中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）19-0010-06

唐代詩(shī)人杜甫以詩(shī)題畫(huà)，寫(xiě)了不少歌詠當(dāng)時(shí)畫(huà)家及繪畫(huà)作品的詩(shī)。杜甫的這些題畫(huà)詩(shī)中也有不少題寫(xiě)山水畫(huà)的詩(shī)，如寫(xiě)當(dāng)時(shí)著名山水畫(huà)家鄭虔、韋偃、王宰、劉單的詩(shī)等。其中，寫(xiě)鄭虔的詩(shī)就有《醉時(shí)歌贈(zèng)廣文館博士鄭虔》《戲簡(jiǎn)鄭廣文虔兼呈蘇司業(yè)源明》《送鄭十八虔貶臺(tái)州司戶》《所思得臺(tái)州鄭司戶消息》《存歿口號(hào)》《有懷臺(tái)州鄭十八司戶虔》《鄭駙馬池臺(tái)喜遇鄭廣文同飲》《送鄭十八虔臺(tái)州司戶，傷其臨老陷賊之故，闕為面別，情見(jiàn)于詩(shī)》《題鄭十八著作丈》《哭臺(tái)州鄭司戶蘇少監(jiān)》《八袁詩(shī)故著作郎貶臺(tái)州司戶滎陽(yáng)鄭公虔》，寫(xiě)韋偃的詩(shī)有《戲?yàn)殡p松圖歌》《題壁畫(huà)馬歌》，寫(xiě)王宰的詩(shī)有《戲題山水圖歌》，寫(xiě)劉單的詩(shī)有《奉先劉少府新畫(huà)山水障歌》等。杜甫還題寫(xiě)過(guò)一些未被“畫(huà)史”記載的山水畫(huà)，其中也不乏一些名篇。例如，在一篇名為《題李尊師松樹(shù)障子歌》的詩(shī)中，杜甫記載了一位姓李的山水畫(huà)家（因該畫(huà)家為一名道士，故杜甫以李尊師相稱）。詩(shī)中雖未提及這位畫(huà)家的名字，但通過(guò)杜甫對(duì)其《青松障子圖》的描述，可以想象到其繪畫(huà)風(fēng)格。在一篇名為《觀李固請(qǐng)司馬弟山水圖》的詩(shī)中，杜甫記載了蜀人李固家所收藏的山水畫(huà)。該詩(shī)雖未提及這幅山水畫(huà)作者的名字，但對(duì)收藏家的性格及畫(huà)中所繪之意境進(jìn)行了精妙的論述。在一篇名為《奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沱江圖十韻》的詩(shī)中，杜甫記載了嚴(yán)武廳中的一幅巨幅山水圖。詩(shī)中雖未言及作畫(huà)者的姓名，但以較長(zhǎng)的篇幅生動(dòng)地描述了畫(huà)中所繪之景象。由此可以看出，杜甫的詩(shī)歌保存了大量的有關(guān)唐代畫(huà)家的信息。通過(guò)解讀杜詩(shī)，人們可以跳出“畫(huà)史”之藩籬，進(jìn)一步地拓展對(duì)唐代山水畫(huà)的認(rèn)知。

“畫(huà)史”之中的唐代山水畫(huà)

依據(jù)“畫(huà)史”的記載，唐代山水畫(huà)的創(chuàng)作已呈現(xiàn)繁榮的局面。這種繁榮的局面可以從三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。

（一）畫(huà)家群體的龐大

唐代的山水畫(huà)家群體已經(jīng)十分龐大，僅見(jiàn)諸史冊(cè)的山水畫(huà)家就有吳道子、盧棱伽、陳靜心、李思訓(xùn)、李思誨、李林甫、李昭道、郎馀令、僧智瑰、盧鴻一、釋翛然、鄭虔、鄭逾、王維、劉方平、王熊、齊皎、朱審、王宰、畢宏、楊公南、韋鑾、張?jiān)?、陳曇、顧況、沈?qū)帯⑸?、劉整、陳恪、陳積善、蕭祐、曲庭、張志和、侯莫陳廈、道芬、宗偃、鄭町、梁洽、項(xiàng)容、吳怡、王默、韋偃、楊仆射、楊炎、呈修己、楊辨、王陀子、張正言、耿昌言、吳玢、陳庭、裴遼、劉單等。

（二）山水技法的成熟

關(guān)于唐代山水畫(huà)技法的成熟，唐代繪畫(huà)史論家張彥遠(yuǎn)的《論畫(huà)山水樹(shù)石》一文中提到，“國(guó)初，二閻擅美匠學(xué)，楊、展精意宮觀，漸變所附，尚猶狀石，則務(wù)于雕透，如冰澌斧刃。繪樹(shù)則刷脈鏤葉，多棲梧菀柳，功倍愈拙，不勝其色。[”從張彥遠(yuǎn)的論述中可以看出，唐代初期的山水畫(huà)就已具備“冰澌斧刃”般的透視感（形容山水畫(huà)已能寫(xiě)千里之勢(shì)，其山水形勢(shì)若冰塊之漂流、斧刃之交錯(cuò)），已具備“江山遠(yuǎn)近之勢(shì)”[2的三遠(yuǎn)法，已然打破了六朝山水“鈿飾犀櫛”“水不容泛，人大于山”的古拙趣味。山水畫(huà)家已能夠準(zhǔn)確地把握山石、草木、人物之間的大體比例。除了掌握三遠(yuǎn)法，唐代的青綠山水畫(huà)已高度成熟，并開(kāi)始出現(xiàn)新的變革。唐代史論家張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“由是山水之變始于吳，成于二李。[1”這句話的意思是山水畫(huà)的變革是從吳道子開(kāi)始的，山水畫(huà)的成熟是在李思訓(xùn)、李昭道那里完成的。張彥遠(yuǎn)又說(shuō)：“樹(shù)石之狀，妙于韋偃，窮于張通。[”他認(rèn)為樹(shù)石的形狀繪畫(huà)，從韋偃開(kāi)始就已經(jīng)很精妙了，從張通（張操，字文通）開(kāi)始已經(jīng)發(fā)揮到極致了。

