【導(dǎo)讀】“千古第一駢文”《滕王閣序》是千古傳誦的文化經(jīng)典。然而文章中一些詞句的釋義，至今存在一定爭(zhēng)議。

本文選取了文中四處詞句中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析。

一、物華天寶

二、紫電青霜，王將軍之武庫(kù)

“物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。”

朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》注：“物華天寶，意謂物的光華，煥發(fā)謂天上的寶氣?！?/p>

郭錫良主編《古代漢語(yǔ)》注：“物的精華是天上的珍寶。兩句是用龍泉、太阿兩把寶劍的故事來(lái)說(shuō)洪州出奇寶。”

人教版高中《語(yǔ)文》（必修五）注：“物的精華就是天的珍寶，寶劍的光氣直射（天上）牛、斗二星所在的區(qū)域?！?/p>

蘇教版高中《語(yǔ)文》（必修五）注：“地上物產(chǎn)的精華乃是天的寶物?！?/p>

闕勛吾、張孝美等人譯注的《古文觀止》釋為“物有光華，天產(chǎn)珍寶，古劍的光芒直射牛、斗兩個(gè)星區(qū)?！?/p>

“物華天寶”解釋為“物的精華是天上的珍寶”，個(gè)人認(rèn)為有些不妥。

《文心雕龍·麗辭》有言“言對(duì)為美，貴在精巧”，駢儷之文，講究對(duì)仗工整?！峨蹰w序》中與“物華天寶”相對(duì)的是“人杰地靈”。高中語(yǔ)文教材將“人杰地靈”解釋為“人有俊杰是因?yàn)榈赜徐`秀（之氣）”，“地靈”是“人杰”的原因，可是“物華天寶”的注釋卻不是因果關(guān)系的主謂句。吳國(guó)升博士曾建議將此句解釋為“萬(wàn)物繁盛，（乃因）上天珍寵”。李國(guó)華老師也建議譯為“（這里）物產(chǎn)精美，（好比）天上的珍寶?！边@樣一來(lái)，“物華天寶”的釋義就與“人杰地靈”相對(duì)。因此，個(gè)人認(rèn)為如果根據(jù)對(duì)應(yīng)教材“人杰地靈”的注釋，“物華天寶”參考上文吳、李二人的翻譯更貼切。

“騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫(kù)?！?/p>

人教版高中《語(yǔ)文》（必修五）和部編版《中國(guó)傳統(tǒng)文化專題研討》均注：“王將軍的兵器寶庫(kù)里藏有鋒利的寶劍。意思是顯示王將軍的勇武和韜略。

蘇教版高中《語(yǔ)文》（必修五）將“紫電青霜”釋為“古代寶劍之名”，而“武庫(kù)”指“兵器庫(kù)，這里引申為將軍胸中的韜略”。

可見(jiàn)，若對(duì)“王將軍之武庫(kù)”中“武庫(kù)”的解釋只是字面義“兵器寶庫(kù)”，理解略淺。

首先，從詞義上看，《古代漢語(yǔ)詞典》中“武庫(kù)”有“收藏兵器的倉(cāng)庫(kù)”“比喻人的學(xué)識(shí)淵博”“官名”三個(gè)義項(xiàng)。王力的《古代漢語(yǔ)》中提到“從‘騰蛟’到‘武庫(kù)’，是說(shuō)參與宴會(huì)的人無(wú)論文臣武將，都是很有才學(xué)的?！敝鞏|潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》注：“武庫(kù)，本義是收藏兵器的寶庫(kù)，這里代指軍事家胸中的韜略?！惫a良主編《古代漢語(yǔ)》注：“從‘騰蛟’到‘武庫(kù)’是融化典故來(lái)頌揚(yáng)參加宴會(huì)的文人有才學(xué)，武將有韜略。”而“武庫(kù)”這一詞還可追溯到《晉書·杜預(yù)傳》中“預(yù)在內(nèi)七年，損益萬(wàn)機(jī)，不可勝數(shù)，朝野稱美，號(hào)曰‘杜武庫(kù)’，言其無(wú)所不有也”一句。此句將杜預(yù)的才學(xué)比作武庫(kù)，形容其學(xué)識(shí)淵博，這是將“武庫(kù)”比喻學(xué)識(shí)淵博的典型用法，也被后世文學(xué)作品所沿用。陳蒲清校訂的《古文觀止》將“紫電青霜，王將軍之武庫(kù)”譯為“兵器寒光閃閃、如電如霜，王將軍的武略超群?！?/p>

