【導(dǎo)讀】隨著國家的發(fā)展、社會的進步，許多女詩人關(guān)注到不同區(qū)域文化塑造的多元女性形象。新疆女詩人張映姝的詩集《她·們》塑造了一百位新時代新疆女性。這些女性形象跨越社會各階層，擁有不同的知識背景，卻共同彰顯了中國女性的廣闊胸懷與時代風(fēng)采。《她·們》從三個方面詩意地描繪了新時期的新疆女性：新疆母親形象、非遺女傳承人形象，以及新媒體中展現(xiàn)的新疆女性形象。

一、新疆母親形象與非遺女傳承人形象

“追求個性解放以打破傳統(tǒng)的女性道德規(guī)范，摒棄社會長期分派的某種既定角色，只是其初步的意識形態(tài)；回到和深入女性自身，基于獨特的生命體驗所獲具的人性深度而建立起全面的自主自立意識，才是其充分實現(xiàn)?！睆堄虫脑姼柚杏袃深愓宫F(xiàn)自主意識的女性形象，一是特殊的母親形象，二是非遺女傳承人的形象。特殊的母親形象并不是指她們本人擁有特殊的性格或品質(zhì)，而是指她們的孩子是特殊人群。

我去看她，不是要寫她而是去探望一位陌生的母親（《一位孤獨癥孩子的媽媽》）

一位孤獨癥孩子的媽媽，面對智力僅有一歲的兒子，盡可能地給孩子最好的照顧。當(dāng)下，國家對這些特殊群體給予了特別的關(guān)注。張映姝的詩歌也體現(xiàn)了對這些特殊孩童背后偉大母親的關(guān)懷。在詩人筆下，這位母親不僅僅是創(chuàng)作題材，也是需要被看到的女性同伴。她接受現(xiàn)實，接受命運，沒有自怨自艾，展現(xiàn)出堅韌的力量。

她為兒子自豪。一個出生時小腦受損的孩子寫的歌詞，獲國家級大賽優(yōu)秀歌詞（《一位腦癱患者的媽媽》）

張映姝關(guān)注到了許許多多不幸但堅強的母親，盡管她們的孩子異于常人，但是通過母親的呵護，依舊可以閃閃發(fā)光。這些母親面對困難，沒有絕望，而是憑借著自己的努力，把希望變成現(xiàn)實。這位媽媽照顧兒子整整51年，她是一位偉大的母親，用無私的愛讓兒子在逆境中綻放出光芒。張映姝通過詩歌講述這些偉大母親的故事，塑造出頂天立地的女性形象—她們不再依附丈夫，而是以柔弱之肩獨自扛起家庭重?fù)?dān)。這些詩作中的女性形象均源自真實人物，實現(xiàn)了以生活入詩、以女性堅毅品格入詩的藝術(shù)追求。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會形成一股文化熱潮，進入大眾的視野。隨著大眾文化的發(fā)展，許多文化遺產(chǎn)通過創(chuàng)新形式融入時代的潮流?！靶聲r期以來的女性作家們對‘人’—大寫的‘人’一所有的男人和女人的深切關(guān)注，對提高整個中華民族人民的素質(zhì)，改善人們的生存使之向著能使人更自由、更解放的方向發(fā)展的熱切期望，使她們的作品早已跳出純粹的女性世界而進入了一個更為廣闊的天地，并由此具有了一種恢宏的陽剛之氣。”張映姝的詩跳出了純粹的女性描寫范疇，關(guān)注到女性在經(jīng)濟發(fā)展、文化傳承過程中的獨特地位。張映姝看到了非遺女傳承人的獨特魅力，女性的細(xì)膩心思讓她們在歌舞類與手工類的非遺文化傳承中展現(xiàn)出獨特的優(yōu)勢。

三十多年，三千多弟子

她的光華，被傳承人的身份譜寫

她是浪花中的一朵，奔流中

千萬朵浪花簇?fù)矶鴣?/p>

（《跳薩吾爾登的女人》）

《跳薩吾爾登的女人》將薩吾爾登舞這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人寫進詩里，不僅凸顯了非遺保護的時代意義，也彰顯了女性在文化傳承中的關(guān)鍵作用。詩中所寫的這位傳承人，即便在癌癥化療后的恢復(fù)期，依然拖著虛弱的身體，堅持為醫(yī)生和護士教授舞蹈。這位偉大的女性傳承人將一生奉獻給了熱愛的薩吾爾登舞。

