【導(dǎo)讀】劉長(zhǎng)卿的詩(shī)歌中靈活運(yùn)用了大量意象，“門(mén)”便是其中具有代表性的一個(gè)。本文運(yùn)用西方的神話(huà)原型批評(píng)理論，對(duì)劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌中“門(mén)”這一意象進(jìn)行推源溯流，分析“門(mén)”在詩(shī)歌中的獨(dú)特象征意蘊(yùn)。

興與象構(gòu)成了中國(guó)文化的原型系統(tǒng)，也是最早的文化原型模式。《易·系辭上》言：“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意。’然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！眲③脑凇段男牡颀垺ど袼肌分姓f(shuō)：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”象征是中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要藝術(shù)手段。門(mén)的原始意義就是家園，房舍有了門(mén)，人就有了居住的地方。本文以劉長(zhǎng)卿的詩(shī)歌為例，探索“門(mén)”這一意象從神話(huà)意義到文化意義的變遷，探尋古典詩(shī)詞中的文化原型。

一、神話(huà)原型批評(píng)中的“門(mén)”

言，原型便無(wú)法被認(rèn)知和傳遞。原型經(jīng)過(guò)語(yǔ)言的演化和歷史文化的積淀，具有了獨(dú)特的象征意蘊(yùn)。在詩(shī)歌中，盡管體制短小，原型卻能賦予作品無(wú)限的深意，表達(dá)詩(shī)人的思想情感。因此，從古典意象與詞語(yǔ)入手，我們得以探索這一象征世界。

（二）“門(mén)”的原始意義

隨著文化的發(fā)展，門(mén)的象征意象被蒙上了一層厚厚的灰，其詩(shī)學(xué)意義變得模糊。我們只能從“門(mén)”這個(gè)語(yǔ)詞的語(yǔ)源含義中去探尋它的詩(shī)性意義。

（一）神話(huà)原型批評(píng)

神話(huà)原型批評(píng)起源于20世紀(jì)20年代初英國(guó)的古典學(xué)界，流行于60年代，80年代傳入中國(guó)大陸?！霸汀边@一概念最先由著名的心理學(xué)家卡爾·榮格提出，此后學(xué)者將這一概念從心理學(xué)范疇延伸到文學(xué)研究。榮格認(rèn)為原型在本質(zhì)上就是一種神話(huà)形象。原型，又被稱(chēng)為“原始意象”，是一種精神象征。榮格的精神分析學(xué)派認(rèn)為，人先天遺傳種族記憶，而這種記憶是無(wú)意識(shí)的，原型所包含的傳統(tǒng)也僅僅存在于人類(lèi)的無(wú)意識(shí)當(dāng)中。原型常見(jiàn)于神話(huà)、民間故事、童話(huà)等敘事文本，這一特性使得原型批評(píng)成為文學(xué)、心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的重要研究方法。原型必須通過(guò)語(yǔ)言才能顯現(xiàn)，沒(méi)有語(yǔ)

根據(jù)弗萊的原型理論，人類(lèi)社會(huì)中的各種運(yùn)動(dòng)與自然界具有同構(gòu)性。自然界有日出日落，一年四季往復(fù)更迭，人類(lèi)也遵循著生死相繼的循環(huán)。因此，我們可以從門(mén)的原始意義中探究門(mén)的詩(shī)學(xué)意義。門(mén)在甲骨文中寫(xiě)作門(mén)，是兩扇門(mén)板的組合，代表家園。門(mén)是文明的創(chuàng)舉，有了門(mén)就代表有了房舍，能夠躲避自然界的風(fēng)雨侵害和野獸襲擊。有了門(mén)，就有了家園，人類(lèi)由此擁有了區(qū)別于自然界的文化空間。

門(mén)，又被稱(chēng)作“戶(hù)”，有保衛(wèi)和守護(hù)的意思。《釋名》曰：“戶(hù)，護(hù)也，所以謹(jǐn)護(hù)閉塞也?！睆恼Z(yǔ)源學(xué)角度來(lái)看，門(mén)與保護(hù)、守衛(wèi)的概念密不可分。在古代神話(huà)中，門(mén)就有相關(guān)的保護(hù)神。相傳黃帝時(shí)期的門(mén)神，就是神荼和郁壘兩兄弟。到了唐代，尉遲恭和秦叔寶守門(mén)，護(hù)駕有功，太宗便讓人繪制二人的戎裝像，懸掛在宮門(mén)兩旁，以驅(qū)邪祟。民間隨后開(kāi)始效仿，尉遲恭和秦叔寶也就成為后來(lái)流行的門(mén)神。古代的門(mén)神不僅有人，還有動(dòng)植物，《物類(lèi)相感志》中記載了一種護(hù)門(mén)草。所以，從語(yǔ)源學(xué)層面來(lái)講，門(mén)的原始意義就是守護(hù)家園。

