【導讀】向子諲作為一代名臣，經(jīng)歷了靖康之變，在五十四歲掛冠歸隱之后，開始創(chuàng)作隱逸詞。本文主要從三個方面分析向子諲的隱逸詞創(chuàng)作。

引言

詞，起源于“胡夷里巷之曲”，是在民間曲調(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文藝形式。經(jīng)過一些著名詩人之手，詞體在晚唐逐步成熟定型，到宋代成為“一代之勝”的文學樣式。文學樣式的繁榮離不開對前代文學的繼承與發(fā)展，作為宋詞中一個分支的隱逸詞亦是如此。

隱逸詞的源頭可以追溯到盛唐時期，現(xiàn)存的敦煌詞中便有五首隱逸詞作。中唐時期，張志和開創(chuàng)了漁父詞的創(chuàng)作先河，使其成為一種常見的隱逸詞形式，對后世創(chuàng)作產(chǎn)生深遠影響。隱逸詞在北宋趨于成熟，這與當時的時代背景密切相關(guān)，也是詞體本身的發(fā)展演化的結(jié)果。靖康之變導致北宋政權(quán)覆亡，許多文人士大夫紛紛南渡，他們經(jīng)過血與火的洗禮后，詞風也發(fā)生了變化。隱逸詞成為這一時期創(chuàng)作的重要主題。這一時期的隱逸詞的代表作家有葉夢得、李綱、朱敦儒、向子諲、張元幹等南渡詞人群體。向子諲的隱逸詞反映了詞人當時的典型心態(tài)，具有鮮明的時代特征。

一、向子諲隱逸詞的思想內(nèi)容

向子諲的歸隱不同于陶淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的躬耕生活，也不同于朱敦儒“從來顛怪更心風，做盡百般無用”的苦悶與悔恨，而是歷經(jīng)宦海浮沉之后的主動請歸。他懷著高風亮節(jié)的情操歸隱，自愿告別仕途，得到宋高宗的認可，親賜“泛宅”之舟，更為其別墅親題“薌林”二字。向子諲的隱逸詞展現(xiàn)了他悠然自得的隱逸情懷，蘊含了對人生真諦的思考；既有對高潔情操的歌詠，也不乏作為愛國志士的悲嘆。

（一）悠然自得的隱逸情懷

歸隱之后的向子諲在詞中展現(xiàn)出縱情山水的釋然?！厄嚿较愤@首詞描繪了向子諲歸隱后的生活情景：上闕起首兩句自述主動歸隱的人生選擇；中間三句感謝皇恩浩蕩，讓自己得以盡情享受自然之美；結(jié)尾五句描繪了一幅泛舟江湖、飲酒賞月的畫面。下闋開頭兩句描寫詞人歸隱后的裝束一披著蓑衣，戴著斗笠，在雨中漫步，悠然自得；后面三句又描寫了橫笛聲驚起暮云歸鷗的畫面，為寧靜的生活增添了意趣；結(jié)尾五句直抒胸臆，詞人辭去官職如同擺脫“蝸角名”和“蠅頭利”，表達了詞人不慕名利的高潔志趣。整首詞以歸隱生活為主題，表達了詞人對官場名利的釋然之情。

（二）對人生真諦的思考

生于“雍熙相國之胄，憲肅欽圣之家”的向子諲，歷經(jīng)靖康之變，面對山河破碎、國家衰敗的社會現(xiàn)實，他在詞中展開了對人生真諦的思考。

蘇軾在詞中提出“世事一場大夢”“人生如夢”，向子諲的觀點也與蘇軾相似。在《水調(diào)歌頭·再用前韻答任令尹》中，詞人得出“人生如幻”的感悟?！捌呤艁硐∮小迸c“銷得幾狐裘”兩句將“人生”與“狐裘”相提并論，以一種幽默、夸張的方式道出人生短暫，也表達了淡泊名利的人生態(tài)度?！盁o喜亦無憂”表現(xiàn)了詞人歷經(jīng)仕宦生活、人生起伏之后，仍然以平常心看待人生的一切。

