【導讀】襪子是人們熟悉的生活必需品。在古代，襪子還承載著文化意義和政治意義，從而產生了“貢襪”這一文化現象。本文以襪子這一物質文化載體為切入點，探究中原文化與周邊族群文化的互動方式，考察不同文化體系之間交往交流交融情況，從而認識中華民族共同體形成與發(fā)展的歷史軌跡。

一、引言

原始社會時期，人類并無鞋襪。最晚于殷商時期，人們才開始穿鞋子。從考古材料來看，這一時期的物質文化遺存仍清晰保留著原始社會習俗的遺存一發(fā)現的壁畫與俑像中，大量人物形象呈現“跣足”特征。如安陽殷墟婦好墓中出土的跪坐玉人雕像，足部的腳趾刻畫清晰，未穿鞋襪。

學界對冬至節(jié)氣習俗已有諸多研究，且歷代帝王均視冬至為朝賀大典。但襪何以成為“禮”的一種體現，何以作為貢物被呈上“大雅之堂”？這一現象背后，實則是北方民族對中原襪履及其文化意義的接受與承襲，也是中華大地上多民族交往交流交融的一個側面。

從周代開始，物質生活逐漸豐富，漢字也相應增多?！耙m”在古代有“鞋、韤、襪、襪”等字對應，反映了古人用皮、纖維編織和柔軟布料制作襪的歷史情況。在以采集漁獵為主要生計方式的時代，受限于材料和技術，人們的御寒蔽體之物主要來源于動物毛皮。當時尚無精細的縫制和紡織工藝，人們便用小皮條將帶毛的獸皮裹在腳上，或者用植物草葉進行綁縛編織來防護腳部。針線縫制和紡織技術成熟后，鞋、靴、襪等足衣才漸漸分化，獨立成制，實現專物專名。

襪屬于貼身私密的下部內衣，大多遮蔽在鞋中或裙裾之內，較少現于人前。三國時期曹植在《冬至獻襪頌》中記載：“伏見舊儀，國家冬至獻貢襪，所以迎福踐長，先臣或為之頌…一陽佳節(jié)，四方交泰。萬物昭蘇，亞歲迎祥，履長納慶，不勝感節(jié)，情系帷幄。拜表奉賀，并獻紋履七量、襪若干副上獻以聞謹獻。”

二、襪何以人禮

東漢時期朝廷開展了恢復和重制禮儀的官方活動，搜集前代禮法典志，以《周禮》為主線開展編纂工作。蔡邕在《獨斷》所載，大體上整合了先秦至漢代主流文獻中關于冬至日的基本論述：“冬至陽氣始起，麋鹿角解，故寢兵鼓。身欲寧，志欲靜，不聽事，迎送五日。臘者，歲終大祭，縱吏民宴飲。非迎氣，故送不迎。正月歲首，亦如臘儀。冬至陽氣起，君道長，故賀。”冬至日是一個重要的節(jié)慶，在這天不動兵，不起事，燕居宴飲，恭喜道賀。隋唐以前，中原仍然是席居的生活方式，進屋脫鞋露襪，因此，襪在人們的視野中較為常見，宴飲場合亦有“解履”的禮儀要求，襪也被納入禮法的規(guī)范中。

（一）習慣沿襲

從個人層面來看，以《黃帝內經》為代表的人文觀念認為，襪有隔污保溫、緩解“寒從足底起”、養(yǎng)精固元的作用，后來延伸出向公婆長輩贈送鞋襪以表孝敬的含義。在人際交往中，襪是整潔儀容、表示尊敬的載體。周代禮樂文明進一步發(fā)展，鞋襪相較于殷商時期更加普及，成為日常用品。由于席居的生活方式，在席上安坐時需要解履；在室內閑居時，應解履于戶外；在堂上舉行燕飲活動時，應解履于階下。先秦乃至漢普時期，人們就保留跌足或著襪的生活習慣，《周禮》中也附有明文規(guī)范，將人際交往的起居細節(jié)納入禮制秩序之中。

從社會文化演進來看，殷墟卜辭中已經出現了“至日”“至南”“南日”等節(jié)氣記錄。在長期的生活實踐中，先民根據氣候、物候及太陽影長等自然現象，逐漸形成對時間節(jié)律的周期性認識。冬至是一年中陽氣最弱的時節(jié)，此日后陽氣漸增、陰氣漸弱。因而人們選擇在此陰陽交替之際舉行祝祀、慶賀活動，通過儀式表達心意、記錄年節(jié)。在這一過程中，諸多物品被寄寓了情感價值與象征意義，形成相互贈禮的文化傳統(tǒng)，綿延至今。

（二）地域環(huán)境

先秦時期氣候相對溫暖，西周初期雖然經歷了一兩個世紀的寒冷期，但很快回暖，華北地區(qū)當時隨處可見梅樹、竹子等亞熱帶植物，并一直持續(xù)到西漢早期。相對溫暖濕潤的氣候促使人們更多選擇透氣親膚的材料制作衣物。

城陽城址7號楚墓出土的圓頭方口黑陶鞋，鞋面中軸線處錐刻兩道平行線跡，清晰地保留了皮革縫制工藝的特征，這一工藝在漢代至隋唐時期的鞋靴制作中得以延續(xù)。考古發(fā)現的襪子實物顯示，其材質以麻、絹、羅、織錦為主，稍晚的魏晉至隋唐墓葬中不僅有上述材料制作的襪子，也存在極少量的皮制襪。這說明服裝的形成、穿用和發(fā)展，與當地環(huán)境氣候因素息息相關，而透氣、親膚的紡織材料更符合大眾的日常穿用需求。皮毛襪在西北地區(qū)有所存續(xù)，但由于不貼膚，逐漸退出了歷史舞臺。