二、劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌中“門(mén)”意象的分析

劉長(zhǎng)卿，字文房，是唐代詩(shī)壇的代表人物。其詩(shī)歌創(chuàng)作以五言見(jiàn)長(zhǎng)，自稱(chēng)“五言長(zhǎng)城”。方東樹(shù)評(píng)曰：“文房詩(shī)多興在象外，專(zhuān)以此求之，則成句皆有余味不盡之妙矣?！边@里可見(jiàn)劉長(zhǎng)卿對(duì)于意象的追求。他的詩(shī)歌言盡而意無(wú)窮，他將“門(mén)”這一意象運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作之中，我們讀其詩(shī)時(shí)會(huì)產(chǎn)生歸家的共鳴，這也是對(duì)“門(mén)”這一原型意義的無(wú)意識(shí)認(rèn)同。

劉詩(shī)中“門(mén)”的意象有很多種：有敞開(kāi)的門(mén)，象征對(duì)世俗社會(huì)的接納；有關(guān)閉的門(mén)，象征對(duì)塵俗世界的疏離。另外，從社會(huì)文化的角度來(lái)講，還有代表階級(jí)身份的柴門(mén)、荊扉等。

（一）家園與世界的象征

根據(jù)《劉長(zhǎng)卿詩(shī)編年箋注》統(tǒng)計(jì)，劉長(zhǎng)卿現(xiàn)存475首詩(shī)歌中，直接或間接涉及“門(mén)”意象的作品達(dá)70余首，約占其詩(shī)歌總量的六分之一。這足以表明“門(mén)”意象在劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要地位。而且，劉長(zhǎng)卿詩(shī)作中“門(mén)”的象征意義已形成多重內(nèi)涵。

在詩(shī)歌中，“門(mén)”已超越日常交際的實(shí)用意義，展現(xiàn)出詩(shī)性意味，成為家園回歸的象征。從象征層面看，“門(mén)”將人類(lèi)生存空間劃分為家園與世界兩個(gè)部分—“人們漂泊于世界之中，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不向往家園”。房舍在詩(shī)人筆下是具體的家，但在象征層面卻是充滿(mǎn)詩(shī)意的世界。在劉長(zhǎng)卿的詩(shī)歌中“門(mén)”是家園與世界的雙重象征。

貧居幸相訪(fǎng)，顧我柴門(mén)里。

（《李侍御河北使回至東京相訪(fǎng)》）

門(mén)臨秋水掩，帆帶夕陽(yáng)紅。（《南湖送徐二十七西上》）

柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。（《逢雪宿芙蓉山主人》）

劉長(zhǎng)卿將筆墨集中于“家門(mén)”，體現(xiàn)了對(duì)

詩(shī)意生活的追求。從原型意義來(lái)看，“門(mén)”代表的是房舍，也是“家”。在這些詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)“柴門(mén)”“柴荊”，并不是想寫(xiě)自己的貧困生活，也不是推崇清貧的生活，而是將“柴門(mén)”升華為一種精神追求。門(mén)雖然簡(jiǎn)陋，但家是溫馨的，可以躲避風(fēng)雨。正如古代隱士追求純粹的生活和超脫世俗的心靈境界，劉長(zhǎng)卿筆下的家園顯得孤寂冷清，與世俗的熱鬧形成鮮明對(duì)比，顯現(xiàn)出“家園”的詩(shī)學(xué)意義，給人一種歸屬感。例如在《逢雪宿芙蓉山主人》一詩(shī)中，詩(shī)人在風(fēng)雪之夜終于找到可以留宿的地方，這給他帶來(lái)溫暖，像是回到了家。詩(shī)人在這里沒(méi)有直接寫(xiě)家，但一切都不言而喻了。一扇簡(jiǎn)陋的柴門(mén)將家園與世界分隔開(kāi)，這就是劉長(zhǎng)卿向往的家園一一沒(méi)有雕梁畫(huà)棟，僅以最原始的構(gòu)成，便成就詩(shī)意的棲居與庇護(hù)。在詩(shī)人的筆下，柴門(mén)、荊扉已經(jīng)成為家園的物化符號(hào)。

（二）超越世俗的象征

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)語(yǔ)境中，“門(mén)”成為區(qū)分身份貴賤的象征符號(hào)?！栋谆⑼ㄊ枳C》有言：“門(mén)必有闕者何？闕者所以飾門(mén)，別尊卑也?！痹谌粘＝浑H中，與“門(mén)”相關(guān)的身份詞語(yǔ)有“門(mén)第”“豪門(mén)”“寒門(mén)”“侯門(mén)”等，都折射出“門(mén)”的復(fù)雜社會(huì)文化屬性。然而詩(shī)人追求的，就是要反叛與超越這種世俗象征，他們?cè)噲D回歸“門(mén)”的原始藝術(shù)象征。在古典詩(shī)人的筆下，簡(jiǎn)陋的門(mén)扉、冷清的門(mén)庭，反而與詩(shī)人充實(shí)的精神世界和詩(shī)意的家園理想是一致的。