二、充滿生命力的語言

張映姝詩歌中使用的語言不再是男性視角下的女性語言，不是溫柔、賢惠等帶有刻板印象的女性語言，而是充滿生命力、激情、蓬勃向上的女性語言?！笆聦嵣希恍┡娙艘阎饾u超越了僅僅尋求自身特性的階段。她們通過作品顯示女性的能力和感受，并試圖接近藝術(shù)中最為深刻和廣泛的問題一一人類普遍的命運及人生的價值?！睆堄虫脑姼柚薪?jīng)常出現(xiàn)“春天”“芬芳”等能夠體現(xiàn)女性特點的詞語，她將這些積極向上的詞語與新疆地域特有的語匯有機融合，展現(xiàn)出女性對社會發(fā)展作出的貢獻以及女性自身的價值。

她，一枚黃金葉子生活之鹽的浸泡、腌制方能提純她的芬芳（《品嘗多爾瑪?shù)呐恕罚?/p>

“芬芳”一詞在詩集中多次出現(xiàn)，精準(zhǔn)反映了女性特有的魅力與蓬勃生命力。詩中這位“芬芳”的女性，她品味的不僅僅是多爾瑪這一傳統(tǒng)美食，更是她敢于嘗試、勇往直前的一生。從車間工人晉升至企業(yè)副總的奮斗歷程，讓她詮釋了“芬芳”一詞。張映姝并沒有用直白的語言鋪陳她的所見所聞，而是用詩性語言進行隱喻一一這位努力打拼的女人，就像花朵一樣熱烈綻放。

她言語中的芬芳，勝過做出的花朵狀油果子

（《朗讀者》）

你醒來，帶著植物的芬芳和親人的芬芳

（《自帶芬芳的女人》）

你把芬芳，栽種進一顆顆心靈

（《美，從不會缺席》）

那高貴的神秘、芬芳她癡迷、沉醉，提純?yōu)榉曳嫉漠a(chǎn)業(yè)（《另一種香彌漫》）

在詩人的筆下，新疆女性以其獨特的“芳香”氣質(zhì)展現(xiàn)出非凡魅力。詩中“黃金葉子提煉出的芬芳”，象征女性價值如金子般珍貴；“言語中的芬芳勝過油果子”，展現(xiàn)了女性對書籍的熱愛；“帶著植物的芬芳”“提純?yōu)榉曳嫉漠a(chǎn)業(yè)”“把芬芳栽種進心靈”，這些都彰顯了女性語言的純凈美感，詩人希望將這份美好傳遞下去。

新時期的女性詩歌呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代家國意識。改革開放如春風(fēng)一般推動時代前行，女性詩歌中出現(xiàn)了許多充滿希望的語言?！霸诂F(xiàn)代科技飛速發(fā)展的今天，文學(xué)正朝著兩極發(fā)展：一是在宏觀上反映更加廣闊的外部世界；二是在微觀上要把握更加細(xì)微的內(nèi)部世界?！畯堄虫脑姼枞诤狭撕暧^和微觀兩種視角，展現(xiàn)了女性在時代變革中煥發(fā)的生機與活力。

“好的語句，就如春天的流水，讓人愉悅”

拾荒的老人對她說，更像對自己說

（《羞于承認(rèn)自己是詩人的女人》）

她從未想到，那微不足道的暖

會儲藏、釋放綻開春天的神秘力量

（《接受饋贈的女人》）

在張映姝的筆下，女性擁有昂揚的激情，滿懷向上的熱忱，像春天一樣充滿生機。在她的詩學(xué)構(gòu)建中，女性都是“春天”的產(chǎn)物，她們未被時代洪流淹沒，從不隨波逐流，而是將滿腔熱忱傾注于可觸及的現(xiàn)實土壤。這種創(chuàng)作突破了傳統(tǒng)女性詩歌柔美溫婉的刻板印象，使女性書寫本身轉(zhuǎn)化為照亮世界的精神光源。