（三）山水風(fēng)格的多樣化

唐代山水畫(huà)風(fēng)格的多樣化，可以從整體風(fēng)格及個(gè)體風(fēng)格來(lái)解析。唐代山水畫(huà)的整體風(fēng)格主要有三類，一類是以李思訓(xùn)為代表的青綠綺麗風(fēng)格，一類是以吳道子為代表的豪邁疏逸風(fēng)格，一類是以王維為代表的水墨樸野風(fēng)格。關(guān)于青綠精麗風(fēng)格，張彥遠(yuǎn)以“功倍愈拙，不勝其色”[來(lái)描述。從中可以看出，這種山水畫(huà)重在筆法之精利（精致銳利）賦色之濃艷（豐腴艷麗），其山水形式極具“工艷”之趣味。與這種“工艷”的山水畫(huà)相比，吳道子所創(chuàng)的山水之體則與之恰好相反，展現(xiàn)出與之迥異的山水趣味，其山水重在筆法之趣。眾所周知，吳道子是一位偉大的道釋畫(huà)家，其道釋畫(huà)以“筆力”雄厚著稱。史載吳道子具有深厚的書(shū)學(xué)修養(yǎng)，曾“學(xué)書(shū)于張旭、賀監(jiān)知章”，善以張旭、賀知章的“狂草”筆法入畫(huà)，善“好酒使氣”，善以“氣韻雄壯，幾不容于縑素，筆跡磊落，遂恣意于墻壁”的氣度作畫(huà)，最終融“狂草”之筆法于道釋畫(huà)之線描之中[1。由此可知，吳道子經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的道釋畫(huà)創(chuàng)作，逐漸形成穩(wěn)定的“狂草”筆法趣味。然而，吳道子一旦將這種筆法趣味運(yùn)用到山水畫(huà)創(chuàng)作，就必然會(huì)打破青綠山水的“工巧”形式，形成“疏野”的山水樣式。吳道子作畫(huà)時(shí)善用焦墨（元代畫(huà)論家唐在《古今畫(huà)鑒》中記載“吳道子筆法超妙為百代畫(huà)圣其傅彩于焦墨痕中，略施微染”），最終形成了以焦墨、筆趣為核心的藝術(shù)趣味（吳道子作畫(huà)，加強(qiáng)了筆法的表現(xiàn)，減弱了色彩的填染，最終形成“疏野”的繪畫(huà)風(fēng)格）。關(guān)于吳道子的這種“疏野”的繪畫(huà)風(fēng)格，歷代史論家頗有論述。例如，唐代史論家張彥遠(yuǎn)將吳道子的畫(huà)歸為“疏體”，認(rèn)為其畫(huà)“離披點(diǎn)畫(huà)”“時(shí)見(jiàn)缺落”[1，具有“筆周而意不周”[3的趣味；唐代史論家朱景玄稱吳道子的畫(huà)為“磊落逸勢(shì)”Ⅲ，認(rèn)為其筆法具有圓渾雄逸之勢(shì)等。實(shí)質(zhì)上，吳道子所創(chuàng)的這種山水畫(huà)樣式，是我國(guó)水墨山水畫(huà)最初的形式。特別是吳道子“以書(shū)入畫(huà)”，以“磊落逸勢(shì)”的“狂草”筆法勾皴山水，無(wú)疑是我國(guó)水墨山水畫(huà)發(fā)展的一座里程碑，對(duì)后世山水畫(huà)的發(fā)展具有重要的啟示意義（晚唐山水畫(huà)大師荊浩就以吳道子山水畫(huà)的筆法、項(xiàng)容山水畫(huà)的墨法為基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了“有筆有墨”的山水畫(huà)新形式，曾言“吳道玄有筆而無(wú)墨，項(xiàng)容有墨而無(wú)筆，吾當(dāng)采二子之所長(zhǎng)成一家之體?！保?。當(dāng)吳道子“以書(shū)入畫(huà)”奏響水墨山水畫(huà)的先聲時(shí)，唐代的文人畫(huà)家王維則另辟蹊徑，以文人獨(dú)有的“詩(shī)家”修養(yǎng)，“以詩(shī)入畫(huà)”，開(kāi)啟水墨山水畫(huà)的“用墨”境界，最終形成唐代山水畫(huà)“筆墨”并舉的局面。畫(huà)家可以根據(jù)張彥遠(yuǎn)及黃賓虹的論述來(lái)理解王維山水畫(huà)的“墨法”。張彥遠(yuǎn)將其“墨法”稱之為“破墨”，其言：“余曾見(jiàn)破墨山水筆跡勁爽”。張彥遠(yuǎn)將王維的“墨法”理解為“破墨法”，但其“破墨法”究竟是如何表現(xiàn)的，張彥遠(yuǎn)并沒(méi)有明確指出。與張彥遠(yuǎn)的論述不同，近代國(guó)畫(huà)大師黃賓虹則進(jìn)一步指出了王維“破墨”之法，其言：“最初作畫(huà)，唐多濃墨，王維創(chuàng)水墨法，乃成文人畫(huà)，有濃淡之分”[4“王維水墨以濃墨蘸水，有漬墨法、破墨法。[5”由此可以看出，黃賓虹認(rèn)為王維的“破墨”法，首先在于淡墨、漬墨的發(fā)明，而所謂淡墨、漬墨者，是在濃墨、焦墨蘸水的情況下，以水分作為墨汁的調(diào)和物，最終使墨色呈現(xiàn)出豐富的“濃、淡、漬、濕”變化；而所謂的“破墨”法，只是在“濃、淡、漬、濕”諸墨的基礎(chǔ)上，使之交合、互融，其效果只是隨著落墨的順序不同而不同。若先用“淡墨”，后用“濃墨”，則為濃破淡；若先用“濃墨”，后用“淡墨”者，則為淡破濃等。由此可見(jiàn)，唐代山水畫(huà)的整體風(fēng)格，是在以李思訓(xùn)青綠綺麗之山水為準(zhǔn)則的情況下，又形成吳道子、王維水墨之山水之新突破，是一個(gè)青綠之綺麗與水墨之疏逸、樸野風(fēng)格并立的局面。