柴門(mén)草舍絕風(fēng)塵，空谷耕田學(xué)子真。

（《尋龍井楊老》）

君在江南相憶否，門(mén)前五柳幾枝低。

（《使次安陸寄友人》）

退身高臥楚城幽，獨(dú)掩閑門(mén)漢水頭。（《漢陽(yáng)獻(xiàn)李相公》）

閉門(mén)湖水畔，自與白鷗親。

（《題大理黃主簿湖上高齋》）

在這一類(lèi)詩(shī)中，“門(mén)”意象的文化內(nèi)涵與社會(huì)身份意義是相反的。如《尋龍井楊老》中的草舍，雖然簡(jiǎn)陋，卻能阻絕世俗風(fēng)塵，為詩(shī)人保留一方凈土，柴門(mén)之后就是一個(gè)返璞歸真的世界，也是詩(shī)人高潔人格的棲居之地。詩(shī)人想要效仿漢代的鄭樸，耕田于巖石之下而不仕，表現(xiàn)出詩(shī)人不與世俗同流的獨(dú)立精神，也暗含著對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判。

三、特殊的意象符號(hào)：閉門(mén)

在詩(shī)歌意象層面，門(mén)往往呈現(xiàn)閉合狀態(tài)，這一現(xiàn)象頗具深意。緊閉的門(mén)扉象征詩(shī)人與世俗的疏離，但在其阻隔現(xiàn)實(shí)空間時(shí)，又為詩(shī)性精神開(kāi)辟了廣闊空間，使有限的門(mén)戶(hù)場(chǎng)域升華為無(wú)限的藝術(shù)境界?！伴]門(mén)”既是生活狀態(tài)，也是精神追求。在劉長(zhǎng)卿70多首涉及門(mén)意象的詩(shī)中，有30多處寫(xiě)到了閉門(mén)情境：或閑門(mén)獨(dú)閉，或柴門(mén)緊閉，或禪門(mén)空掩等。例如：

白云依靜渚，春草閉閑門(mén)。（《尋常山南溪道人隱居》）

落花芳草無(wú)尋處，萬(wàn)壑千峰獨(dú)閉門(mén)。（《過(guò)鄭山人所居》）

惆帳云山暮，閑門(mén)獨(dú)不開(kāi)。（《尋白石山真禪師舊草堂》）

歸路卻看飛鳥(niǎo)外，禪房空掩白云中。（《長(zhǎng)沙贈(zèng)衡岳和融峰般若禪師》）

潯陽(yáng)數(shù)畝宅，歸臥掩柴關(guān)。

（《送鄭十二還廬山別業(yè)》）

首先，“閉門(mén)”象征著孤獨(dú)與對(duì)世俗的隔絕。在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇挫折，不能實(shí)現(xiàn)人生理想時(shí)，詩(shī)人就只能通過(guò)緊閉大門(mén)來(lái)守護(hù)自身的獨(dú)立人格?！秾ぐ资秸娑U師舊草堂》中“云山惆悵，閑門(mén)獨(dú)關(guān)”，每一處景都彰顯著詩(shī)人的孤獨(dú)?！肮隆薄蔼?dú)”“閉”三個(gè)字在他的詩(shī)中常常出現(xiàn)，體現(xiàn)了詩(shī)人失落的心情。大門(mén)關(guān)閉之后，詩(shī)人的精神才能夠重獲自由，但這要以個(gè)體的孤獨(dú)為代價(jià)?！伴]門(mén)”讓詩(shī)人從世俗社會(huì)中抽離出來(lái)，遠(yuǎn)離人群，走向詩(shī)意的自我，從而選擇另一種人生。

其次，從表面上看，詩(shī)人緊閉大門(mén)是與外界隔絕，但其營(yíng)造的藝術(shù)空間卻是敞開(kāi)的。在緊閉的大門(mén)背后，我們能夠看到詩(shī)人對(duì)恬淡詩(shī)意的追求。在《送鄭十二還廬山別業(yè)》中，劉長(zhǎng)卿描繪了一幅柴門(mén)緊閉、秋草嫻靜、人聲寂寂的自然景象?！肮瓤谌撕卧冢T(mén)前秋草閑。忘機(jī)賣(mài)藥罷，不語(yǔ)杖黎邊。”柴門(mén)荊扉內(nèi)的清幽生活，與門(mén)外起起落落的官場(chǎng)生涯、利祿奔波的喧囂圖景相比，雖然冷寂，卻多了幾分安逸。詩(shī)人在這方天地中，收獲了精心營(yíng)造的澄明世界。

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