北方游牧族群大多生活于北溫帶、亞寒帶地區(qū)，或一些海拔較高、氣候長期冷涼的山區(qū)，需要穿用毛皮制作的衣物御寒保暖。受限于取材范圍，當地人更多穿皮制襪。

秦漢及以后的漢文史籍，往往用“衣毛毳”等語記述北方游牧民族的服飾特征，刻意營造“華夏用絲布、夷狄用革毛”的刻板印象，以此表現中原農耕文明的發(fā)展優(yōu)勢。然而考諸史實，裘皮材料一直存在于中原禮制體系之中。

（三）社會價值

由于禮制觀念的發(fā)展，周禮及儒家對自然物產、人文現象等均進行一定的價值觀審視，日常穿用的消耗品也由此被劃分出貴賤之別。這些物品依托材料價值、紡織技術、配色審美、裝飾工藝等客觀物質方面，形成倫理價值的表達。

三、貢襪之儀的形成

自三代出現朝貢行為以來，所受各類貢物或是滿足生活日常所需；或是中原不曾見的珍奇稀有之物，具有奢侈鑒賞價值；或伴隨著傳說故事，來源出處奇異，在宗教或文化信仰層面具有一定的收藏意義，等等。襪被選定為各方來賀貢物的一類，當屬第一種情況，反映了南北跨地域、跨文化多民族人群穿用襪的情況。

（一）物質財富之消長

在文明之初，食物和必要的生產工具是共同認同的價值物，而后在地緣相接、交往交流的族群之間，貝幣、玉石、金銀銅貴金屬等逐漸成為“一般等價物”，因其被賦予價值，可進行交換貿易。伴隨物質財富積累與技術進步，人們開始選用更優(yōu)質舒適的紡織原料制作衣物。這一進程不僅提升了社會生產力水平，也增強了衣物本身的價值內涵，使得中國古代各類布匹與服飾能夠具備貨幣職能，廣泛應用于賞賜、貿易乃至債務償付等經濟活動中。

據宋代陶谷《清異錄·衣服》記：“唐制，立冬進千重襪，其法用羅帛十余層錦夾絡之。”夾層的設計兼具保暖與奢華效果。在新疆吐魯番阿斯塔那古墓群出土的紡織品中，中原風格的緯錦實物花鳥紋錦襪以及彩繪襪等，其織造技術、花紋設計都顯示出很高水平，足見襪的材料及制作工藝所蘊含的經濟價值、審

美價值之高。

（二）禮制意識之起復

西周制定周禮，建立起一套包含自然、社會、人倫的文化價值體系，凡處于“溥天之下”地域的族群，均受到這套文化制度的規(guī)范—或因朝貢勤見天子直接接受這套價值秩序，或與受封邊地的諸侯交往交流而間接接受此文化觀念。

春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，禮崩樂壞，中原物質文化積累遭受嚴重損耗，北方游牧文化隨之南傳。秦朝對傳統(tǒng)禮制進行簡化，至西漢國力強盛時，以董仲舒為代表的儒家學者著力重建禮制體系。東漢時期，面對游牧族群南下的文化沖擊，中原禮制意識產生強烈反彈：王莽推行“托古改制”的復古政策，《東觀漢記》首創(chuàng)“車服志”規(guī)范服飾制度。這些舉措反映了禮制觀念從“禮不下庶人”發(fā)展為朝野一統(tǒng)的規(guī)范要求，從“禮失求諸野”轉向中原正統(tǒng)論。在此過程中，服飾承載了思想觀念，成為顯性的文化符號，私密的衣物也不例外。

漢代崔駟《冬至襪銘》載：“陽升于下，日永于天，長履景福，至千億年?！边@種將自然現象與人文價值納入統(tǒng)一宇宙觀的思維模式，體現了朝廷對思想秩序的管理?！岸Y制”與“至理”作為一種政治文化資源，被運用于朝貢交往中，形成北方多民族來朝的“貢襪之儀”。經過漫長的歷史發(fā)展，許多原本屬于貴族的禮節(jié)下移至民間，經過本土化改造與意義重構，成為習以為常的民俗。

襪出于人、用于人，受到自然環(huán)境、生活習俗與思想觀念的影響，在長期的族群交往交流交融中，逐漸成為共同的生活用品。襪是文化的載體，中原文化對襪的認識也向北方族群傳播并被吸納一“貢襪”儀式被納入朝賀儀典，這一傳統(tǒng)為后世政權所承襲。例如北魏時期崔浩在《女儀》中記：“近古婦人，常以冬至日進履襪于舅姑?！滨r卑政權也延續(xù)和發(fā)揚了貢襪的儀式傳統(tǒng)。內遷的黨項羌人采納中原歷法及節(jié)慶儀軌后，民間與宮廷都有“舅姑履襪爭新獻”的貢襪習俗。時至民國時期，南北各地仍有貢襪節(jié)俗的遺風。

四、結語

禮制建立在一定的物質基礎、生活需求、社會組織程度、文化心理等多重因素之上，其所規(guī)范的禮儀實質上是主體對世界認知與社會實踐的符號化表達。北方游牧族群接受了“貢襪”，也就逐漸接受了其蘊含的“尊長”“愛老”“養(yǎng)生”等中原文化觀念。這一文化融合過程促使南北地域形成了共同的物質生活方式、精神價值追求與人文關系網絡，折射出中華民族共同體形成與發(fā)展的歷史軌跡。

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