的形式

襯詞的語言結(jié)構(gòu)長短不一，其主要根據(jù)歌曲內(nèi)容以及情感表達(dá)的需求而定。從文學(xué)構(gòu)詞、構(gòu)句的角度劃分，有襯字、襯詞、襯句、襯段。重慶木洞山歌的抒情功能就是通過這些看似不起眼的襯詞來表達(dá)，襯詞是其前后實(shí)詞音樂意境的引人、延續(xù)和補(bǔ)充，是一種非具象化、非語義的情緒表達(dá)。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，古代的字詞是沒有標(biāo)點(diǎn)符號的，為了在語句停歇處給與提示，就會在句中出現(xiàn)如“兮”“哉”等詞來分句，歌曲唱腔中的襯詞則是在演唱時起到分句的作用。

（一）襯字、襯詞

襯詞是一個大范疇的概念，以字?jǐn)?shù)劃分，可分為單個襯字，如“呦、呃、嘿、哇”等，兩個字及以上的襯詞，如“那個、叮咚、嘿咗”等，襯詞往往又會形成襯句、襯段。在重慶木洞山歌中，對于襯字、襯詞運(yùn)用廣泛，成為歌唱中極具表現(xiàn)力的重要組成部分。《田頭谷子起坨坨》是非常著名的木洞山歌，歌詞：“哎咦耶，割谷子了呦，田頭的谷子噻，好得起坨坨呦喂，搭斗兒裝不下噻，快拿籮兜來拾?！边@首山歌最開始出現(xiàn)呼喊性的襯詞“哎咦耶”，以長音上行的的旋律進(jìn)行，突出了它的山歌風(fēng)格，這類襯詞大多是為了便于傳遠(yuǎn)拉長，從而來體現(xiàn)木洞山歌的寬廣與自由。在這首山歌中襯詞的語匯非常豐富，運(yùn)用了大量的襯字和襯詞，如“哎”“耶”“噻”“呦喂”等，這些襯詞被反復(fù)使用，增加了木洞山歌的的風(fēng)格特點(diǎn)，使得歌曲朗朗上口，便于流傳。襯詞一般不直接承載實(shí)質(zhì)性的意思，而是起到襯托、渲染的作用，這些襯詞能夠傳達(dá)歌唱者的情感，使山歌更具獨(dú)特的表現(xiàn)力，營造出特定的情感氛圍。襯詞在木洞山歌中常被用于豐富歌詞的表達(dá)，使其更具有音樂性和感染力。

（二）襯句、襯段

“在結(jié)構(gòu)篇幅和結(jié)構(gòu)功能上相當(dāng)于一個樂句的襯腔叫襯句?！雹僖r段是樂段式襯詞在結(jié)構(gòu)篇幅和結(jié)構(gòu)功能上相當(dāng)于一個樂段。在重慶木洞山歌中，為了更加突出音樂的表現(xiàn)力和張力，襯詞的結(jié)構(gòu)會得到充分的擴(kuò)充和發(fā)展，出現(xiàn)了大量的由襯詞組成的襯句和襯段。襯句和襯段也漸漸成為木洞山歌中不可或缺的重要組成部分。如木洞山歌《禾》歌詞：“唱吶起耶嗨哎咦，耶嗨哎，禾籟呦噢歐喂，耶哎嗨呀么吼耶，咦耶嗨哎，耶咦耶嗨哎，把秧薅哦吼哦喂，哦啦耶哎吼，哦啦耶哎吼。歌哎嗨哎，聲吶哎，咦耶嗨哎，繞繞哦吼喂，耶哎嗨呀么，吼耶，咦耶嗨哎，耶咦耶嗨哎，青山笑哦吼哦喂。”在這首山歌中出現(xiàn)了大量的襯句和襯段，如“耶哎嗨呀么吼耶，咦耶嗨哎，耶咦耶嗨哎”具有樂段的完整樂思和邏輯，為歌曲情感的遞進(jìn)和語氣的加強(qiáng)做了至關(guān)重要的的銜接與過渡，充分體現(xiàn)了木洞山歌的地域風(fēng)格與音樂特點(diǎn)。襯句和襯段在語言和文學(xué)中雖不像實(shí)詞一樣直接承載核心的信息，但它們通過增強(qiáng)韻律、表達(dá)情感、豐富內(nèi)容和提升藝術(shù)性等方面承擔(dān)著重要的角色。在重慶木洞山歌中，襯句和襯段的恰當(dāng)運(yùn)用不僅使音樂旋律更加婉轉(zhuǎn)動人，也有助于形成獨(dú)特的音樂文化表達(dá)和情感交流。

