【導(dǎo)讀】本文以中國(guó)鄉(xiāng)村宗族制度為研究對(duì)象，聚焦宗族身份的歷史變遷，通過(guò)系統(tǒng)梳理歷史文獻(xiàn)資料，深入探討宗族制度在我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的概念內(nèi)涵與角色定位，并著重分析其在現(xiàn)代化進(jìn)程中的角色轉(zhuǎn)變。

中國(guó)傳統(tǒng)村落中的宗族組織，作為傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)治理體系的一部分，是以血緣關(guān)系為紐帶形成的龐大家族共同體。這一制度架構(gòu)不僅塑造了宗族內(nèi)部的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，更對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的歷史發(fā)展軌跡產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文通過(guò)梳理宗族制度的起源、發(fā)展及其歷史演進(jìn)軌跡，深人解析中國(guó)鄉(xiāng)村宗族的組織形態(tài)與結(jié)構(gòu)特征，從而揭示傳統(tǒng)村落宗族在鄉(xiāng)村治理中功能的轉(zhuǎn)型過(guò)程一從“正式治理者”到“非正式治理者”的轉(zhuǎn)變。

一、宗族制度的概念與角色特征

費(fèi)孝通先生提出的差序格局理論深刻揭示了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)性關(guān)系結(jié)構(gòu)，通過(guò)自我中心、身份本位和親疏有別等核心特征，系統(tǒng)闡釋了這一特定社會(huì)組織的運(yùn)作機(jī)制。該理論框架為理解傳統(tǒng)宗族（家族）在鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)提供了關(guān)鍵性的分析工具，能夠有效解釋鄉(xiāng)村宗族群體在維護(hù)共同利益、傳承文化傳統(tǒng)以及組織生產(chǎn)生活等方面所產(chǎn)生的影響。

（一）宗族制度的概念界定

中國(guó)傳統(tǒng)宗族制度以“宗法”為原則，通過(guò)血緣親疏構(gòu)建起嚴(yán)密的尊卑秩序體系?！皠e子為祖，繼別為宗，繼稱(chēng)者為小宗”的宗法制度，確立了嫡長(zhǎng)子繼承主業(yè)、庶子另立小宗的分支體系，并以共同祖先祭祀作為凝聚族群的核心紐帶，彰顯了以宗法為基礎(chǔ)、血緣為紐帶的宗族關(guān)系本質(zhì)。宗族是政治共同體的起源，

“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓?！保ā渡袝?shū)》）堯以德政整合父族、母族、妻族等九族勢(shì)力，將血緣組織與政治統(tǒng)治相結(jié)合，使宗族以“治理者”身份參與政治管理。同時(shí)，宗族也對(duì)地方性資源形成壟斷，《漢書(shū)》“潁川好爭(zhēng)訟分異…豪桀大姓相率依之”的記述，揭示了宗族作為非正式權(quán)力單元對(duì)鄉(xiāng)村治理的滲透。因此，宗族制度本質(zhì)上是以血緣關(guān)系為支撐，通過(guò)祭祀等文化實(shí)踐實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)參與的非正式治理實(shí)體。

（二）宗族角色特征

在古代地緣共同體框架下，父系宗族通過(guò)掌控鄉(xiāng)官里胥、郡縣掾吏等職位，以“正式管理者”的身份獲得直接收益。宗族一直被認(rèn)為是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)組織，在鄉(xiāng)村治理的過(guò)程中作為“非正式治理者”維持社會(huì)秩序。在宗族組織與村落社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的調(diào)試過(guò)程中，其變動(dòng)趨勢(shì)與角色功能調(diào)整，對(duì)村落治理發(fā)揮著或正或負(fù)的影響。當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)通過(guò)引導(dǎo)，將宗族力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化治理的輔助資源。因此，宗族的角色演進(jìn)本質(zhì)上呈現(xiàn)為從“正式治理者”向“非正式治理者”轉(zhuǎn)型的歷史過(guò)程，

（三）宗族群體組織方式

宗族制度以家族為單位，先形成小宗族，進(jìn)而形成大宗族的組織網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

這一制度通過(guò)祠堂與族田等物質(zhì)載體構(gòu)建起完整的祭祀、議事與宗族運(yùn)作機(jī)制，并借助墓地的空間布局強(qiáng)化族群整合與宗族認(rèn)同。具體而言，墓地、族譜與祠堂三大要素共同構(gòu)成了維系宗族組織與血緣秩序的物質(zhì)基礎(chǔ)，如山東棲霞地區(qū)通過(guò)墓地系統(tǒng)的制度化祭祀及“房社會(huì)”等組織的建立，顯著提升了宗族的組織化程度。此外也存在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的繼承式宗族，如清嘉慶十四年泰寧縣歐陽(yáng)氏《分類(lèi)》的記載；以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的依附式宗族；在利益關(guān)系上的合同制宗族，以等量股份為單位，具有合股組織性質(zhì)，此形態(tài)可見(jiàn)于浦城縣《占氏族譜》中《襄置清明祀產(chǎn)記》的記載。

