【導(dǎo)讀】《論語(yǔ)·為政》中關(guān)于“君子不器”一語(yǔ)，多數(shù)解釋為君子不應(yīng)像器具，只具備某一方面的功能。本文認(rèn)為孔子所倡導(dǎo)的既不是專才，也不是通才，而是強(qiáng)調(diào)君子不要被事物的表象所約束，而忽略了“道”。

一、引言

《論語(yǔ)·為政》有言：“子曰：‘君子不器?！眰鹘y(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子意在強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)當(dāng)具備廣博的才能，能夠在不同環(huán)境下發(fā)揮自己的作用。雖然這種解釋在歷史上占據(jù)主流，但也有學(xué)者表達(dá)了不同的觀點(diǎn)。

清人李光地就在《論語(yǔ)劄記》中提到，“器者，以一能成名之謂。如子路之治賦，冉有之為宰，公西華之治賓客，以至子貢之瑚璉皆是也。君子之學(xué)，德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。顏?zhàn)右暵犙詣?dòng)之間，曾子容貌辭氣顏色之際，而皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召之功勛德業(yè)在焉，此之謂不器。若以無所不知無所不能為不器，是猶未離乎器矣。”

這段話通過對(duì)比“器”與“不器”的概念，闡釋了君子之學(xué)應(yīng)當(dāng)追求才德兼?zhèn)?，并注重?shí)踐能力。學(xué)者王大慶指出：“孔子此言與其說是主張多才多藝，不如說是強(qiáng)調(diào)道德境界的提升”。董衛(wèi)國(guó)則認(rèn)為：“以求道為根本導(dǎo)向，在求道、行道的實(shí)踐過程中，將知識(shí)技能內(nèi)化于人格修養(yǎng)，方能成就德才兼?zhèn)涞木悠犯瘛?。由此可以得出，“君子不器”在于?qiáng)調(diào)道德品性與知識(shí)能力的有機(jī)統(tǒng)一。

以上兩類觀點(diǎn)各有合理性，也有不足。第一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“器”的功能性特征，但并未向深處探究“君子”的本質(zhì)內(nèi)涵；第二種觀點(diǎn)雖強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，卻忽略了孔子對(duì)“器”之實(shí)用價(jià)值的重視。為了正確剖析“君子不器”，我們必須兼顧“君子”與“器”的兩個(gè)因素，并在二者之間建立有機(jī)聯(lián)系。

“君子不器”的文化源

《論語(yǔ)》中“君子”一詞共出現(xiàn)107次。關(guān)于君子的修養(yǎng)之道，孔子在《論語(yǔ)》中推舉了四位人物：南宮適“尚德守道”，宓子賤推行“道德教化”，子產(chǎn)主張“施行仁政”，伯玉以“反躬自省”為要。這四人展現(xiàn)了孔子心目中的君子培養(yǎng)路徑。

《說文解字》對(duì)于“器”的解釋是：“器，皿也。象器之口，犬所以守之。”但對(duì)于“器皿”一詞沒有給出更詳細(xì)的解釋。在先秦史籍《逸周書·寶典》中，對(duì)“器”有了進(jìn)一步釋義，即“物周為器”?？钻俗ⅲ骸爸苡弥疄槠?，言器能周人之用也?！币簿褪钦f“器”有特定的功用。

“器”在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)了5次：

（1）子曰：“君子不器。”

（《論語(yǔ)·為政》）

（2）子曰：“管仲之器，小哉！

（《論語(yǔ)·八佾》）

（3）子貢問曰：“賜也何如？”子曰：

“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

（4）子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之?！?/p>

（5）子曰：“工欲善其事，必先利其器?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

在孔子關(guān)于“器”的論述中，除一處談及“器”的工具性特征，其余四處全是在以器喻人。此時(shí)的“器”超出了實(shí)用性范疇，與“道”形成了對(duì)應(yīng)關(guān)系?！熬硬黄鳌钡纳顚右馓N(yùn)在于，君子不應(yīng)僅著眼于具體有形的器物范疇，而要積極追求更高層次的、無形的“道”。此處的“道”既指宇宙普遍規(guī)律，也包含道德規(guī)范，跟前文所說的“德行”相呼應(yīng)。