二、襯詞的類型

襯詞的運(yùn)用豐富多彩，其在民歌中出現(xiàn)的位置也各不相同，襯詞與實(shí)詞的結(jié)合一般分為四種情況，分別是前置型襯詞、插入型襯詞、后置型襯詞。在歌曲一開始演唱的襯詞叫做前置型襯詞，穿插在歌曲實(shí)詞之前的襯詞叫做插入型襯詞，在歌曲樂句的句尾，實(shí)詞之后的襯詞叫做后置型襯詞。在木洞山歌中這三種類型的襯詞往往綜合運(yùn)用，這些看似微不足道的襯詞成為重慶木洞山歌中缺一不可的主要組成部分。

（一）前置型襯詞

前置型襯詞在樂句中位于句首，實(shí)詞之前，多用于歌曲的引子部分。在山歌的開始部分運(yùn)用襯字、襯詞、襯句或襯段來演唱，起到了營造特定氛圍，增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力的作用。木洞山歌的前置型襯詞通常是高腔散板襯腔，如《紅滿天》歌詞；“呦喂，什么紅來噻紅滿天啰喂，什么紅在田中間嘛，紅在田中間啰喂，哪樣紅在噻那屋團(tuán)轉(zhuǎn)啰喂?！备枨谝婚_始運(yùn)用了襯詞“呦喂”，具有典型的引子性質(zhì)，體現(xiàn)了民歌悠揚(yáng)高亢的特點(diǎn)，讓聽眾感受到淳樸的生活氣息與親切的情感表達(dá)，歌詞中實(shí)詞與虛詞相結(jié)合，體現(xiàn)了重慶方言的語言特點(diǎn)，凸顯了木洞山歌獨(dú)特的地域風(fēng)格。在重慶木洞山歌中前置型襯詞的運(yùn)用，多以便于拖腔的“呦、耶、喂、嗨”等為主，生動形象的表達(dá)了旋律的自由寬廣。這里值得注意的是，在演唱這類襯詞時，要避免與后面實(shí)詞樂句情感線條脫節(jié)的問題，從而造成引子部分的襯詞缺乏情感的支撐，成了空洞的以炫技為主的呼喊。

（二）插入型襯詞

插入型襯詞位于歌曲實(shí)詞之間或樂句與樂句之間，其大部分為無實(shí)際文字意思的虛詞。在木洞山歌中，插入型襯詞是最常出現(xiàn)的一種襯詞類型，插入型襯詞的種類繁多、形態(tài)多樣，其極大的豐富了實(shí)詞的情感表達(dá)與音樂形象的豐滿塑造，突出了山歌的風(fēng)格特點(diǎn)和地域特色。如《川江號子》：“呦呵呦呵呵呵呵，呵，呵，穿破浪哎，嘿咗，過險(xiǎn)灘咯，嘿咗，拉纖一生，嘿咗，都是難咯，嘿咗，穿云走呦，嘿咗，運(yùn)激流哦，嘿咗，水飛千里，嘿咗，滿世間咯，嘿咗，乘風(fēng)破浪嘛，嗨石灘呀，嘿咗，齊心協(xié)力呀，嘿咗，把船搬咯，嘿咗，呦呵呦呵呵。”這首號子生動的還原了船工們緊張有序的勞動場面，高強(qiáng)度的統(tǒng)一勞動需要每個人高度集中精神，在一領(lǐng)眾和的演唱形式下，運(yùn)用了大量的襯詞，目的在于指揮勞動、統(tǒng)一協(xié)作、振作精神。這些襯詞多為鏗鏘有力的象聲詞和感嘆詞，襯詞、音型、節(jié)奏的重復(fù)交替出現(xiàn)，配合感知勞動方式的節(jié)奏、輕重的不同，突顯了整齊有力的動機(jī)節(jié)奏，反映出船工們勇敢堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)毅肯定的性格特征。