“正式治理者”與“非正式治理者”

馬克思曾指出：“利益是人人都渴望的，是人們不顧一切都要爭(zhēng)取的，把人與人聯(lián)系起來(lái)的基礎(chǔ)就是共同的利益?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“私”與“公”的界限呈現(xiàn)出模糊性。

（一）宗族制度沿革

春秋戰(zhàn)國(guó)以前，宗法與貴族政治制度緊密結(jié)合，通過(guò)“國(guó)野對(duì)立”的鄉(xiāng)野制度構(gòu)建了周朝的政治體系。秦漢時(shí)期，宗族形態(tài)的重要變化體現(xiàn)在親屬稱(chēng)謂體系的完善上，“三族”“九族”等概念均出現(xiàn)在這一時(shí)期。例如《漢書(shū)·高帝紀(jì)》中“置宗正官，以序九族”的記載以及刑法中“夷三族”的條文。宋明清時(shí)期，宗族組織化與制度化趨勢(shì)明顯，祠堂、族譜、族規(guī)、族產(chǎn)、族學(xué)等建制成為宗族組織化的重要內(nèi)容。近代以來(lái)，宗族組織在傳統(tǒng)族長(zhǎng)制、族老制之外，逐漸衍生出血緣關(guān)系相對(duì)淡化的新型社會(huì)群體，如自治會(huì)、同宗會(huì)、宗親會(huì)等。改革開(kāi)放后，宗族活動(dòng)主要轉(zhuǎn)向宗親團(tuán)體建設(shè)和掃墓祭祀等文化領(lǐng)域。

（二）正式治理者

“正式治理者”是指國(guó)家法律授權(quán)的政府機(jī)關(guān)、公共權(quán)力機(jī)構(gòu)及個(gè)人。在明清及以前的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理體系中，宗族組織基于“皇權(quán)不下縣”的政治傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)里社會(huì)發(fā)揮著治理作用。地方鄉(xiāng)紳與編戶百姓通過(guò)血緣聯(lián)結(jié)，在國(guó)家制度化的權(quán)力架構(gòu)下形成區(qū)域性治理結(jié)構(gòu)。統(tǒng)治者借助宗族力量維持基層秩序，使其在催辦稅糧、處理民事糾紛、審理輕微刑事案件以及賦役征發(fā)等方面部分代行基層政權(quán)職能。隨著鄉(xiāng)約制度與保甲制度的推行，國(guó)家權(quán)力既對(duì)部分宗族自治權(quán)予以確認(rèn)，又對(duì)其進(jìn)行制度性約束。清代政權(quán)更通過(guò)立法形式強(qiáng)化宗族權(quán)威，如規(guī)定“惡人為尊長(zhǎng)族長(zhǎng)致死勉抵”的條例，明確賦予宗族長(zhǎng)老司法裁判權(quán)，這種制度安排承認(rèn)了宗族對(duì)成員的控制權(quán)。

晚清時(shí)期，隨著中央權(quán)力式微，地方控制權(quán)與管理權(quán)逐步下放至縉紳階層與宗族組織。比如地方鄉(xiāng)紳籌辦團(tuán)練，從而催生了跨宗族的地方武裝力量。在此過(guò)程中，宗族對(duì)政治事務(wù)的參與呈現(xiàn)“雙軌政治”特征：一方面通過(guò)“差人”與“鄉(xiāng)約”等制度渠道實(shí)現(xiàn)自上而下的政令傳達(dá)；另一方面則借助以紳士為代表的“管事”階層，將基層社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生的壓力自下而上地傳導(dǎo)至國(guó)家治理體系。