“道”在“器”中的體現(xiàn)。

在現(xiàn)實(shí)生活里，人們依據(jù)一定的道德規(guī)范（道）來規(guī)范自己的行事方式，同時(shí)借助各類工具和設(shè)備（器）來提升生活品質(zhì)與效率。二者相互依存、彼此促進(jìn)：若沒有道德準(zhǔn)則引導(dǎo)，人們會(huì)陷入混亂無序；若沒有器物支撐，人們難以實(shí)現(xiàn)更高的生活追求。

（二）“君子”追求“不器”

“君子”是“道”的踐行者，通過“學(xué)而知之”得以成就?？鬃邮恰安黄鳌钡牡湫痛恚染ㄈ寮医?jīng)典，又擅長(zhǎng)“六藝”，涉足多方領(lǐng)域，成為博學(xué)多才的典范。但孔子還是謙虛地說：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”這也引發(fā)了后世的思考：君子應(yīng)當(dāng)以“道”御“器”，還是借“器”踐行“道”？

三、“道”與“器”

在儒家哲學(xué)范疇中，“道”被認(rèn)為是普遍規(guī)律，而“器”則是指具體事物或工具。“道”盡管超出了具體事物的范疇，但并沒有與具體事物割裂，反而要依靠具體事物得以體現(xiàn)。正如《易經(jīng)·系辭》所言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！敝T如儒家經(jīng)典文獻(xiàn)、禮儀制度等都可視作“器”，但它們承載著儒家的價(jià)值理念與道德理想。通過認(rèn)識(shí)并研習(xí)這些“器”，人們能夠逐漸領(lǐng)會(huì)儒家之道。

（一）道寓于器中，器以載道

“君子不器”所蘊(yùn)含的“道”與具體事物之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在早期社會(huì)，人們使用石器、木器等進(jìn)行耕作，這些器物雖然簡(jiǎn)單卻已體現(xiàn)出順應(yīng)自然的農(nóng)耕文明。隨著文明進(jìn)步，人們逐漸改良這些農(nóng)具，使其更貼合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要。在藝術(shù)領(lǐng)域，“道”與“器”之間的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)得更為真切，例如中國(guó)的山水畫，通過筆墨技法、構(gòu)圖經(jīng)營(yíng)等具體途徑，呈現(xiàn)出自然意境與人文情懷。在教育實(shí)踐中，優(yōu)質(zhì)教材作為知識(shí)的載體幫助學(xué)生領(lǐng)悟“道”，進(jìn)而引導(dǎo)自身的思想行為。在科技領(lǐng)域，科學(xué)家通過探索自然規(guī)律開發(fā)實(shí)用技術(shù)，而這些創(chuàng)新成果又進(jìn)一步推動(dòng)科學(xué)研究。這些都是

孔穎達(dá)在《周易正義·系辭上》中有言：“道是無體之名，形是有質(zhì)之稱。凡有從無而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下?！薄暗馈彪m無形，但需要通過“器”來展現(xiàn)；“器”雖具體，但離不開道的規(guī)范，實(shí)則是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（三）“道”與“器”之間的相互制約

“道”與“器”并非恒定不變，二者在歷史進(jìn)程中形成辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！暗馈钡姆€(wěn)定性要求器物在變化中遵循“道”的內(nèi)在規(guī)律；而器物的發(fā)展變化則推動(dòng)“道”的與時(shí)俱進(jìn)。在思想層面，儒家強(qiáng)調(diào)“道”的先驗(yàn)性以及指導(dǎo)性，墨家更側(cè)重“器”的實(shí)用意義和功利功效；宋明理學(xué)提出“道體器用”，心學(xué)則更關(guān)注人的主體性與內(nèi)在修養(yǎng)，對(duì)“器”的看法靈活多樣。在社會(huì)制度層面，“道”在封建社會(huì)中大多被視為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，“器”則服務(wù)于統(tǒng)治需求；隨著社會(huì)變革與生產(chǎn)力發(fā)展，人們對(duì)“器”的需求不斷增長(zhǎng)，對(duì)“道”的理解也更加深入，二者的關(guān)系也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變動(dòng)。