綜上，個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合駢儷文典雅工整的形式特點(diǎn)，將此句釋為“文韜武略的王將軍，有如寶劍中的紫電和青霜”更妥。

三、落霞與孤騖

“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色?！?/p>

（一）“落霞”辨

“落霞”一詞主要有以下三種解釋：一是指飛蛾、飛鳥；二是指朝霞；三是指“落日映射下的彩霞”。

首先，飛蛾、飛鳥一說(shuō)，見(jiàn)于當(dāng)?shù)厝嗽疲骸奥湎挤窃葡贾?。蓋南昌秋間有一種飛蛾，若今所在麥蛾是也。當(dāng)七八月之間，皆紛紛墮于江中，不究所自來(lái)，江魚每食之，土人謂之霞，故勃取似配騖耳。

當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為落霞中的“霞”是南昌地區(qū)七八月份的一種飛蛾，“落”這個(gè)單音節(jié)詞有“草木凋謝”之意，其延伸義為“終結(jié)、完了”，常見(jiàn)的組詞有墜落、落幕、落日等。因此“霞”配上“落”即指“霞”這種飛蛾在江上飛舞落入水中的景象。飛蛾落入水中引來(lái)“孤騖”，即孤零零的野鴨游來(lái)爭(zhēng)搶食物，于是出現(xiàn)了飛蛾與野鴨“齊飛”的景象。

但筆者認(rèn)為落霞指飛蛾、飛鳥一說(shuō)不妥，主要原因有二：

一是對(duì)仗不工，文辭不美。王勃描寫滕王閣周邊的景象是按照由近到遠(yuǎn)的空間順序來(lái)寫。這段的前后文“云銷雨霽、彩徹區(qū)明、秋水、長(zhǎng)天、漁舟唱晚、雁陣驚寒”都是如詩(shī)如畫的自然景象。一群飛蛾和鴨子飛了起來(lái)，太煞風(fēng)景。而且，“飛蛾”和“秋水”也不構(gòu)成對(duì)仗。

二是與寫作背景以及時(shí)間不符?！峨蹰w序》是席賦詩(shī)，是王勃路過(guò)南昌參加滕王閣舉辦的盛會(huì)而作。霞蛾是南昌秋間的一種飛蛾，當(dāng)?shù)厝瞬艜?huì)用“霞”代稱，山西的王勃只是經(jīng)過(guò)此地，應(yīng)該并不知道這種稱呼。更重要的是，這篇序?qū)懹凇皶r(shí)維九月，序?qū)偃铩奔瓷钋锞旁轮畷r(shí)，而霞蛾只在七八月盛行，時(shí)間也不符合。明郎瑛所作的文言筆記小說(shuō)《七修類稿》卷二十一“辯證類·落霞條”中提到，落霞如鳥，形如鸚哥少大，遍體羽毛，否定了落霞是飛蛾的觀點(diǎn)。而飛鳥一說(shuō)，只有郎瑛贊同，孤證不證。

其次，一些學(xué)者提出“落霞”并不是指“晚霞”而是“朝霞”，認(rèn)為“晚霞”是望文生義，其實(shí)不然。為什么有人認(rèn)為“落霞”指“朝霞”？其因有二：