（三）后置型襯詞

后置型襯詞是指在歌曲演唱的結(jié)尾部分加入襯詞，其位于實(shí)詞之后，后置型襯詞的運(yùn)用可以延申音樂結(jié)構(gòu)，使音樂層次更富于變化，是對歌詞中實(shí)詞涵義進(jìn)行有效的補(bǔ)充和進(jìn)一步渲染。后置型襯詞在木洞山歌的演唱中運(yùn)用頻繁，在歌曲實(shí)詞唱完之后，往往會加上意猶未盡的拖腔。后置型襯詞沒有插入型襯詞那樣復(fù)雜的形態(tài)，多為簡單的襯詞結(jié)構(gòu)，主要在于擴(kuò)展旋律的延伸性與句尾的穩(wěn)定感。如《走人戶》：“耶咦耶，清早起來耶，走人戶哦喂，擔(dān)著耶幺妹呦，去吃嘎嘎呦，咦呦喂啰喂?！逼渲小斑走衔箚埂笔且痪涞湫偷哪径瓷礁杈湮?，帶有襯詞拖腔，在山歌演唱中不習(xí)慣演唱較長的無詞拖腔，所以將無詞拖腔變成了有詞的襯腔，在歌唱表達(dá)上形成了前敘事后抒情的音樂特點(diǎn)，句尾襯詞的音樂表現(xiàn)意義重于文學(xué)的表現(xiàn)意義，呈現(xiàn)出了活潑歡樂，生動有趣的風(fēng)格特點(diǎn)。這首山歌運(yùn)用極具重慶地域特色的襯詞擴(kuò)展了音樂的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，使得山歌風(fēng)格鮮明、旋律完整。后置型襯詞的情感表達(dá)內(nèi)涵是建立在實(shí)詞涵義總體的情感基礎(chǔ)之上，其情感內(nèi)容來源于前面的實(shí)詞，受實(shí)詞內(nèi)容的影響，在實(shí)詞之后強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步抒發(fā)情感與音樂表現(xiàn)力。

三、襯詞的功能

（一）體現(xiàn)地域特點(diǎn)

襯詞在重慶木洞山歌中具有多重功能，它體現(xiàn)了山歌的地域特色。首先是地方方言的使用，木洞山歌的襯詞采用當(dāng)?shù)胤窖栽~匯，這些詞匯反映了地方的文化和生活習(xí)俗。例如，在山歌中出現(xiàn)特有的感嘆詞或語氣詞，這些襯詞的存在使山歌更加地道，容易引起當(dāng)?shù)芈牨姷墓缠Q。襯詞的發(fā)音特點(diǎn)也帶有地方色彩，在使用襯詞時以獨(dú)特的語調(diào)或重音方式，使得作品聽上去格外具有親切感。其次，襯詞反映了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，襯詞中包含與重慶民俗相關(guān)的詞匯，增強(qiáng)了山歌與當(dāng)?shù)匚幕穆?lián)系。通過描述特定的襯詞形式，能夠讓人聯(lián)想到地方的生活習(xí)俗。最后，在木洞山歌中，襯詞的疊加常常形成獨(dú)特的韻律美，使用不同的風(fēng)格和形式的襯詞，增強(qiáng)了地域的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。地方襯詞的使用展示了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承。如今，許多民歌在襯詞上融合了現(xiàn)代元素，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的表達(dá)方式中得以延續(xù)。襯詞不僅是語言、語氣表達(dá)的工具，在木洞山歌中承載著豐富的地域文化特征。通過方言、文化元素和藝術(shù)表達(dá)，襯詞有效地反映了地域的獨(dú)特性，使得木洞山歌更加生動鮮活。

（二）加強(qiáng)情感表達(dá)