除了整體的風(fēng)格，唐代山水畫(huà)還呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)人風(fēng)格。例如，中唐畫(huà)家張操就以獨(dú)特的用墨法著稱，史載其“筆墨積微”“能用紫毫禿峰，以掌摸色”，是唐代極善用“指墨”“潑墨”的一位畫(huà)家；盛唐畫(huà)家盧棱伽善于作細(xì)筆山水，其畫(huà)具有“咫尺之間”“山水寥闊”的特點(diǎn)；盛唐畫(huà)家韋偃善于表現(xiàn)平遠(yuǎn)之境及風(fēng)雨、煙嵐之氣象，其畫(huà)具有“咫尺千尋”“煙霞翳薄，風(fēng)雨颼飀”等特點(diǎn)。

二、杜詩(shī)之中的唐代山水畫(huà)

（一）“以詩(shī)為傳”，從杜詩(shī)的敘述中了解畫(huà)家的生平

以上所述是對(duì)唐代山水畫(huà)整體狀況的一個(gè)梳理。本文雖然能夠根據(jù)唐代“畫(huà)史畫(huà)論”著錄，了解到唐代山水畫(huà)發(fā)展的整體脈絡(luò)，但實(shí)質(zhì)上，對(duì)唐代山水畫(huà)的認(rèn)知仍然是淺薄的。本文所了解的唐代山水畫(huà)只不過(guò)是從“畫(huà)史畫(huà)論”的只言片語(yǔ)中得來(lái)的。畫(huà)家若要更加全面、更加深刻地認(rèn)識(shí)唐代山水畫(huà)，則需要另辟蹊徑，從其他的、一些不被人所熟知的遺存材料中尋覓有關(guān)唐代山水畫(huà)的信息。在這些可尋覓的蹊徑當(dāng)中，杜詩(shī)不妨成為一條可行的路徑。

本文從杜詩(shī)中可以得到以下有關(guān)唐代山水畫(huà)的信息。第一，“以詩(shī)為傳”，從杜詩(shī)的敘述中了解畫(huà)家的生平活動(dòng)。眾所周知，杜甫是一個(gè)極善交游的詩(shī)人，其一生與當(dāng)時(shí)的不少畫(huà)家有交往，如盛唐著名的鞍馬畫(huà)家曹霸，山水畫(huà)家王維、鄭虔、韋偃、王宰、劉單、李道士，花鳥(niǎo)畫(huà)家楊監(jiān)等。杜甫在與這些畫(huà)家交游的過(guò)程中，善于將這些畫(huà)家的生平之事記錄于自己的詩(shī)歌當(dāng)中。特別是一些與杜甫交往密切的畫(huà)家，杜甫更是用大量的詩(shī)篇記錄了其生平之事，如盛唐山水畫(huà)家鄭虔、鞍馬畫(huà)家曹霸等，其中以鄭虔最為典型，杜甫在與鄭虔密切的交往中，用大量的詩(shī)篇記錄了其生平之事。杜甫現(xiàn)存的詩(shī)歌中，能找到十余篇有關(guān)鄭虔的詩(shī)歌，如《醉時(shí)歌贈(zèng)廣文館博士鄭虔》《戲簡(jiǎn)鄭廣文虔兼呈蘇司業(yè)源明》《鄭駙馬池臺(tái)喜遇鄭廣文同飲》《送鄭十八虔貶臺(tái)州司戶，傷其臨老陷賊之故，闕為面別，情見(jiàn)于詩(shī)》《題鄭十八著作丈》《有懷臺(tái)州鄭十八司戶虔》《所思得臺(tái)州鄭司戶虔消息》《存歿口號(hào)》《八哀詩(shī)故著作郎貶臺(tái)州司戶滎陽(yáng)鄭公虔》《哭臺(tái)州鄭司戶蘇少監(jiān)》等。若將這些分散的詩(shī)歌以兩人交游的時(shí)間為序，就可以清晰地勾勒出鄭虔的生平事跡了。

