【導讀】本文通過田野調(diào)查、文獻研究等方法，深入探析云南巍山彝族打歌的動作、音樂（打歌調(diào)）、服飾等方面的審美特征，探討其在當代社會中的價值，為進一步挖掘其文化潛力提供理論支持。

中國西南地區(qū)有眾多少數(shù)民族，彝族便是其中之一。彝族文化保留了民族的古老記憶，其中較為特別的就是云南巍山彝族打歌。這一藝術(shù)形式融合了南詔古國等多種文化元素，經(jīng)過長期發(fā)展，最終形成了“圍火踏歌、以舞敘事”的藝術(shù)特色。

2008年，云南巍山彝族打歌被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但隨著社會的快速發(fā)展，這一傳統(tǒng)藝術(shù)正面臨傳承危機。本文以巍山彝族打歌為研究對象，通過實地考察和文獻研究，從動作、音樂、服飾三個方面來剖析其審美特征，揭示其“剛健一韻律一象征”的美學邏輯，然后進一步從文化傳承、藝術(shù)創(chuàng)新、社會價值三方面討論它的現(xiàn)實意義。本文旨在突破傳統(tǒng)“非遺保護”的靜態(tài)視角，為巍山彝族打歌的活態(tài)傳承提供理論支撐，同時探索民族藝術(shù)資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可行性路徑。

一、巍山彝族打歌的歷史文化背景

巍山彝族打歌的歷史文化淵源與滇西山地文明有著密切的關(guān)系。巍山是南詔故地，是彝族支系“臘羅拔”的主要聚居區(qū)之一，他們打歌的歷史最早可追溯到南詔國時期的“祭柱盟誓”活動。彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》中有打歌的內(nèi)容，從詩歌描述的內(nèi)容來看，“火、土、人”三元素蘊含著原始宗教儀式中“天人交感”的核心意蘊。

巍山彝族打歌早期在宗教儀式中具有凝聚族群盟約和祭奠祖先的儀禮功能。《康熙蒙化府志》宴樂篇記載了當?shù)匾妥濉把鄷t踏歌跳舞”的習俗，說明打歌已經(jīng)成為當時節(jié)慶和社交活動的一部分。隨著茶馬古道的繁榮，各民族深入交流，巍山彝族打歌吸收了漢族、白族等民族的文化元素，發(fā)展出多樣的音樂形式，如“蘆笙引調(diào)”“三弦和鳴”等。此時，“一村一調(diào)”的流派雛形已逐漸形成。

如今，當?shù)卣ㄟ^各種民族文藝匯演活動，積極打造公共展演，使得打歌由村寨儀式轉(zhuǎn)換成文化符號。1995年8月，巍山彝族回族自治縣彝學學會成立，2008年巍山彝族打歌入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，巍山彝族打歌的保護力度不斷增強，現(xiàn)有“東山打歌”“西山打歌”“巍寶山打歌”“五印打歌”“青華打歌”五大打歌流派。

二、巍山彝族打歌的審美特征

（一）剛健質(zhì)樸的動作美

巍山彝族打歌最基本的形式是“圍圈而舞”，在“尚圓”“尚火”的族群文化中形成了一套審美動作體系?！睹苫靖濉份d：“婚喪宴客，恒以笙簫雜男女，踏歌時懸一足，作商羊舞，其中以一人吹笙，以二人吹簫合之，男女百舍，圍繞唱土曲。其腔調(diào)拍節(jié)皆視蘆笙為起止?！边@段文字不僅論述了打歌的儀式結(jié)構(gòu)，更顯示了舞蹈動作與樂器節(jié)奏的內(nèi)在關(guān)聯(lián)一一舞者以腰胯為中心，大幅度地揮舞和跳躍，構(gòu)成一種剛健而有力的動律。

從動作本身來看，打歌的動作語言是剛健質(zhì)樸的。舞者的腿部動作明顯，深蹲躁腳、騰空跳躍、旋轉(zhuǎn)跨步等組合動作構(gòu)成了巍山彝族打歌一系列復雜的動作組合?！霸曜竽_”是打歌中一種典型的動作，體現(xiàn)了彝族“尚左”的文化傳統(tǒng)（以“左”為尊）。躁腳時，整個腳掌用力踩地，以膝蓋的快速彎曲和伸直為特點。此時，上身前后擺動，腳底受力到上身，形成由腳掌到上身的傳導力量。有機的聯(lián)動擺動不僅強化了統(tǒng)一的節(jié)奏，同時，那撲騰的聲音更是在向大地示喻，以敬畏之心去征服自然。

在打歌時，舞者始終保持直立狀態(tài)，手臂自然下垂或是半握拳，只有跳動時才會慣性下落。彝族“崇尚實用，不尚花哨”的農(nóng)耕文化，為打歌的這一風格提供了審美靈感與動力。圖1是巍寶山景區(qū)文昌宮內(nèi)壁畫《松下踏歌圖》，畫中的眾人雙腳立起，重心下沉，動作線條粗犯，這和清代乾隆年間商羊舞的記載如出一轍。這些動作充分顯示了彝族群眾對力量的崇尚，同時，身體下蹲、躁腳，形成了身體行動的集體記憶和對族群記憶的傳承，在圓形的舞蹈隊形中，審美主體和記憶精神得到統(tǒng)一。

