【導(dǎo)讀】侗戲是中華文化的瑰寶，以“說(shuō)”“唱”為主要表現(xiàn)形式，在表演中融匯了多元的民族樂(lè)器。它既展現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往與禮贊，又體現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的傳統(tǒng)信仰觀念。在今天，侗戲的保護(hù)工作顯得尤為重要，需要社會(huì)各界給予更多關(guān)注。

引言

侗戲起于清嘉慶道光年間，由侗族歌師吳文彩創(chuàng)立，后漸漸成熟，富有侗族特色。侗戲先發(fā)源于貴州，后又入廣西、湖南，至今貴州黎平縣仍然是侗戲的重鎮(zhèn)。侗戲有別于傳統(tǒng)戲曲的賓白、曲詞等固定程式，它融合了說(shuō)唱藝術(shù)與傳統(tǒng)戲曲元素，在舞臺(tái)呈現(xiàn)上常以“二人”或“三人”的形式，通過(guò)聲情并茂、歌舞結(jié)合的展現(xiàn)方式，吸收其他劇種的長(zhǎng)處，不斷完善自身的表演體系。

的“不好啦！不好啦！”“嗚嗚…嗚嗚嗚嗚…”等便是如此。

在表演的過(guò)程中，侗戲既注意戲劇的沖突性、曲折性、形象性，又注重通俗性、簡(jiǎn)易性、廣泛性，是雅俗共賞的劇種。其作為非遺文化中的一顆明珠，極具民俗學(xué)價(jià)值。

幽默的話語(yǔ)富有地方特色，因而可以拉近與觀者的距離。主角除了“自說(shuō)”與“他說(shuō)”之外，還常常以“問(wèn)”的形式與觀眾進(jìn)行互動(dòng)，譬如“這可怎么辦”，使觀眾也參與到戲劇的表達(dá)過(guò)程之中，這也是侗戲得以長(zhǎng)久發(fā)展的一個(gè)重要原因。侗戲的語(yǔ)言有時(shí)還顯得很“潑辣”，比如“辣子把把”“小娃仔”“臭屎”等，選取生活中的事物，逗笑觀眾。

（二）唱

一、語(yǔ)言與呈現(xiàn)

侗戲的“唱”，并沒(méi)有山歌那般大聲，也不講究一唱必有一答，可以自唱，也可以對(duì)唱，其形式較之于山歌更為靈活。但對(duì)比漢族傳統(tǒng)戲劇，其步驟更加簡(jiǎn)化，唱腔多用民族語(yǔ)言，這對(duì)于古語(yǔ)傳承極有意義。比如《梁?！肪鸵约兇獾纳礁鑱?lái)表現(xiàn)純摯的愛(ài)戀之情。再如《甫寬》中一些有趣的唱段，“畫眉養(yǎng)久也聽喚，人長(zhǎng)大來(lái)自然明”。唱的時(shí)候尾調(diào)比較長(zhǎng)，表演者從右邊走向左邊，對(duì)著觀眾唱。侗族人善歌，所以唱也拉近了表演者與觀眾的距離。表演者唱的時(shí)候，一般會(huì)有侗族特有的琵琶伴奏，唱詞則有白話與書面化語(yǔ)言兩種。

（一）說(shuō)

“說(shuō)”的元素是侗戲的重要部分。以三江侗戲《甫寬》為例，男主角在舞臺(tái)上身著侗族傳統(tǒng)服飾，先唱再說(shuō)?！罢f(shuō)”有“自說(shuō)”“對(duì)話”兩種?！白哉f(shuō)”以“說(shuō)”的形式展現(xiàn)內(nèi)心獨(dú)白以及旁白，“對(duì)話”則是一人問(wèn)，一人回答，或者一說(shuō)，多人答，其間常穿插幽默的話語(yǔ)，形成喜劇性效果。比如《甫寬》中，伴隨著擦擦的聲音，兩個(gè)戴頭巾的男人隨之上臺(tái)，以動(dòng)作行為、裝扮、語(yǔ)言等逗笑觀眾。有的“說(shuō)”比較平穩(wěn)，也有一些“說(shuō)”的聲音較大，常常伴隨著情緒的起伏，《甫寬》中

二、角色塑造和道德傳遞

（一）表演形式

侗戲以說(shuō)唱作為主要表現(xiàn)方式：有演員的自說(shuō)自話，也有與他人的對(duì)白；既有悲苦訴說(shuō)，也有喜悅表達(dá)。在演唱方面，侗戲融合了山歌唱腔，有女聲獨(dú)唱、男聲獨(dú)唱、男女對(duì)唱等多種形式，唱詞中常穿插幽默詼諧的話語(yǔ)，帶給人豐富的體驗(yàn)感。

