【導(dǎo)讀】先秦儒家和道家思想影響深遠(yuǎn)，二者在諸多方面存在顯著差異。本文通過(guò)相關(guān)著作對(duì)兩家的時(shí)間觀進(jìn)行對(duì)比，探討其異同。研究發(fā)現(xiàn)，儒道兩家時(shí)間觀均呈現(xiàn)出中國(guó)古代哲學(xué)時(shí)間觀的連續(xù)性和循環(huán)性的特點(diǎn)，但在形式和內(nèi)容上卻表現(xiàn)出具體性與抽象性、社會(huì)歷史性與自然性的差異。

引言

時(shí)間觀在歷史發(fā)展進(jìn)程中演變出豐富多樣的理論體系和文化內(nèi)涵，在不同文化背景中存在著差異。先秦儒家和道家作為中國(guó)古代兩種不同的哲學(xué)流派，二者既存在共性，又存在差異性。儒家以“仁愛(ài)”為思想核心，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系與道德要求，希望在禮崩樂(lè)壞的社會(huì)環(huán)境中，通過(guò)道德規(guī)約建立秩序，重塑周朝的理想社會(huì)狀態(tài)。而道家將“無(wú)為”作為思想核心，追求道法自然、清靜無(wú)為，認(rèn)為社會(huì)政治有其自身的運(yùn)行規(guī)律，主張“無(wú)為而治”，順應(yīng)其自然發(fā)展。兩種思想流派對(duì)立統(tǒng)一，既有相同之處，又包含明顯差異。本文從哲學(xué)對(duì)比的視角切入，分析我國(guó)先秦儒道兩家哲學(xué)理論體系中的時(shí)間觀，剖析二者異同。

、先秦儒道時(shí)間觀的相同點(diǎn)

受農(nóng)耕文化影響，我國(guó)古代哲學(xué)的時(shí)間觀常關(guān)涉自然與人類(lèi)世界的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等活動(dòng)，儒家和道家也不例外，且二者共同呈現(xiàn)出連續(xù)性和循環(huán)性的特點(diǎn)。

（一）連續(xù)性

在探討時(shí)間本質(zhì)時(shí)，儒道兩家呈現(xiàn)出一定的共識(shí)，均認(rèn)為時(shí)間具有連續(xù)性和不可逆轉(zhuǎn)性。儒道將物質(zhì)世界視為一個(gè)由眾多關(guān)系構(gòu)成的有機(jī)整體，任何事物都無(wú)法獨(dú)立存在，而是與其他事物相互依存、相互作用的。因此，時(shí)間與物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)并非孤立無(wú)關(guān)，而是緊密相連、相互影響、共同演變?？鬃油ㄟ^(guò)對(duì)自然世界變化的長(zhǎng)期觀察，形成了對(duì)時(shí)間流逝的獨(dú)特認(rèn)知，并用“逝者如斯夫，不舍晝夜”這一形象的比喻來(lái)描繪時(shí)間的這種特性。他將時(shí)間具象化為流水，指出時(shí)間如同流水般不分日夜地流逝，以此闡明事物的發(fā)生發(fā)展規(guī)律一時(shí)間的流逝就是宇宙萬(wàn)物變化的結(jié)果。

這與老子的時(shí)間觀相通。雖然老子在著作中并未直接提及“時(shí)間流逝”，但在對(duì)“道”的闡釋中，可以窺見(jiàn)他對(duì)時(shí)間的感知?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，即從最原始的物質(zhì)能量生發(fā)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從無(wú)形轉(zhuǎn)為有形，最后生成世界上我們所見(jiàn)的萬(wàn)事萬(wàn)物。這個(gè)過(guò)程持續(xù)著，始終向前發(fā)展，正隱含了老子連續(xù)的時(shí)間觀念?！肚f子·秋水》中說(shuō)：“物之生也，若驟若馳。無(wú)功而不用，無(wú)時(shí)而不移?！笔挛锏陌l(fā)展變化迅速，不會(huì)因?yàn)闆](méi)有功勞就不變化，沒(méi)有一個(gè)時(shí)刻是靜止不變的。這實(shí)際上也是將時(shí)間與事物變化聯(lián)系起來(lái)。事物每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，時(shí)間的連續(xù)性也在此顯現(xiàn)。

（二）循環(huán)性

對(duì)比西方哲學(xué)的時(shí)間觀呈現(xiàn)線性的特點(diǎn)，中國(guó)古代哲學(xué)的時(shí)間觀主要表現(xiàn)為循環(huán)性，這點(diǎn)在儒道兩家各著述中均有體現(xiàn)?！霸旎?，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者如是，是之取爾?！薄抖Y記》中提到，源頭的泉水填滿(mǎn)洼地后，繼續(xù)向前流動(dòng)，最后匯入大海。泉水匯入，流出，再匯入，再流出，本質(zhì)上就是一個(gè)不停循環(huán)的過(guò)程。