一是“落”字?！奥洹弊殖恕敖K結(jié)、完了”之義外，還有一個(gè)相反的義項(xiàng)，可解釋為初始、升起?！稜栄拧め屧b上》：“落，始也?！薄稘h語(yǔ)大字典》中“落”也有“開(kāi)始”一義。

二是“落霞”若指傍晚，黃昏時(shí)的“長(zhǎng)天”應(yīng)該是渾濁、昏暗的，而“秋水”又是清澈的，因此不能說(shuō)“秋水和長(zhǎng)天一色”；若指朝霞，才有彩霞與野鴨“齊飛”的景象。

但串聯(lián)上下文，個(gè)人認(rèn)為有些不妥。首先，上一段描寫滕王閣近景“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”，“暮山”已經(jīng)點(diǎn)明了王勃作此序是在傍晚，加上后文的“漁舟唱晚”更是點(diǎn)明了時(shí)間。其次，“秋水共長(zhǎng)天一色”也可以指落日余暉映照的云霞倒映在水中的景象。這樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，秋天的江水、遼闊的天空與水中的云霞倒影交融在一起，渾然一體，正是“共長(zhǎng)天一色”的意境。因此“落霞”解釋為“傍晚的霞光”更為合適。

（二）“孤騖”辨

對(duì)于“孤騖”的“騖”通常有四種爭(zhēng)議：一說(shuō)家鴨；二說(shuō)野鴨；三說(shuō)飛鳥、水鳥；四說(shuō)“騖”應(yīng)為“霧”。

人教版高中《語(yǔ)文》（必修五）注：“騖，野鴨?！薄豆盼挠^止》注：“騖，水鳥?！薄犊滴踝值洹吩唬骸耙傍喸圾D，家鴨曰騖?！薄稜栄拧め岠B》：“舒雁，鵝。舒鳧，騖。’

自古以來(lái)“鳧”“騖”確實(shí)有別，一些古今權(quán)威工具書將“家鴨”釋“騖”，“野鴨”釋“鳧”，引起了不少爭(zhēng)議。鑒于家鴨不會(huì)飛，野鴨會(huì)飛這一特點(diǎn)，《滕王閣序》中的“騖”指野鴨更貼切。但“孤騖”不一定是野鴨，因?yàn)橛幸环N冬候鳥，名叫小白額雁，形體與鴨相似。唐代并無(wú)望遠(yuǎn)鏡，王勃立于滕王閣高處縱目遠(yuǎn)望，未必能辨清天邊孤鳥的具體種類。而《滕王閣序》本是他赴宴時(shí)的即興之作，在短時(shí)間內(nèi)揮就這篇名作，極有可能是依據(jù)那飛鳥的體態(tài)做出的推斷。而滕王閣附近的鄱陽(yáng)湖向來(lái)是冬季候鳥越冬的理想之地，有小白額雁這類冬候鳥在此出現(xiàn)，實(shí)屬尋常。這些解釋有一定的合理性，若把“孤”解釋為孤單的飛鳥，就化解了“鳧”“騖”之爭(zhēng)。