向子諲對人生的思考源自勘破世情后的精神醒悟?！段鹘隆分械摹笆篱g萬事轉(zhuǎn)頭空”體現(xiàn)了向子諲不為世俗所困的超然境界?！耳匄佁臁贰敖癯玫剿G林醉，白發(fā)相看萬事休”更是其人生智慧的體現(xiàn)一詞人在薌林中沉醉，與白發(fā)相對，頓悟萬法皆空，不再為世俗所擾。

（三）對高潔情操的歌詠

在向子諲的隱逸詞中，詠花成為一道亮麗的風景，詞人常常通過詠花來彰顯自己“不將朱粉污高標”的高潔情操。詠梅詞《虞美人》以梅花起興，描寫詞人在江邊看到梅花而心生苦惱，甚至感覺自己的胡須都因憂愁而變白了?！罢l將冰玉比精神，除是凌波卻月見天真”表現(xiàn)了詞人對梅花高度贊美，詞人用“冰玉”來比喻梅花清冷高潔的精神品質(zhì)，又用“凌波卻月”形容梅花的姿態(tài)之美，賦予梅花不染塵俗的崇高品性。向子諲還歌詠蘭花，《浣溪沙》中“不將朱粉污高標”之句，既體現(xiàn)了蘭花不容玷污的高潔品格，這也是詞人的處世標準。

（四）愛國者的悲嘆

向子諲是一位具有強烈愛國情懷的文人。雖然他選擇歸隱山林，但是面對山河破碎、故王淪陷的時局，他難以將自己作為局外人，心中仍然牽掛著山河故土。在退居薌林的生活中，向子諲常常觸目傷懷，一些原本平常的景象也會引起他的故國之思。如《南歌子》，起首兩句描繪了一幅自然生動的自然畫卷，柳枝在風中輕輕搖曳，梅花在雪后傲然綻放。梅花是向子諲在南渡之前最喜歡的花，他常常借詠梅來寄托自己的理想和情操。詞人觸景生情，在樂曲中落淚，試圖舉杯來安慰自己，但是“怕見長安路”，想念故國卻又無可奈何。

除此之外，向子諲在詞中還抒發(fā)自己的悲嘆，《八聲甘州·丙寅中秋對月》中“恨人生、時乎不再，未轉(zhuǎn)頭、歡事已沉空”一句，僅僅一個“恨”字就飽含了詞人難以言說的情感一—或是恨自己未能挽救中原頹勢？或是恨自己南渡之后未能與奸臣賊子抗衡？其中的情緒道不明、說不清，只能化作一位愛國者的悲嘆。

二、向子諲隱逸詞的“清曠”詞風

胡寅在《題酒邊詞》中說：“薌林居士步趨蘇堂?！毕蜃又N后期的隱逸詞是從蘇軾詞中得到啟發(fā)，然后融入自己的人生體驗，從而形成了自己的“清曠”詞風。

向子諲主要向蘇軾學習“曠達”。《水調(diào)歌頭》（明月幾時有）是蘇軾在中秋望月暢飲后的即興之作，頗具曠達意境。向子諲的《八聲甘州·丙寅中秋對月》的行文邏輯與《水調(diào)歌頭》十分相似，兩首詞都屬于中秋望月、歡飲達旦后的狂想之作。

向子諲在詞的上闋描繪出一幅明月自東方升起的畫面，詞人“騎鯨問天”，這與蘇軾的“明月幾時有，把酒問青天”有異曲同工之妙；接著展開奇幻想象：

向子諲乘著酒興，去月宮探問丹桂度過了幾個春秋，祈求素娥永不歸去，其浪漫想象不亞于蘇軾。詞的下闋由天宮回歸現(xiàn)實，詞人在笙篁樂聲與宴會上的歡聲笑語中，感悟到人生的短暫和無常。詞作的行文脈絡(luò)與蘇軾相似，但也有不同之處。蘇軾是因為在中秋之夜思念弟弟蘇轍，由月懷人，從而認識到“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”都是客觀規(guī)律，生發(fā)出“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好愿望，表現(xiàn)了蘇軾的曠達態(tài)度與樂觀精神。而向子諲由感慨時光飛逝而引發(fā)聯(lián)想，最后得出“歲華好處，浩意無窮”的人生感慨。