依據(jù)杜詩(shī)的記錄，鄭虔的生平可以分為三個(gè)階段。

第一階段是“操紙終夕酣，時(shí)物集遐想”的長(zhǎng)安“詞場(chǎng)”生活。在這一時(shí)期，鄭虔與杜甫的交游極為密切，他們常常一起飲酒、一起游歷、一起寫(xiě)詩(shī)。杜甫在《八哀詩(shī)故著作郎貶臺(tái)州司戶滎陽(yáng)鄭公虔》一詩(shī)中寫(xiě)到“春深秦山秀，葉墜清渭朗。劇談王后門，野稅林下鞅。操紙終夕酣，時(shí)物集遐想。詞場(chǎng)竟疏闊，平昔濫吹獎(jiǎng)?！睆脑?shī)中可以看出，兩人經(jīng)常是一起游歷的，常常駕車、策馬于秦山、渭水之際。他們或停車于郊野之上，以王侯之事相談，或彼此操紙以詩(shī)酒相寄托。由于兩人經(jīng)常一起相玩，因此杜甫還特意寫(xiě)了一首《醉時(shí)歌》，以記其春夜醉酒之樂(lè)，其詩(shī)曰：“諸公袞袞登臺(tái)省，廣文先生官獨(dú)冷。甲第紛紛厭梁肉，廣文先生飯不足。先生有道出羲皇，先生有才過(guò)屈宋。德尊一代常坎坷，名垂萬(wàn)古知何用。杜陵野客人更嗤，被褐短窄鬢如絲。日傘太倉(cāng)五升米，時(shí)赴鄭老同襟期。得錢即相覓，沽酒不復(fù)疑。忘形到爾汝，痛飲真吾師。清夜沉沉動(dòng)春酌，燈前細(xì)雨檐花落。但覺(jué)高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑。相如逸才親滌器，子云識(shí)字終投閣。先生早賦歸去來(lái)，石田茅屋荒蒼苔。儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃。不須聞此意慘愴，生前相遇且銜杯。”從這首詩(shī)中可以看出，在大唐天寶三年的某個(gè)春夜，杜甫得到了政府太倉(cāng)米的救濟(jì)，在心情愉悅的情況下，趁著蒙蒙春雨，帶著春酒，便來(lái)與老友鄭虔相會(huì)。杜甫以極生動(dòng)的筆墨記錄了這次相會(huì)之事。他們一起飲著春酒，賞著窗外的清夜、細(xì)雨，在詩(shī)情酒興之中漸人“忘形到爾汝，痛飲真吾師”“但覺(jué)高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑”的狂態(tài)之中。借著此酒興，杜甫更是將彼此的身世之感寫(xiě)于詩(shī)歌之中。杜甫感慨鄭虔官位獨(dú)冷，又常?！帮埐蛔恪保锌嶒m有“羲皇之美德”“屈宋之才華”，卻又“饑窮坎坷”，只能困守于長(zhǎng)安。在感慨鄭虔的同時(shí)，杜甫亦感慨自己，想自己更是連一官半職都沒(méi)有，自己只不過(guò)是“被褐短窄鬢如絲”的一介布衣罷了。或許是感覺(jué)到彼此仕途的無(wú)望，杜甫在這首詩(shī)的結(jié)尾，忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，以極為豁達(dá)的筆墨勸慰彼此，你我既已是無(wú)用之人，那又何必留戀于世俗，何必為此悲傷呢？你我何不盡情地享受這生前的杯中之樂(lè)？總之，杜甫這首創(chuàng)作于天寶三年的《醉時(shí)歌》，以極為生動(dòng)的筆墨向人們展示了鄭虔“操紙終夕酣，時(shí)物集遐想”的長(zhǎng)安“詞場(chǎng)”生活。特別是該詩(shī)中對(duì)人物細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，可謂是入木三分，其所達(dá)到的藝術(shù)效果，顯然已非“畫(huà)史”之錄所可比的。