綜上所述，在“道”與“器”的歷史演進(jìn)過程中，其發(fā)展始終受到哲學(xué)思想、社會(huì)環(huán)境、技術(shù)條件和文化觀念等多重因素的共同制約。盡管時(shí)代不斷變遷，但作為基本哲學(xué)范疇，“道”與“器”的核心內(nèi)涵及其辯證關(guān)系始終保持著相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和延續(xù)性。這些因素相互作用，共同影響著“道”與“器”的發(fā)展軌跡與演變趨勢(shì)。

四、“君子不器”對(duì)當(dāng)代教育的啟示

傳統(tǒng)教育過度側(cè)重專業(yè)知識(shí)灌輸與技能訓(xùn)練，卻忽視學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)，單一技能已難以應(yīng)對(duì)多元化挑戰(zhàn)。這種教育異化現(xiàn)象，恰如某頂尖高校人工智能精英的困境：精研人臉識(shí)別算法，卻因?qū)Α吨腥A人民共和國(guó)個(gè)人信息保護(hù)法》認(rèn)知不足而觸犯法律；因倫理思辨能力缺失導(dǎo)致算法偏見放大；甚至無法用通俗語(yǔ)言向公眾闡釋技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。這類“高精度螺絲釘”型人才展現(xiàn)的脆弱性，印證了《莊子》“吾生也有涯，而知也無涯”的千年警示：當(dāng)“術(shù)業(yè)專攻”被窄化為“深耕一隅”，實(shí)則是以專業(yè)之名使人碎片化。錢學(xué)森曾痛陳的“隔行如隔山，漸成隔行如隔世”，在此成為一記警鐘：在專業(yè)主義盛行的浪潮中，若放任“角落里的進(jìn)步”，終將導(dǎo)致系統(tǒng)整體癱瘓。因此，現(xiàn)代教育要注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新精神、溝通技巧與團(tuán)隊(duì)協(xié)作等綜合素養(yǎng)，培育全面發(fā)展的復(fù)合型人才。

“君子不器”體現(xiàn)出教育的靈活性與適應(yīng)性要求。傳統(tǒng)教育往往按照固定的課程體系和教學(xué)模式去開展，對(duì)學(xué)生的個(gè)體差異缺少關(guān)注。事實(shí)上，每個(gè)學(xué)生都是絕無僅有的個(gè)體，具有不一樣的興趣、特長(zhǎng)和發(fā)展需求?，F(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)秉承因材施教的原則，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性化特點(diǎn)與成長(zhǎng)需求實(shí)施差異化培養(yǎng)，確保每位學(xué)生都能獲得成長(zhǎng)。

“君子不器”的教育智慧啟示我們：品格修養(yǎng)必須與知識(shí)學(xué)習(xí)同步推進(jìn)，以達(dá)到超越具體功用的“不器”境界。當(dāng)代教育應(yīng)當(dāng)著力加強(qiáng)學(xué)生品德教育與心理健康培育，通過正確的價(jià)值引導(dǎo)和人生指引，幫助學(xué)生樹立健全的人格，培養(yǎng)其成為兼具道德情操、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神的社會(huì)公民。

五、結(jié)語(yǔ)

通過剖析《論語(yǔ)》里“君子不器”的內(nèi)涵，從表面上理解，“器”有特定的用途，諸如雨傘遮雨，碗盛食物，體現(xiàn)出工具屬性，但人不只具有工具性，更蘊(yùn)含目的性?？鬃犹岢募确恰耙荒堋钡膶２?，也不是那種“多能”的通才。我們要辯證地審視“道”與“器”之間的關(guān)聯(lián)，既要以“道”來引領(lǐng)“器”的搭建，也要通過“器”的實(shí)踐反哺“道”的提升。君子力求“明道”，現(xiàn)代教育必須突破器具式的功能局限，擺脫傳統(tǒng)思維定勢(shì)的束縛，實(shí)現(xiàn)自我超越式發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，君子除了要有才能，更應(yīng)具備高尚的品德與健全人格。這提醒我們要重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，讓他們成長(zhǎng)為全面發(fā)展、擁有創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的人才。

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