襯詞在歌唱語言中具有加強(qiáng)情感表達(dá)的功能。襯詞雖然看上去像輔助性部分，但實(shí)際上能夠通過多種方式增強(qiáng)整體的情感效果。首先，襯詞豐富了情感色彩，尤其是在山歌的襯詞中感嘆詞的使用，如“啊”“喂”“哎呀”等，這些襯詞通常能夠形象的傳達(dá)強(qiáng)烈的情感，使音樂表達(dá)顯得更為生動。其次，襯詞加強(qiáng)了情感層次，在木洞山歌中，音樂旋律由慢到快的處理大多是由襯詞來完成，使得音樂語言更加情緒化和口語化，凸顯了山歌的抒情意義，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了音樂的情感層次。最后，襯詞渲染了木洞山歌的情感氛圍，如在一段激動的旋律中加入襯詞，能夠讓聽眾感受到強(qiáng)烈的情感波動，從而更深地體會歌曲的內(nèi)涵，同時，特定的襯詞可以與音樂的節(jié)奏完美契合，從而增強(qiáng)歌曲的律動感和節(jié)奏感，短促的襯詞能夠推動音樂的整體節(jié)奏，起到渲染歌曲情感氛圍的作用。襯詞通過豐富情感色彩、加強(qiáng)情感層次、營造情感氛圍來引起聽眾的情感共鳴，有效地提升了木洞山歌的情感表達(dá)，它們不僅豐富了情感的表現(xiàn)力，也拉近了聽眾與歌曲之間的距離。

（三）突出音樂表現(xiàn)力

襯詞在木洞山歌中能夠有效突出音樂的表現(xiàn)力。首先，襯詞可以增加旋律線條的流暢性，木洞山歌中出現(xiàn)的襯詞與音樂旋律自然結(jié)合，填補(bǔ)了音樂中的旋律動機(jī)，使山歌的旋律更加流暢自然。例如，在抒情的山歌中，使用“啊”“呦”等作為襯詞，可以讓旋律的停頓更自然地過渡到下一個音符，增加音樂的連貫性，達(dá)到言有盡而意無窮的妙境。其次，襯詞提升了歌唱的表現(xiàn)能力，在演唱山歌時，使用襯詞可以讓他們更自由地表達(dá)內(nèi)心的感受而不受限于實(shí)詞歌詞，這種即興的表達(dá)常常能夠?yàn)樯礁柙鎏砘盍透腥玖?。此外，襯詞還可以用來展示歌手的聲音技巧，例如，通過不同的音調(diào)、力度和速度來演繹這些富于變化的襯詞，增強(qiáng)音樂的多樣性和表現(xiàn)力。襯詞通過豐富旋律、突出個性、提升歌唱的感染力等多方面的作用，顯著提升了音樂的表現(xiàn)力。這些襯詞不僅為作品增添了藝術(shù)特色和音樂色彩，也打破了音樂與聽眾之間的界限，使得音樂更加親切和動人。襯詞的巧妙運(yùn)用是音樂創(chuàng)作和表演中不可忽視的重要元素。

四、結(jié)語

重慶木洞山歌的襯詞運(yùn)用非常豐富，這些襯詞大多數(shù)來源于木洞地區(qū)人們常用的俚語和方言，一般由無實(shí)際文字意義的虛詞構(gòu)成。在木洞山歌的演唱中襯詞的運(yùn)用靈活多變，賦予了山歌獨(dú)特的音樂特征，襯詞根據(jù)山歌的類型以及情緒變化進(jìn)行搭配組合，極大的增強(qiáng)了重慶木洞山歌生動的音樂形象和淳樸的鄉(xiāng)土氣息，同時使得山歌的旋律更加豐滿多彩，凸顯出濃郁的山歌風(fēng)格，反映出木洞人民勤勞善良、風(fēng)趣幽默的性格特征，將聽眾置身于木洞山歌悠揚(yáng)寬廣的音樂之中。

注釋：

① 江明惇.漢族民歌概論[M].上海：上海音樂出版社，1999.

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：本文系四川省教育廳高等學(xué)校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地“巴渝民間藝術(shù)研究中心”，項(xiàng)目名稱：《重慶木洞山歌的音樂文化風(fēng)格與傳承發(fā)展研究》（項(xiàng)目編號：BYMY23B14）。

作者簡介：馬驍（1991—），女，甘肅隴南人，碩士，四川文化藝術(shù)學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，講師，研究方向?yàn)槁晿费莩c教學(xué)。