第二階段是“不謂生戎馬，何知共酒杯”的流離漂泊生活。從這一階段開(kāi)始，杜甫與鄭虔便開(kāi)始了彼此的漂泊生活。杜甫是在天寶（公元755年）十四年離開(kāi)長(zhǎng)安的，鄭虔是在天寶（公元756年）十五年離開(kāi)長(zhǎng)安的。自從二人離開(kāi)長(zhǎng)安之后，他們就很少再有交游了。關(guān)于這一時(shí)期的交游，杜甫只在一首名為《鄭駙馬池臺(tái)喜遇鄭廣文同飲》的詩(shī)中有所提及，其詩(shī)曰：“不謂生戎馬，何知共酒杯。然臍郿塢敗，握節(jié)漢臣回。白發(fā)千莖雪，丹心一寸灰。別離經(jīng)死地，披寫(xiě)忽登臺(tái)。重對(duì)秦簫發(fā)，俱過(guò)阮宅來(lái)。醉留春苑夜，舞淚落徘徊。”從這首詩(shī)中可以看出，這次的交游是非常偶然的，杜甫根本沒(méi)有想到他竟會(huì)在鄭駙馬的家中與鄭虔相遇。由于這次的相遇實(shí)屬偶然，所以杜甫在一見(jiàn)面時(shí)就驚呼“不謂生戎馬，何知共酒杯”，對(duì)老友的相遇倍感意外。但與之前的相遇有所不同，這次的相遇是在兩人經(jīng)歷了人生生死后的相遇。因此，杜甫在這首詩(shī)中并沒(méi)有過(guò)多地強(qiáng)調(diào)“詩(shī)酒”之樂(lè)，而是將更多的筆墨放在對(duì)老友近況的關(guān)懷上。從中可以看出，杜甫在這首詩(shī)中提及了鄭虔的“仕偽”之事，其詩(shī)句“然臍郿塢敗，握節(jié)漢臣回”便是指此事件。從杜甫的詩(shī)句中可以看出，杜甫是以“蘇武持節(jié)”（除了此詩(shī)，杜甫在《題鄭十八著作丈》一詩(shī)中亦有“蘇武看羊陷賊庭”之句，同樣以蘇武牧羊來(lái)暗指鄭虔的“仕偽”之事）來(lái)暗指鄭虔的“仕偽”之事。杜甫之所以以“蘇武持節(jié)”來(lái)暗指此事，顯然是有其深遠(yuǎn)用意的。本文認(rèn)為其用意之處主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。第一，幫朋友“滌蕩”冤情。杜甫在晚年回憶鄭虔時(shí)，曾寫(xiě)過(guò)“反覆歸圣朝，點(diǎn)染無(wú)滌蕩”之句，意思是說(shuō)，當(dāng)年鄭虔出仕偽職，是被安史叛賊強(qiáng)行委任的，鄭虔是為保全其性命才這樣做的。雖然鄭虔出仕了偽職，但他仍心存朝廷，從未真正為安史叛賊效力過(guò)。但當(dāng)鄭虔保持“氣節(jié)”，心歸圣朝時(shí)，又有誰(shuí)真正明白他的冤情呢？又有誰(shuí)還會(huì)為他“滌蕩”冤情呢？他只能默默地承受這一切，將這“仕偽”之罪藏于心底。第二，對(duì)鄭虔人品、氣節(jié)的肯定。杜甫一直認(rèn)為鄭虔具有極高的人品，認(rèn)為他為人坦蕩、率真，具有“羲皇”之美德、“漢使”之氣節(jié)，是心存“丹心”（詩(shī)中有“白發(fā)千莖雪，丹心一存灰”之句）的名節(jié)之士，而一個(gè)以德、以道相稱的名節(jié)之士怎么會(huì)有“失節(jié)”之過(guò)呢？總之，從這首詩(shī)中可以看出，此時(shí)的鄭虔不僅深陷亂離漂泊之中，還因?yàn)椤笆藗巍敝?，成為一個(gè)被世人所詬病、所冷落的人。