（三）非正式治理者

國(guó)家權(quán)力的下沉與法律體系的一元化，是宗族從“正式治理者”向“非正式影響者”角色轉(zhuǎn)型的根本動(dòng)因。在這一過(guò)程中，宗族通過(guò)將內(nèi)部規(guī)范（涵蓋婚姻繼承、財(cái)產(chǎn)分配及“族法”等）與國(guó)家法律、地方習(xí)俗有機(jī)融合，形成了完整的鄉(xiāng)村糾紛調(diào)解機(jī)制和社會(huì)運(yùn)作體系。在土地交易等法律實(shí)踐層面，契約文書(shū)中關(guān)于杉木、菜園、山場(chǎng)、田地等資產(chǎn)的活賣(mài)、斷賣(mài)、典當(dāng)與調(diào)換等交易行為，均需經(jīng)由中證、憑中、保正等宗族代表監(jiān)督見(jiàn)證，確保契價(jià)兩清。這一制度安排表明，在國(guó)家法律延伸不足的情況下，宗族成員作為民間交易擔(dān)保人，保障了土地交易的順利進(jìn)行。此外，宗族通過(guò)建立義莊、社倉(cāng)等經(jīng)濟(jì)實(shí)體提供社會(huì)救濟(jì)；依托族田經(jīng)濟(jì)實(shí)施道德懲戒，推行懲惡揚(yáng)善、互助互愛(ài)的道德教化；并通過(guò)鄉(xiāng)規(guī)民約調(diào)解矛盾糾紛，形成了一套內(nèi)源性的自治資源。

三、宗族制度的影響

宗族作為我國(guó)延續(xù)數(shù)千年的基層治理組織體系，在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)被普遍接納并長(zhǎng)期實(shí)踐，其身份轉(zhuǎn)型過(guò)程對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化傳

承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）身份轉(zhuǎn)換

中華人民共和國(guó)成立后，隨著土地改革政策的實(shí)施，宗族治理體制經(jīng)歷了根本性的身份轉(zhuǎn)型。國(guó)家權(quán)力的介入徹底改變了鄉(xiāng)村治理格局，傳統(tǒng)“血緣自治”模式下，“法制真空”的社會(huì)狀態(tài)中，私刑審判等現(xiàn)象被徹底消除；宗族思想觀念的革新使包辦婚姻、杖責(zé)、沉潭、拆屋等陋習(xí)得以杜絕；在公共事務(wù)管理方面，由原先男性主導(dǎo)的治理模式轉(zhuǎn)變?yōu)槿w村民大會(huì)等現(xiàn)代村治組織共同管理。過(guò)去由族長(zhǎng)、族正、族老會(huì)、鄉(xiāng)約組織、義莊、團(tuán)練、六班管事等構(gòu)成的傳統(tǒng)宗族治理體系，到1978年改革開(kāi)放后，已全面轉(zhuǎn)變?yōu)榇迕袷聞?wù)委員會(huì)、嘎查、蘇木等現(xiàn)代基層自治組織，實(shí)現(xiàn)了從“鄉(xiāng)村精英”治理到村民共同治理的根本轉(zhuǎn)變。隨著宗族治理的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（族田等）與地域依托被瓦解，其在組織層面的治理功能完全消失，轉(zhuǎn)而僅以修譜、祭祀等非政治性活動(dòng)參與社會(huì)生活，完成了從“治理主體”向“文化影響者”的時(shí)代性身份轉(zhuǎn)變。

（二）功能轉(zhuǎn)變

中華人民共和國(guó)成立后，政府通過(guò)沒(méi)收族田、廢除族長(zhǎng)權(quán)、改造祠堂功能，配合集體化運(yùn)動(dòng)與意識(shí)形態(tài)重構(gòu)，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)由血緣共同體向階級(jí)共同體轉(zhuǎn)變。在這過(guò)程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村內(nèi)生性權(quán)力結(jié)構(gòu)在外源性政治制度安排的沖擊下，徹底喪失了社會(huì)治理功能。原先“國(guó)家-祖宗-神明”的三角框架發(fā)生根本性重構(gòu)：宗族權(quán)威被納入社會(huì)監(jiān)督體系，其源自國(guó)家授權(quán)的治理合法性被系統(tǒng)性剝離，僅在組織形態(tài)與文化規(guī)則層面保留了部分宗教活動(dòng)與儀式的有限合法性。由此，宗族在鄉(xiāng)村治理中的角色從“正式主導(dǎo)者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕绊懻摺薄?/p>

中華人民共和國(guó)成立初期，宗族文化作為封建殘余，一度遭到摒棄。改革開(kāi)放后，隨著全國(guó)范圍內(nèi)民族文化復(fù)興現(xiàn)象出現(xiàn)，宗族文化重新進(jìn)人社會(huì)視野。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化調(diào)適的宗族活動(dòng)，通過(guò)文化認(rèn)同重構(gòu)、鄉(xiāng)村秩序重塑、基層文化安全維護(hù)等路徑，為鄉(xiāng)村建設(shè)提供了獨(dú)特助力。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，轉(zhuǎn)型后的宗族文化既能在重構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同過(guò)程中夯實(shí)文化治理根基，又可作為塑造鄉(xiāng)村治理秩序的重要資源，為鄉(xiāng)村建設(shè)注入內(nèi)生動(dòng)力。

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