圖1《松下踏歌圖》戈瑜航攝于2024年3月16日

（二）節(jié)奏鮮明的音樂美

巍山彝族打歌以“聲景互構(gòu)”為主要音樂建構(gòu)方式，通過伴奏與唱詞的互動，構(gòu)建出音樂與儀式交融的審美世界。

其一，器樂伴奏：多聲部交織的韻律空間。巍山彝族打歌的伴奏以竹笛、蘆笙、三弦等民族樂器為主。竹笛清脆，以高聲部模仿鳥鳴，低聲部模仿山谷回聲；蘆笙作為和聲層，聲音渾厚，以穩(wěn)定的音律遞進節(jié)奏，使得舞蹈動作有律動感；三弦清脆，以彈撥之聲補齊細節(jié)，并通過切分和滑音等連接竹笛與蘆笙，形成一種“點、線、面”相結(jié)合的立體音響效果?！疤J笙開道，竹笛呼應(yīng)，三弦點染”，三種民族樂器的交互運用，使得打歌的音樂部分體現(xiàn)出層次感，而演奏者根據(jù)舞蹈隊形快慢、力度強弱調(diào)整節(jié)奏與音量，將音樂與舞蹈、儀式融為一體，在給予人們聽覺的享受時，也將之升華為凝固族群認同的審美實踐。

其二，聲樂唱詞：詩性節(jié)奏與儀式語義的融合。打歌調(diào)是“詩一樂一舞”三位一體的程式化聲樂表演，在音樂性上，打歌的歌詞基本為四句一段，遵循“起、承、轉(zhuǎn)、合”的邏輯結(jié)構(gòu)，運用頭韻、腰韻的押韻方式，如“阿數(shù)瑟呢瞧著，羅細瑟呢甩著”（打歌調(diào)襯詞），回環(huán)往復。演唱時，領(lǐng)唱者以高亢的顫音開始，其他舞者以短促的速度呼應(yīng)，一唱一和，使得整個打歌調(diào)一唱三和，在節(jié)奏上起伏交錯。歌詞內(nèi)容大多是對彝族人民日常生活的一種描述，如“砍火山地種蕎子，蕎花開滿山梁子”，歌詞內(nèi)容與音樂的節(jié)奏緊密相連，與族群記憶交相輝映，音樂的節(jié)律性表達與族群記憶之間產(chǎn)生了符號關(guān)聯(lián)。

（三）絢麗多彩的服飾美

圖2民族服飾戈瑜航攝于2024年3月16日

巍山彝族打歌服飾也有區(qū)域之分，服飾色彩鮮艷，民族特色濃郁（見圖2）。男子服飾偏向簡樸實用，多為深色對襟上衣，紐扣整齊，寬腳長褲隨體。頭巾以黑色和藍色為主，包頭的方式也很特別，包頭一端垂下，可遮陽，體現(xiàn)出男子的英武之氣。

女子服飾色彩鮮艷，圖案精美。大襟上衣多以紅、藍、綠等鮮艷的色彩為主，領(lǐng)口、袖口、下擺都會繡上花卉與幾何圖案等精美的紋樣。刺繡針法細膩，色彩過渡自然，百褶裙褶皺清秀，裙擺較大，行走舞蹈時十分飄逸。女子服飾上的銀飾有項鏈、耳環(huán)、手鐲、戒指等。銀項鏈樣式很多，有傳統(tǒng)的花紋，還有鑲嵌寶石的。銀耳環(huán)做工細致，樣式也精美，有蝴蝶、花朵、樹葉等形狀。從整體上來看，銀飾的光澤感與服裝顏色相呼應(yīng)，華美閃耀。彝族服飾圖案與銀飾紋樣承載著深厚的文化寓意，與民眾對美好生活的祈愿緊密相連。牡丹刺繡象征富貴繁榮，蝴蝶紋樣代表愛情與生命，銀飾被認為能夠驅(qū)邪避災、趨吉納祥。這些裝飾元素展現(xiàn)了彝族的審美情趣以及對幸福生活的永恒追求。

三、巍山彝族打歌的價值

在文化傳承層面，作為彝族歷史的記憶之一，巍山彝族打歌傳承了彝族人獨特的宗教信仰、民風民俗、價值觀念等文化基因。

在藝術(shù)創(chuàng)作層面，巍山彝族回族自治縣文藝工作者創(chuàng)作、演出了如《彝山夜曲》《甜甜的山泉》《打歌》等舞蹈節(jié)目，拍攝了如《巍山行》《南詔故地一巍山》等影像作品，實現(xiàn)了巍山彝族打歌資源的現(xiàn)代化數(shù)字轉(zhuǎn)譯。

在社會和諧層面，打歌是巍山彝族人民共同參與的活動，在打歌活動的過程中，人與人相互合作、協(xié)調(diào)，共同完成舞蹈動作與樂器演奏。在歷年“巍山小吃節(jié)”“祭祖節(jié)”“火把節(jié)”等活動中，打歌都發(fā)揮了重要作用，它將當?shù)厝嗣褚约皝碜愿鞯氐挠慰途奂谝黄穑蠹译S歌起舞，彰顯出巍山彝族打歌的當代生命力。

四、結(jié)語

在身體、聲音與物質(zhì)三個維度的符號化呈現(xiàn)。打歌的剛健動作、鮮明節(jié)奏與絢麗服飾共同構(gòu)成了其“力”“韻”“色”三位一體的審美體系，體現(xiàn)了彝族人民對自然、生命與信仰的深刻理解。

在當代語境下，打歌不僅是文化傳承的活態(tài)樣本，更是民族藝術(shù)創(chuàng)新與社會和諧的橋梁。因此，巍山彝族打歌的當代存續(xù)需要在“本體保護”與“創(chuàng)新轉(zhuǎn)化”之間實現(xiàn)動態(tài)平衡，既要以數(shù)字化手段固化其美學基因，更需在跨學科視野中激活其作為“文化接口”的潛能，使其真正成為鑄牢中華民族共同體意識的藝術(shù)載體。

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