第三階段是“飄零迷哭處，天地日榛蕪”的彼此思念。自杜甫、鄭虔兩人在鄭駙馬家中離別之后，兩人就再也沒(méi)見(jiàn)過(guò)面。鄭虔由于“仕偽”之事而最終被遠(yuǎn)謫臺(tái)州?；蛟S是事發(fā)匆忙，或許是杜甫未能及時(shí)得到消息，當(dāng)杜甫得知鄭虔已離開(kāi)長(zhǎng)安遠(yuǎn)去臺(tái)州時(shí)，杜甫因未能與鄭虔餞別而頗感遺憾。杜甫在《送鄭十八虔貶臺(tái)州司戶，傷其臨老陷賊之故，闕為面別，情見(jiàn)于詩(shī)》一詩(shī)中就表達(dá)了這種遺憾之情，其詩(shī)曰“鄭公樗散鬢成絲，酒后常稱老畫(huà)師。萬(wàn)里傷心嚴(yán)遣日，百年垂死中興時(shí)。蒼惶已就長(zhǎng)途往，邂逅無(wú)端出餞遲。便與先生應(yīng)永訣，九重泉路盡交期?！睆倪@首詩(shī)中可以看出，當(dāng)時(shí)鄭虔的心情是何等的“惶恐”。他只能帶著不甘的心情，匆忙地離開(kāi)長(zhǎng)安。杜甫也明白，自此以后兩人再無(wú)緣相會(huì)。或許是為了彌補(bǔ)曾經(jīng)的錢別之憾，抑或是偶然之機(jī)緣，杜甫在鄭虔離開(kāi)長(zhǎng)安僅數(shù)月之后，就走訪過(guò)一次鄭虔的舊居（鄭虔離開(kāi)長(zhǎng)安的時(shí)間是正德二載十二月，杜甫走訪鄭虔舊居的時(shí)間是乾元元年春末，其相距時(shí)間只有數(shù)月之久）。杜甫將這次走訪舊居的經(jīng)歷寫(xiě)成了《題鄭十八著作丈》一詩(shī)，曰：“臺(tái)州地闊海冥冥，云水長(zhǎng)和島嶼青。亂后故人雙別淚，春深逐客一浮萍。酒酣懶舞誰(shuí)相拽，詩(shī)罷能吟不復(fù)聽(tīng)。第五橋東流恨水，皇陂岸北結(jié)愁亭。賈生對(duì)鷗傷王傅，蘇武看羊陷賊庭?？赡畲宋虘阎钡溃舱葱聡?guó)用輕刑。禰衡實(shí)恐遭江夏，方朔虛傳是歲星。窮巷悄然車馬絕，案頭干死讀書(shū)螢?！睆倪@首詩(shī)可以看出，此時(shí)鄭虔的舊居已是荒敗不堪，早已無(wú)當(dāng)年的酒香詩(shī)意，映入眼簾的只有萋萋之春草、疏疏之蟲(chóng)螢。杜甫看著曾經(jīng)與老友酌酒、操紙的案頭，不禁想起往昔的詩(shī)酒生活，而如今故人已星散，徒有他一人在此，在以后的歲月，還會(huì)有誰(shuí)會(huì)與他一起喝酒，與他一起寫(xiě)詩(shī)呢？想當(dāng)初兩人在長(zhǎng)安“第五橋東”“皇陂岸北”一起賞玩，那是多么地快樂(lè)啊，而如今徒有這荒荒之野草、空空之庭院。自杜甫訪問(wèn)過(guò)鄭虔的舊居之后，與自己的老友一樣，杜甫亦踏上了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)（杜詩(shī)有“貧病轉(zhuǎn)零落，故鄉(xiāng)不可思”之句）的漂泊生活。杜甫一路向西，從關(guān)中漂泊至秦州，再?gòu)那刂萜粗涟褪瘛t湘（杜詩(shī)有“支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間”之句）。在長(zhǎng)期的漂泊生活之中，杜甫對(duì)這位老友的思念愈加深厚。在這一段生活中，杜甫寫(xiě)下了諸多回憶鄭虔的詩(shī)歌，如《所思得臺(tái)州鄭司戶虔消息》《有懷臺(tái)州鄭十八司戶虔》《哭臺(tái)州鄭司戶蘇少監(jiān)》《八哀詩(shī)故著作郎貶臺(tái)州司戶滎陽(yáng)鄭公虔》《存歿口號(hào)》等。這些為鄭虔所創(chuàng)之詩(shī)歌，它們的內(nèi)容又是什么呢？從中能了解到哪些有關(guān)鄭虔的信息呢？依據(jù)這些詩(shī)內(nèi)容的不同，本文將其分為兩類。第一類是以寫(xiě)臺(tái)州生活為主的詩(shī)歌。這一類詩(shī)歌重在描述鄭虔謫居臺(tái)州的生活。例如，在一首名為《所思得臺(tái)州鄭司戶虔消息》（這首詩(shī)是在杜甫得到鄭虔的來(lái)信后寫(xiě)的，其詩(shī)中有“鄭老身仍竄，臺(tái)州信所傳”之句，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的杜甫與鄭虔仍有一定的書(shū)信往來(lái)）的詩(shī)中，杜甫描述了鄭虔謫居臺(tái)州時(shí)的寡居生活。其詩(shī)曰：“鄭老身仍竄，臺(tái)州信所傳。為農(nóng)山間曲，臥病海云邊。世已疏儒素，人猶乞酒錢。徒勞望牛斗，無(wú)計(jì)斸龍泉。”從這首詩(shī)中可以看出，謫居臺(tái)州后的鄭虔主要以“為農(nóng)”為主，過(guò)著極為清貧的生活，但所幸的是其生活雖貧困，但仍有幾份薄酒可飲，仍能從清貧中找到些許的詩(shī)酒之樂(lè)。除了此詩(shī)，杜甫還在一首名為《有懷臺(tái)州鄭十八司戶虔》的詩(shī)中，更加詳細(xì)地描述了鄭虔的謫居生活。這首詩(shī)中有“天臺(tái)隔三江，風(fēng)浪無(wú)晨暮”“山鬼獨(dú)一腳，蝮蛇長(zhǎng)如樹(shù)。呼號(hào)旁孤城，歲月誰(shuí)與度”“海隅微小吏，眼暗發(fā)垂素。黃帽映青袍，非供折腰具”之句。從這些詩(shī)句中可以看出，此時(shí)的鄭虔已是“老病”失路之人，他已無(wú)法主宰自己的命運(yùn)。他孤居在荒城之中，“歲月誰(shuí)與度”？在茫茫的“海隅”，陪伴他的或許只有長(zhǎng)如樹(shù)的蝮蛇。除此之外，在回憶鄭虔的詩(shī)歌中，還有以寫(xiě)往昔長(zhǎng)安生活為主的詩(shī)歌。這類詩(shī)歌尤以《八哀詩(shī)故著作郎貶臺(tái)州司戶滎陽(yáng)鄭公虔》為代表。這首詩(shī)可以說(shuō)是杜甫對(duì)鄭虔一生的回顧，是一首頗具總結(jié)意義的詩(shī)歌。從這首詩(shī)中可以看出，杜甫先是對(duì)鄭虔的人品、學(xué)問(wèn)、才華等進(jìn)行了總概敘述。詩(shī)中有“滎陽(yáng)冠眾儒，早聞名公賞。地崇士大夫，況乃氣精爽”“昔獻(xiàn)書(shū)畫(huà)圖，新詩(shī)亦俱往。滄州動(dòng)玉陛，宣鶴誤一響。三絕自御題，四方尤所仰”之句，意思是說(shuō)，鄭虔在故鄉(xiāng)滎陽(yáng)就已是第一流的士大夫了，其名聲早早地就流傳于外，與當(dāng)時(shí)的宰相蘇許公還曾有一段“忘年之契”（杜甫有“蘇許公位尊望重，素未相識(shí)，早愛(ài)其才，躬自撫問(wèn)。后結(jié)忘年之契，遠(yuǎn)邇嘉之”之語(yǔ)）；鄭虔真是一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，所涉獵的范圍包括醫(yī)藥、兵流、天文、地理、蟲(chóng)篆、丹青、詩(shī)文等，在做學(xué)問(wèn)方面，鄭虔可謂是“貫穿無(wú)遺恨”了；想當(dāng)年，兩人在長(zhǎng)安時(shí)，他曾一度受到先帝的賞識(shí)，先帝并賜予他“鄭虔三絕”的御筆，這樣的榮譽(yù)足使鄭虔成為“四方所仰”之人。這首詩(shī)還對(duì)鄭虔情性及與自己的詩(shī)酒交游生活進(jìn)行了總概敘述。杜甫認(rèn)為鄭虔天性是詩(shī)酒中人，想當(dāng)年，兩人一起游走于秦山、渭水之間，一起談?wù)摵铋T之事，一起寫(xiě)詩(shī)，一起飲酒，可謂是極盡“詞場(chǎng)”之快樂(lè)。