三、新時代社交媒體傳播新疆女性形象

在傳統(tǒng)社會規(guī)范中，女性大多深居庭院，“拋頭露面”被男性視為不守規(guī)矩的行為，她們的活動空間被限定在家庭領(lǐng)域，處于一種不為人所知的生存狀態(tài)?！跋M主義文化是現(xiàn)代化進程中必然伴隨的現(xiàn)象，它通過多種信息資源的共享、生活目標(biāo)的實用化，打碎了人們曾經(jīng)賴以生存的古典意義模式，使人們的生活經(jīng)驗趨于無序化、平面化?！痹诮裉?，各類現(xiàn)代媒介設(shè)備也開始頻繁出現(xiàn)在詩人的創(chuàng)作中。張映姝的詩歌將現(xiàn)代元素融入創(chuàng)作，展現(xiàn)了當(dāng)代女性在公共場域中自信的形象。

你的抖音就以“解憂公主”為名

你坐在我的對面，溫婉述說自己的故事，用漢語

屏幕里，你娓娓講述哈薩克民族、禮儀， 用哈薩克語

（《“解憂公主”朱春雷》）

張映姝將詩歌主人公的抖音名與本名組合成詩歌的標(biāo)題，彰顯了當(dāng)代女性在數(shù)字媒體時代的主體意識?？萍歼M步為女性提供了展示平臺，使她們得以大膽呈現(xiàn)自我，自由抒發(fā)情感。詩中主人公朱春雷苦心經(jīng)營餐廳，償還了為治療丈夫腦瘤所欠下的百萬元債務(wù)，還開設(shè)了溫馨的奶茶館。作為哈薩克族媳婦，她在短視頻平臺上講述哈薩克族的民俗禮儀，為促進民族團結(jié)貢獻力量。張映姝通過融入抖音等新媒體元素，成功塑造了兼具時代特色與地域風(fēng)情的新疆女性形象。

我們看重的友情，濃縮于此在并不完全可靠，冷冰冰的手機信號里

（《異鄉(xiāng)女友》）

在現(xiàn)代背景下，人與人之間的地域分隔成為常態(tài)，而手機上的即時通訊軟件成為朋友之間最常用的交流媒介。張映姝特別關(guān)注女性如何運用電子通訊設(shè)備來維系和加深友誼。

她拿出手機。粉紫的春天她得把這份珍貴的暖，傳遞下去真好看，真好看…她在朋友圈分享著喜悅（《接受饋贈的女人》）

手機不僅成為信息傳遞的工具，更是情感分享的載體。女性不再將自己的情感默默地藏在心里，而是大方地將所見所想表達出來。她們通過現(xiàn)代媒介設(shè)備，將萬紫千紅的美景分享給更多的人，這也讓她們受到更多朋友的關(guān)注。

在六星街，莉莉婭經(jīng)營著兩家店鋪一家柳芭俄羅斯列巴房，柳芭是媽媽的名字一家伊琳娜的茶吧，是姐姐的名字（《柳芭俄羅斯列巴房的莉莉婭》）

實體店作為交流信息的重要場所，其命名能夠有效塑造女性形象。莉莉婭獨自開了兩家店，并且以媽媽與姐姐的名字命名，這使顧客能夠通過店名感受到美食背后代代相傳的情感記憶。這種命名方式促成了女性敘事視角的轉(zhuǎn)變，“敘事視角的轉(zhuǎn)化本身就意味著主體放棄了先驗性地對世界本質(zhì)的占有與構(gòu)造，轉(zhuǎn)而在日常生活領(lǐng)域重新尋求經(jīng)驗個體存在的合理性”。張映姝運用寫實的手法，將女性積極向上的生活方式呈現(xiàn)出來，把她們的日常生活融進詩中。每首詩都以真實人物為原型，詩人也將這些人物的姓名、職業(yè)與社交情況展現(xiàn)給讀者。詩人不只是在與讀者交流，也在引導(dǎo)讀者與這些杰出女性展開精神對話。

四、結(jié)語

當(dāng)前，女性詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出嶄新的發(fā)展態(tài)勢，詩歌中塑造的新疆女性形象日益豐富。女性既可以為特殊的孩子撐起一個家，也可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。社交媒體的發(fā)展使得女性可以大方地分享喜怒哀樂，展示自己的美。

參考文獻

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