《老子》中寫(xiě)道：“道法自然，周行而不殆。”其中，“周”就是指周而復(fù)始，循環(huán)不已。自然周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)，“道”效仿自然，同樣如此。時(shí)間則跟隨“道”的發(fā)展一同循環(huán)往復(fù)，永不休止。又謂：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”萬(wàn)事萬(wàn)物都在生長(zhǎng)發(fā)展，“我”觀察著它們的循環(huán)往復(fù)，而時(shí)間也在此間循環(huán)流轉(zhuǎn)?！肚f子·齊物論》中“日夜相代乎前，而莫知其所萌”也說(shuō)日夜交替就在我們眼前進(jìn)行，“相代”體現(xiàn)的正是事物交替變化，這是莊子循環(huán)時(shí)間觀的佐證。

先秦儒道兩家時(shí)間觀的不同點(diǎn)

在對(duì)時(shí)間本質(zhì)的理解上，儒家“入世”思想更側(cè)重闡釋社會(huì)中的時(shí)間，其時(shí)間觀與人類(lèi)的生產(chǎn)生活相關(guān)聯(lián)；道家“出世”思想更側(cè)重論述自然中的時(shí)間，其時(shí)間觀強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)當(dāng)超然物外，順應(yīng)時(shí)間變化發(fā)展。下面從形式和內(nèi)容兩方面分別闡述二者的差異。

（一）時(shí)間觀形式之異

從形式上看，儒家較多提及具體的時(shí)間概念，其時(shí)間觀側(cè)重具體性；道家較多涉及抽象的時(shí)間概念，其時(shí)間觀側(cè)重抽象性。

儒家時(shí)間觀側(cè)重具體性

儒家的時(shí)間觀集中體現(xiàn)于社會(huì)歷史發(fā)展中，總是探討具體形式的時(shí)間，這些時(shí)間容易被人感知?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“吾日三省吾身?！痹用刻於啻畏词∽约?，這個(gè)時(shí)間尺度是以具體的“一日”作為參照。“祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣?！笨鬃訉?duì)于食物的講究也體現(xiàn)了具體的時(shí)間尺度，認(rèn)為祭祀用過(guò)的肉超過(guò)三天就不能吃了。另外，還有“月”“年”等更長(zhǎng)的時(shí)間尺度。子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！弊酉囊浴叭铡薄霸隆钡臅r(shí)間尺度來(lái)衡量學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)?！捌堄杏梦艺撸谠露芽梢?，三年有成?！笨鬃诱?wù)撝螄?guó)時(shí)，同樣給治理成效規(guī)定了顯現(xiàn)時(shí)間，以一年和三年為尺度，分別代表了小有成效和大有進(jìn)展的治理效果。

道家時(shí)間則側(cè)重抽象性

道家以“道”闡發(fā)世間萬(wàn)物，玄而又玄，其時(shí)間觀更偏向抽象性。“道”作為道家的核心概念，無(wú)形無(wú)象，具有抽象性。以“道”為源點(diǎn)闡發(fā)的道家事理包括時(shí)間觀，也具備抽象性質(zhì)。

《道德經(jīng)》第一章闡釋了“道”的性質(zhì)：“道可道，非常道；名可名，非常名?！钡朗怯钪娉跏嫉臓顟B(tài)，超脫于語(yǔ)言和命名之外，從其闡發(fā)便不可名狀，相對(duì)于具體的概念而言，讓人把握不準(zhǔn)其何時(shí)產(chǎn)生，又何時(shí)消亡。“自今及古，其名不去”，老子在強(qiáng)調(diào)“道”的穩(wěn)定性時(shí)，參照的時(shí)間尺度也具有抽象性。從現(xiàn)在追溯到古代，盡管世間萬(wàn)物發(fā)展變化，而“道”始終不變。“現(xiàn)在”是運(yùn)動(dòng)中的時(shí)間概念，“古代”又是相對(duì)于哪個(gè)朝代而言呢？老子的時(shí)間概念從“道”闡發(fā)，極為抽象。

莊子繼承老子的哲學(xué)理念，其時(shí)間觀同樣不易感知?！耙缘烙^之，物無(wú)貴賤；以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。”《莊子·秋水》中同樣用“道”作為觀察事物的標(biāo)準(zhǔn)。莊子從“道”的視角看待時(shí)間，認(rèn)為時(shí)間沒(méi)有絕對(duì)的長(zhǎng)短之分，因人的觀念影響而具有相對(duì)性、主觀性。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，莊子的時(shí)間觀以經(jīng)歷時(shí)間變化的主體為觀察視角。從人的視角看，朝菌一朝得生，夕死不見(jiàn)，生命何其短也；蟪蛄夏生秋亡，在地下蟄伏十余年只為鳴叫一個(gè)夏天，不知秋冬，何其可惜。但從朝菌和蟪蛄的視角看，它們的一生實(shí)實(shí)在在。彼之短，我之長(zhǎng)；彼之可惜，我之可幸。道家的時(shí)間感知和體驗(yàn)是相對(duì)于不同事物和主體而言的，存在一定的抽象性。