（二）“以詩(shī)論畫(huà)”，在詩(shī)歌中論述山水畫(huà)的風(fēng)格

杜甫“以詩(shī)為傳”，對(duì)鄭虔一生的描述，已是以詩(shī)記錄畫(huà)家的大手筆。通過(guò)杜甫的詩(shī)，不僅能夠全面地了解了鄭虔的生平，還能夠較深刻地了解了鄭虔的品性。顯然，杜甫對(duì)鄭虔的記錄已遠(yuǎn)非“畫(huà)史”之記錄所可比的。除了“以詩(shī)為傳”，善以詩(shī)歌形式表現(xiàn)畫(huà)家的生平，杜甫還善于“以詩(shī)論畫(huà)”，善于在詩(shī)歌中論述山水畫(huà)的風(fēng)格。例如，在《奉先劉少府新畫(huà)山水障歌》一詩(shī)中，杜甫就論述了奉先尉劉單新畫(huà)的《山水障子》；在《題李尊師松樹(shù)障子歌》一詩(shī)中，杜甫論述了李道士的新畫(huà)《松樹(shù)障子》；在《戲題山水圖歌》一詩(shī)中，杜甫論述了王宰的《山水圖》；在《戲?yàn)殡p松圖歌》一詩(shī)中，杜甫論述了韋偃的《雙松圖》;在《奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沱江畫(huà)圖十韻》一詩(shī)中，杜甫論述了嚴(yán)武廳堂墻壁上的《岷山沱江圖》；在《觀李固請(qǐng)司馬弟山水圖》一詩(shī)中，杜甫論述了李固家所藏其弟李司馬的《山水圖》等。

本文從以下兩個(gè)方面論述了杜甫究竟是如何“以詩(shī)論畫(huà)”的。

第一，杜甫善以獨(dú)畫(huà)的形式直接論述山水畫(huà)。例如，在《奉先劉少府新畫(huà)山水障歌》一詩(shī)中，杜甫直接以劉單新創(chuàng)的《山水障子》一畫(huà)入手，論述其山水畫(huà)的風(fēng)格。從這首詩(shī)中可以看出，杜甫是在劉單的宅子中，在賞畫(huà)的過(guò)程中直接論述這幅畫(huà)的。杜甫先是驚呼劉單繪畫(huà)的“寫(xiě)真”之妙，其曰“堂上不合生楓樹(shù)，怪底江山起煙霧。聞君掃卻赤縣圖，乘興遣畫(huà)滄洲趣”“得非玄圃裂，無(wú)乃瀟湘翻。悄然坐我天姥下，耳邊已似聞清猿?！倍鸥φJ(rèn)為劉單的繪畫(huà)深譜“造化”之理，其畫(huà)中不論是楓樹(shù)的刻畫(huà)、還是煙霧的渲染，都頗得自然、真實(shí)之趣；畫(huà)中之境恍是從“玄圃”、從“瀟湘”中得來(lái)的，映入眼簾的盡是花草的奇異、山水的渾闊；而當(dāng)觀賞者順著畫(huà)中的山水之勢(shì)，逐漸深入其中時(shí)，又仿佛已處天姥山下，耳邊已響起清猿的啼叫。杜甫論述了這幅畫(huà)的筆墨風(fēng)格與山水之境，其曰“元?dú)饬芾煺溪q濕，真宰上訴天應(yīng)泣。野亭春還雜花遠(yuǎn)，漁翁瞑路孤舟立。滄浪水深青溟闊，欹岸側(cè)島秋毫末。不見(jiàn)湘妃鼓瑟時(shí)，至今斑竹臨江活?！睆倪@首詩(shī)中能看出，劉單的山水畫(huà)當(dāng)是水墨山水畫(huà)，其墨法以墨氣潤(rùn)澤稱之。由于是新畫(huà)的山水畫(huà)，因此其墨彩還保留著劉單落墨時(shí)的濕透之感，其墨華盡顯溫潤(rùn)、明快之趣味。除了墨彩，杜甫還論述了這幅畫(huà)的山水之境。畫(huà)中野亭幽幽，野亭周圍布滿各種雜花野草；而野亭之外，亦是暝暝之細(xì)路、茫茫之春水；暝路之側(cè)亦是蒼蒼之斑竹、兀兀之漁翁；春水之中亦是隱隱之孤舟、矮矮之欹島。從這幅畫(huà)可以看出，這幅畫(huà)所描繪的正是平遠(yuǎn)之境，所表現(xiàn)的正是“野逸”之趣。由此可以認(rèn)定，劉單的山水畫(huà)不僅具有“造化”之功，還有盛唐文人畫(huà)的水墨之趣、野逸之趣，其山水畫(huà)應(yīng)是與王維同出一脈的“破墨山水”。通過(guò)對(duì)杜甫這首詩(shī)的解讀，人們不僅可以知其山水之體，還能體悟到該山水的細(xì)節(jié)之處，并以細(xì)節(jié)為基，進(jìn)而更深入、更全面地理解唐代山水畫(huà)。