表演程式上，侗戲有獨(dú)特的身段步法：當(dāng)舞臺(tái)出現(xiàn)三人以上時(shí)，主要演員以“一字步”行進(jìn)，其余配角則保持不動(dòng)。在角色劃分上，侗戲還未形成嚴(yán)格的行當(dāng)體系，只是大致有生、丑之分。譬如《甫寬》中包頭巾的二人，就是以扮丑的形式生成的丑角。

侗戲時(shí)常采取二人轉(zhuǎn)的形式，劇目題材多以婚戀愛(ài)情為主線，饒是那些冤假錯(cuò)案的故事，當(dāng)中也離不開愛(ài)情，生動(dòng)展現(xiàn)了侗族的民俗傳統(tǒng)和婚戀觀念。侗戲有時(shí)候也會(huì)設(shè)置跌宕起伏的情節(jié)，如《丁郎龍女》《珠郎娘美》采用“福一禍一?！钡臄⑹履Ｊ?，《二度梅》則以“禍起福結(jié)”的方式展開，雖然最終還是大團(tuán)圓結(jié)局，但也體現(xiàn)了侗戲?qū)鹘y(tǒng)戲劇的理解與發(fā)展。

戲劇是一種雅俗共賞的表演形式，其演出主要依托鼓、鑼、竹笛、琵琶、蘆笙等傳統(tǒng)民族樂(lè)器，其中琵琶作為主體樂(lè)器貫穿始終。在表演過(guò)程中，唱段起時(shí)音樂(lè)隨，說(shuō)白處則音樂(lè)停。尤其在劇情關(guān)鍵之處，音樂(lè)往往適時(shí)停下，以突出戲劇感染力。

（二）道德傳遞

侗戲既有《珠郎娘美》《丁郎龍女》等本民族的劇目，這些劇目傳遞出侗族人民對(duì)夫妻和睦、生活美滿的向往，也有依照漢族戲劇改編而來(lái)的作品。

傳統(tǒng)劇目的傳承依賴于口頭流傳，鮮能看到紙質(zhì)文本，凝聚著侗族人民的集體智慧，是真正的民間眾創(chuàng)藝術(shù)。傳統(tǒng)劇目《珠郎美娘》被稱為是侗族的《梁山伯與祝英臺(tái)》，內(nèi)容大致是：侗族姑娘娘美在勞作中與青年珠郎相識(shí)相戀，卻遭遇母親逼婚。娘美的母親要將娘美許配給別人，且想將之強(qiáng)行完婚，珠郎很氣憤，二人便決定遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但波折又至，財(cái)主銀宜對(duì)娘美起了歹心，想搶占娘美為妾，并設(shè)計(jì)使珠郎身死，娘美痛不欲生，后用智謀為珠郎報(bào)仇。此劇的結(jié)尾雖看似悲劇，但娘美最終手刃仇人，實(shí)則也表現(xiàn)了娘美的智慧與勇敢。

與傳統(tǒng)戲劇《梁?！凡煌氖?，《珠郎娘美》中并沒(méi)有殉情的結(jié)局，體現(xiàn)了侗族“生命可貴”的價(jià)值觀?！吨槔赡锩馈分两褚廊皇嵌睉虻拇碜鳎鼈鬟f出為愛(ài)獻(xiàn)身、勇于抗?fàn)幍木瘢约班l(xiāng)鄰之間的純樸情感。劇中雖有財(cái)宜這樣的惡人，但善良終將戰(zhàn)勝邪惡，彰顯了侗族人民對(duì)于真善美的不懈追求。

經(jīng)典劇目《丁郎龍女》講述了這樣一個(gè)故事：龍女以紅鯉魚的形態(tài)外出游玩，不幸被捉，丁郎見(jiàn)其可憐，便將之買回來(lái)放生，龍王因此心懷感恩，便讓龍女與之結(jié)親，日子原本美滿，但丁郎后來(lái)為表妹所吸引，將之娶回來(lái)，并虐待龍女，龍王得知后懲罰了丁郎，并將女兒接了回來(lái)。

《丁郎龍女》同樣是“福-禍-福”的敘事結(jié)構(gòu)：以幸福生活開始，繼而出現(xiàn)波折，再之后解決問(wèn)題。該劇的悲劇意味并不足，情節(jié)充滿了神話色彩，借助非自然的力量，丁郎和表妹受到懲罰，觀眾感到大快人心。該劇傳達(dá)了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的價(jià)值觀，同時(shí)告誡人們要懂得珍惜所擁有的幸福，否則終將失去。戲中改編自漢族傳統(tǒng)戲劇的《陳世美》劇目，其情節(jié)主線與《側(cè)美案》基本一致：陳世美原本與秦香蓮生活幸福，但進(jìn)京趕考之后被招為駙馬。秦香蓮帶著孩子找到陳世美，陳世美不僅不肯與他們相認(rèn)，還派人暗中追殺。殺手不忍下手而自盡，秦香蓮卻被誣陷為殺人兇手，被送進(jìn)了監(jiān)獄。陳世美動(dòng)用手段將秦香蓮發(fā)配邊疆，但在途中被展昭所救并找到了證據(jù)，將陳世美送上了龍頭側(cè)。