其次，日本正倉(cāng)院所藏的《王勃詩(shī)序》一卷中，將“孤騖”一詞記為“孤霧”。因尾題有日本慶云四年，即唐中宗景龍?jiān)辏?07年）這一抄寫年代，此時(shí)距王勃去世僅過(guò)去三十年左右，這很有可能是最早的寫本，有較高價(jià)值。但“騖”與“霧”之意卻相差甚遠(yuǎn)?！肮隆比糇鳛樾温曌?，有“單獨(dú)”之義。在一些古詩(shī)文中“孤”常與“煙”“云”等搭配。如唐朝馬戴《落日帳望》的“孤云與歸鳥，千里片時(shí)間。”此處“孤云”指“晚云孤飛于天際”；還有王維從晉陶淵明“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”（《歸園田居之一》）點(diǎn)化而來(lái)的“渡頭馀落日，墟里上孤煙”（《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》）。詩(shī)句中的“孤”多用于形容不可數(shù)的事物，后引申為“稀疏輕薄”之意?！办F”本義為霧氣，從訓(xùn)詁學(xué)角度看，其與“煙”可構(gòu)成同義關(guān)系?！肮蚂F”可指“稀疏輕薄的煙霧”。在詩(shī)詞中，對(duì)于煙霧的描寫頗為常見(jiàn)。如宋代白玉蟾的“江霧秋樓白，燈花夜雨青”（《江樓夜話》）以及南宋鄭清之在《祈晴行西湖上呈館中一二同官》里的“山橫孤霧殘霞外，秋在微云疏雨中”。因此若以日本正倉(cāng)院所藏的《王勃詩(shī)序》為依據(jù)，“孤霧”與“落霞”都是自然景象，兩者確實(shí)更具有美感。與前文的“云銷雨霽，彩徹區(qū)明”聯(lián)系在一起，勾勒了一幅云氣消散，雨幕初收，霞光穿透澄澈天幕，疏淡薄靄與落霞共舞于天際的畫卷。

但唐朝盛行寫楷書，古時(shí)候“騖”寫為“鶩”，“霧”寫為“霧”，兩者相差甚遠(yuǎn)，從這一角度誤抄誤傳的可能性有待商榷。

四、爽

“爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。”

人教版高中《語(yǔ)文》（必修五）注：“爽，形容的發(fā)音清脆。籟，排簫，一種由多根竹管編排而來(lái)的管樂(lè)器?！?/p>

蘇教版高中《語(yǔ)文》（必修五）注：“爽，參差不齊?；[，簫管之類的樂(lè)器。

朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》注：“爽籟，指簫管之類的樂(lè)器。

郭錫良主編《古代漢語(yǔ)》注：“爽，排簫。爽有參差的意思，排簫用很多竹管編成，竹管長(zhǎng)短不同，所以稱為爽?；[：簫?！?/p>

溫儒敏主編的《中國(guó)傳統(tǒng)文化研討》將“爽”釋為“參差”，將“”釋為“簫管一類的樂(lè)器。”

上述文本對(duì)“爽”的“”字的釋義分歧不大，均指“簫管之類的樂(lè)器”。但對(duì)于“爽”字的釋義有兩種：一是參差不齊，二是形容籟的發(fā)音清脆。筆者贊同第二種釋義，將“爽”譯為“形容的發(fā)音清脆，好聽(tīng)”，即“清朗、清脆”。

從駢儷文對(duì)仗來(lái)看，“爽”對(duì)“纖歌”。我們先看后句“纖歌凝而白云遏”，“纖歌”指“柔美輕細(xì)的歌聲”，其意象與白云柔緩的特質(zhì)契合。因此，前句的“爽”與“清風(fēng)”也應(yīng)具有相關(guān)性。“清風(fēng)生”比喻簫聲清越，若將“爽”釋為“參差不齊”以形容簫管形制，既未展現(xiàn)樂(lè)音特質(zhì)，又破壞了與“清風(fēng)”的意境關(guān)聯(lián)，詞性也不對(duì)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》指出，“爽”作形容詞時(shí)，有“清亮”“明朗”的含義。由此可見(jiàn)，“爽”與“清”二字可互為訓(xùn)釋，故“爽”可作“清籟”。“清籟”一詞在不少詩(shī)詞中都有出現(xiàn)，比如唐代張祜《簫》中的“清籟遠(yuǎn)愔愔，秦樓夜思深”，以及王翰《懷云臥軒上人》中的“碧虛燈影送，清籟梵聲聞”，這里的“清籟”指的便是清朗、清脆的聲響。因此若作“清籟”解，取“清脆悠揚(yáng)的簫聲”之意，才更符合文章?tīng)I(yíng)造的意境。

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