第二，杜甫善于將詩(shī)之意境融入畫(huà)之意境，善于以富有詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)描述畫(huà)之意境。例如，在《戲題畫(huà)山水圖歌》一詩(shī)中，杜甫就以獨(dú)特的詩(shī)境之語(yǔ)描述了王宰《山水圖》的意境。其詩(shī)曰：“十日畫(huà)一水，五日畫(huà)一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡。壯哉昆侖方壺圖，掛君高堂之素壁。巴陵洞庭日本東，赤岸水與銀河通，中有云氣隨飛龍。舟人漁子入浦溆，山木盡帶洪濤風(fēng)。尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里。焉得并州快剪刀，剪取吳松半江水?！睆亩鸥Φ倪@首詩(shī)中可以看出，王宰所繪之山水重在平遠(yuǎn)之境的營(yíng)造上，其意境尤善于表現(xiàn)水的浩渺無(wú)邊，其畫(huà)中水域占據(jù)了大量的空間。畫(huà)中水勢(shì)浩蕩，大有與銀河相通、東海相會(huì)之感。除了善于表現(xiàn)水勢(shì)，王宰還在畫(huà)中表現(xiàn)了風(fēng)林之境、漁子之境。若將這三種意境疊加起來(lái)，則會(huì)得出這樣一幅畫(huà)：只見(jiàn)畫(huà)中江水浩渺，林野莽莽，無(wú)盡的江水?dāng)嗬m(xù)于淡淡的煙霧之中，莽莽的林野浩蕩于陣陣的狂風(fēng)之中，只見(jiàn)江水之上漁子點(diǎn)點(diǎn)，只見(jiàn)浦岸之邊古木森森。這是一幅多么生動(dòng)的南國(guó)漁子圖，如果沒(méi)有杜甫的詩(shī)境之語(yǔ)，則人們是不可能對(duì)這幅畫(huà)的山水之境有如此親切的感悟。再如，在一首名為《戲?yàn)殡p松圖歌》的詩(shī)中，杜甫以詩(shī)境之語(yǔ)描繪了韋偃的雙松之畫(huà)境，其詩(shī)曰：“天下幾人畫(huà)古松，畢宏已老韋偃少。絕筆長(zhǎng)風(fēng)起纖末，滿堂動(dòng)色嗟神妙。兩株慘裂苔蘚皮，屈鐵交錯(cuò)回高枝。白摧朽骨龍虎死，黑入太陰雷雨垂。松根胡僧憩寂寞，龐眉皓首無(wú)住著。偏袒右肩露雙腳，葉里松子僧前落。韋侯韋侯數(shù)相見(jiàn)，我有一匹好東絹，重之不減錦繡段。已令拂拭光凌亂，請(qǐng)公放筆為直干?！睆倪@首詩(shī)中可以看出，韋偃所繪雙松的畫(huà)境重在表現(xiàn)山家僧野之趣：畫(huà)中雙松蒼老、鐵干回互，松樹(shù)的背陰之處，蒼蒼然以青黑之墨皴擦，其皴痕既得綠苔之色，又得雨露之氣；松樹(shù)的向陽(yáng)之處，凸凸然以枯淡之墨皴擦，其皴痕既得光影之變幻，又得枝干之老態(tài)。除了雙松，韋偃還在畫(huà)中描繪了孤坐的山僧、掉落的松子。山僧破衫長(zhǎng)眉，盡顯古樸、“疏野”之狀，其松子三三兩兩，盡顯幽谷靜謐之感。由此可知，杜甫的詩(shī)境之語(yǔ)可以使人們深刻地體悟到唐代山水畫(huà)的意境之美，可以使人們對(duì)唐代山水畫(huà)的面目有一個(gè)更深刻、更準(zhǔn)確的認(rèn)知。

三、結(jié)束語(yǔ)

杜甫“以詩(shī)為傳”“以詩(shī)論畫(huà)”，其詩(shī)歌之藝術(shù)不論是對(duì)畫(huà)家身世的記錄，還是對(duì)畫(huà)家作品的論述，都無(wú)疑具有其獨(dú)到之處。從杜甫的詩(shī)歌中，人們不僅可以看到未被“畫(huà)史”記錄的畫(huà)家之佚事，還能看到一些未被“畫(huà)史”記載的畫(huà)家作品。通過(guò)這些作品，以杜甫獨(dú)有的“詩(shī)境”之語(yǔ)，人們能夠進(jìn)一步地感悟唐代山水畫(huà)的意境、筆墨等，最終達(dá)到對(duì)唐代山水畫(huà)更精確、更深刻的認(rèn)知。

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（責(zé)任編輯：薛竹影）