該劇運(yùn)用侗族語(yǔ)言進(jìn)行演唱，并融人侗族琵琶琴的獨(dú)特演奏技藝。通過(guò)這一改編作品，侗戲再次彰顯了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的永恒主題，深刻揭示了背棄倫理者終將自食惡果的道理。這不僅體現(xiàn)了侗族文化對(duì)家庭倫理的高度重視，更展現(xiàn)了侗族人民對(duì)真善美價(jià)值的不懈追求。在表演形式上，該劇使用侗族語(yǔ)言演唱，并融人了侗族的琵琶琴演奏。該劇同樣突出了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的主題，也表現(xiàn)了侗族人民對(duì)于家庭與倫理的重視。

侗戲?qū)Α读荷讲c祝英臺(tái)》進(jìn)行了改編。

故事中，梁山伯與祝英臺(tái)相識(shí)相知，形影不離。但是祝英臺(tái)的父親反對(duì)他們的愛(ài)情，想讓女兒嫁給馬英才。得知此事后，二人選擇私奔，在被發(fā)現(xiàn)后被迫分離，只能以歌傳情寄托思念。后來(lái)，祝英臺(tái)的父親還將梁山伯流放到了偏遠(yuǎn)的地方，即便受盡折磨，梁山伯依然思念著祝英臺(tái)。直到祝英臺(tái)的父親病逝，梁山伯才趕回去尋找祝英臺(tái)，但是祝英臺(tái)已經(jīng)在三年前去世了。最后二人化為相思鳥與連理樹。

在傳統(tǒng)戲劇中，梁祝化蝶本屬悲劇，但侗戲的改編弱化了悲劇色彩，將其轉(zhuǎn)化為相思鳥與連理樹的意象，傳遞出侗族人對(duì)美好情感的守護(hù)。相較于蝴蝶，相思鳥與連理樹的象征更為長(zhǎng)久，因此侗戲的結(jié)局更偏向喜劇。侗戲版《梁?！吠瑯邮且孕腋ｉ_頭，中間遭遇了一系列挫折，最終仍以相守收尾，對(duì)純真愛(ài)情的歌頌力度更大。

此外，侗戲還改編了《梅良玉》（又稱《二度梅》）。該劇以悲情開始，中間雖然有很多的挫折，但是挫折之中又有機(jī)遇，劇中用超自然的力量給梅良玉以鼓舞，結(jié)局仍然是夫妻團(tuán)圓、沉冤昭雪。這一改編展現(xiàn)了侗族人對(duì)美好未來(lái)的期盼，也體現(xiàn)了他們對(duì)自然的崇拜之情。

三、精神內(nèi)核與文化自信

從劇目的內(nèi)容與改編傾向來(lái)看，侗戲往往以大團(tuán)圓結(jié)局。雖然部分情節(jié)帶有悲劇色彩，但最終都會(huì)以觀眾易于接受的形式?jīng)_淡悲傷之情。在郎情妾意之外，侗戲還傳遞了“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的觀念，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有教化意義。

侗戲雖多以愛(ài)情為主題，但在沉冤昭雪、對(duì)抗邪惡勢(shì)力的過(guò)程中，也展現(xiàn)了人物的淳樸與剛毅。它謳歌了女性的智慧，也贊頌了男女追求純真愛(ài)情的勇氣，同時(shí)告誡人們：若不珍惜真情，終將失去。侗族戲劇還強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)品質(zhì)，在改編《陳世美》的故事時(shí)，更強(qiáng)化了忘恩負(fù)義者必遭報(bào)應(yīng)的主題。

侗戲的傳承雖然受到口頭傳播形式的限制，但在傳承中也多有創(chuàng)新。例如在對(duì)《梁?！返母木幹?，就添加了歌唱的形式。當(dāng)梁山伯被流放邊疆或者祝英臺(tái)被囚禁時(shí)，劇中人物通用山歌抒發(fā)內(nèi)心的情感。不僅如此，侗戲在傳承過(guò)程中保留了古語(yǔ)特色，成為民族文化的重要載體。在數(shù)字化發(fā)展迅速的今天，侗戲的傳承與發(fā)展充滿著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，如何去保護(hù)與傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仍需要更多有益的探索與實(shí)踐。

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