（二）時(shí)間觀內(nèi)容之異

從內(nèi)容上看，儒家的時(shí)間概念總與生產(chǎn)活動(dòng)和人自身的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)社會(huì)歷史性；道家的時(shí)間概念總是關(guān)涉自然事物，呈現(xiàn)自然性。

儒家時(shí)間觀呈現(xiàn)社會(huì)歷史性

儒家關(guān)于時(shí)間的記敘總與人類(lèi)的生產(chǎn)生活相關(guān)聯(lián)。孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”《禮記》中也說(shuō)：“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也。”儒家的時(shí)間觀與生物繁衍及禮制要求相結(jié)合。孔子所說(shuō)的“使民以時(shí)”和孟子提到的“不違農(nóng)時(shí)”都跟農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)活動(dòng)要遵循農(nóng)時(shí)。所謂四季流轉(zhuǎn)，晝夜更替，孔孟的時(shí)間觀與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)。

同樣，儒家時(shí)間觀也融入了人自身的發(fā)展活動(dòng)?？鬃友裕骸叭?，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹谒磥?lái)，不同的生命階段，對(duì)人的塑造是不同的。在人類(lèi)自身的發(fā)展和培養(yǎng)上，儒家顯示出“對(duì)抗時(shí)間”的態(tài)度，在衡量時(shí)間時(shí)考慮到人的主體性，認(rèn)為要在人有限的生命中創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)與社會(huì)理想。子曰：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”孔子勤奮學(xué)習(xí)，在學(xué)中取樂(lè)，在有限的時(shí)間里追求自身的不斷提升，沉浸其中，已然不覺(jué)生命流逝。在個(gè)人的品德修養(yǎng)方面，孔子道：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！笔裁词切⒛?？子女在父母生前要做到順從，在父母去世后能夠長(zhǎng)時(shí)間地遵守父母正確的處事方式，就可以說(shuō)做到孝了?？鬃釉谠u(píng)判人的道德品性時(shí)，也加入了時(shí)間概念作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

道家時(shí)間觀呈現(xiàn)自然性

道家關(guān)注時(shí)間的自然性，探討的內(nèi)容總與自然事物相關(guān)。在道家看來(lái)，時(shí)間只是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的一個(gè)方面。如老子所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献訉⑷祟?lèi)活動(dòng)與自然界聯(lián)系起來(lái)，從人類(lèi)活動(dòng)到大地，到天，最后再到自然，層層遞進(jìn)，在層級(jí)上表現(xiàn)出漸進(jìn)式的規(guī)約，人類(lèi)活動(dòng)最終要遵循自然的規(guī)則。面對(duì)時(shí)間的流逝，不同于儒家的“對(duì)抗”精神，道家主張“自然無(wú)為”，順應(yīng)時(shí)間發(fā)展變化，不對(duì)其進(jìn)行干預(yù)，力求擺脫時(shí)間的束縛。莊子曰：“死生，命也；其有夜旦之常，天也?！鼻f子認(rèn)為生死是自然規(guī)律的一部分，是由天決定的。他的這種看法將人的主觀能動(dòng)性與時(shí)間變化完全分離開(kāi)來(lái)，甚至完全忽視了人的主觀能動(dòng)性。但在道家看來(lái)，這并不是一種消極的行為。老子曰：“無(wú)為而無(wú)不為?！崩献拥摹盁o(wú)為”并非什么都不做，而是要順應(yīng)時(shí)間變化，遵循自然規(guī)律。萬(wàn)物變化自有其道，這種處事方式實(shí)際上是一種積極順應(yīng)“道”的方式。因其無(wú)為，而無(wú)所不為。不強(qiáng)行干預(yù)，讓事物自然發(fā)展，反而可以取得很好的效果。

這種積極順應(yīng)時(shí)間的方式能讓道家學(xué)者們得到心靈的平靜。雖然相對(duì)于儒家外向型的品德修養(yǎng)要求，道家更偏向內(nèi)向型，但要使內(nèi)心在“無(wú)為”時(shí)獲得平靜，一樣需要內(nèi)心的修煉。正如老子所言：“致虛極，守靜篤。”要達(dá)到虛無(wú)的境界，心中不能有任何雜念和欲望，需要完全處于一種空靈的狀態(tài)之中。堅(jiān)守清靜，做到篤定不移。而反過(guò)來(lái)，正是因?yàn)閮?nèi)心平和，才更能夠遵循時(shí)間規(guī)律，清靜無(wú)為。

三、結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)古代兩種不同的哲學(xué)流派，道家和儒家思想既存在共性，又存在諸多方面的差異。本文以“時(shí)間觀”為研究對(duì)象，通過(guò)儒道著述的文本探討二者異同。在相同點(diǎn)上，儒道時(shí)間觀都呈現(xiàn)出連續(xù)性和循環(huán)性的特點(diǎn)；在不同點(diǎn)上，從形式和內(nèi)容兩方面二者分別呈現(xiàn)出具體性和抽象性、社會(huì)歷史性和自然性的差異。

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