朱熹評價向子諲的詞有“清夷閑曠之姿”。向子諲隱逸詞雖然學習了蘇軾詞的曠達詞風，但是也有個人的獨特風格，主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，向子諲隱逸詞常常采用清雅的意象來表達自己悠然自得、淡泊明志的心境，具有代表性的意象有“水”“月亮”“云”“雪”“風”“花”等。這些意象帶有清新脫俗之感。詞人對月的描寫有“冰輪”“素月”“飛鏡”“明鏡”等，對水的描寫有“滄浪之水”“無邊煙水”“一碧太湖”等。詞人善于將主觀之意和客觀之象融合在一起，將“月亮”看作是光明理想的象征，“桂花”“蘭花”“梅花”則化為高潔品格的載體。第二，向子諲隱逸詞中常常使用“清”字，如“清香”“清寒”“清江”“清影”等，以此突出景物清新明凈的特點。

三、向子諲隱逸詞的創(chuàng)作動因

所謂“文變?nèi)竞跏狼?，廢興系于時序”，任何一種文學創(chuàng)作都是在特定的社會歷史背景下產(chǎn)生的。在宋徽宗宣和七年（1125年）的冬季，金兵揮師南下，次年攻占汴京，二帝被俘，北宋滅亡。隨之，宋室南渡，平民百姓也隨之奔赴南方。這一時期，文人士大夫也都被卷入南渡洪流之中，如李清照、朱敦儒、呂本中、張元幹、李綱、向子諲等人都嘗盡漂泊之苦。靖康之變影響了眾多詞人的創(chuàng)作心態(tài)，改變了他們的創(chuàng)作主題。如李清照南渡之前多寫閨閣生活、兒女情長，經(jīng)歷戰(zhàn)亂及丈夫去世等重大人生變故之后，她的詞作不僅表達個人的哀思，還反映了時代的苦難。朱敦儒早年多寫縱情山水逸趣，國變后則多寫憂時憂國之作。

在南渡之前，家族顯赫的向子諲從小接受的是士大夫教育，其創(chuàng)作多體現(xiàn)士大夫的“雅趣”；靖康之變后，面對山河破碎的現(xiàn)實，向子諲的詞開始變得深沉，腐敗的南宋朝廷讓向子諲感到失望。在歸隱之前，他的詞中已經(jīng)體現(xiàn)了歸隱的想法，如“浩然有歸志”“世路風波惡”等。

向子謹歸隱的主要原因來自黨爭。紹興八年（1138年），秦檜再度成為宰相，獨攬權(quán)柄。秦檜得到高宗的支持，一邊主張議和，一邊大肆排擠迫害主戰(zhàn)大臣。向子諲是主戰(zhàn)派的得力干將，因此成為秦檜的主要打擊對象。紹興八年（1138年）十一月，據(jù)《宋史·向子諲傳》記載：“金使議和將入境，子不肯拜金詔，乃上章言：‘自古人主屈己和戎，未聞甚于此時，宜卻勿受。’忤秦檜意，乃致仕?！边@段話既表現(xiàn)了向子諲對高宗屈辱求和的不滿，也表現(xiàn)了對秦檜等主和派的嘲諷。因此，向子諲的政治生涯落下了帷幕。淡出政壇的向子諲醉心于山林美景，過著“徜徉江月林風”的悠閑生活，回歸自然，堅守自己的高潔情操。他被自然美景所感染，因此創(chuàng)作了隱逸詞，以此表達對自然山水的摯愛，對淡泊生活的向往，以及對高潔品格的追求。

四、結(jié)語

向子諲在五十四歲時掛冠歸隱，他的隱逸詞既飽含真摯的生命體驗，又蘊含深刻的人生哲思，能夠深深觸動讀者的心靈。這些詞作的豐富內(nèi)涵與“清曠”詞風，共同鑄就了向子諲在詞史上的重要地位。

參考文獻

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