【導(dǎo)讀】孔子的生死觀以“仁”為核心，主張重生慎死、孝親愛人，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)世中通過道德實(shí)踐實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。本文從核心內(nèi)涵、實(shí)踐路徑與現(xiàn)代啟示三方面展開，探討孔子生死觀對(duì)當(dāng)代人理性面對(duì)生死的指導(dǎo)意義。

在《論語》中，孔子對(duì)生死問題的思考貫穿始終，其生死觀既不同于道家“齊生死”的超脫，也有別于墨家“明鬼”的信仰，而是以“仁”為核心，以“成德”為歸宿。當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)豐富而精神迷茫，人們對(duì)于生與死的困頓更加強(qiáng)烈，孔子的生死觀為人們理性面對(duì)生死提供了重要啟示。本文從核心內(nèi)涵、實(shí)踐路徑與現(xiàn)代啟示三方面，梳理其思想體系及現(xiàn)實(shí)意義。

一、孔子生死觀的核心內(nèi)涵

（一）重生慎死：生命價(jià)值的現(xiàn)世根基

孔子思想以“生”為根基，重視現(xiàn)世生命價(jià)值，主張通過實(shí)踐領(lǐng)悟人生真諦。“生”就是萬物恒生，在《周易正義》中，對(duì)“生”有這樣的闡釋：天地最崇高的德行在于持續(xù)不斷地孕育萬物，所以稱作“日生”，倘若這種生育萬物的狀態(tài)不能持久，那么天地的德行就稱不上宏大；正是因?yàn)樘斓啬軌蛴篮愕厣f物，所以才說這是“大德”。梁漱溟先生也評(píng)價(jià)道，孔家學(xué)問的核心，在于順應(yīng)自然規(guī)律，以最鮮活、最暢達(dá)的方式去推動(dòng)生命的生發(fā)。

《論語·先進(jìn)》記載了一段這樣的師生對(duì)話：當(dāng)子路向孔子請(qǐng)教關(guān)于鬼神之事時(shí)，孔子反問道：“未能事人，焉能事鬼？”這一回答體現(xiàn)了孔子思想中鮮明的現(xiàn)世關(guān)懷。而當(dāng)子路繼續(xù)追問死亡的意義時(shí)，孔子又以同樣睿智的方式回應(yīng)：“未知生，焉知死？”“鬼神”和“死”在孔子看來是渺茫未知的，因此孔子不做過多的回答，他認(rèn)為，還未真正了解活著的真諦時(shí)，怎么能知道死亡的道理呢？若想要知道死亡是什么，需要自己去生命中找答案。

另外，孔子還在觀看流水時(shí)發(fā)出感慨：

“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕》）生命指向的不可逆轉(zhuǎn)性讓人無奈，但人更要有冷靜的思考。面對(duì)顏回之死，孔子悲痛呼號(hào)：“天喪予！”（《論語·先進(jìn)》）而他自己患病時(shí)卻拒絕無意義的祈禱，對(duì)生死的態(tài)度審慎。因此，“子罕言利，與命與仁”（《論語·子罕》），“子之所慎：齋，戰(zhàn)，疾”（《論語·述而》）。這就是對(duì)生的重視，對(duì)死的慎重。

（二）孝親為本：生命傳承的倫理起點(diǎn)

《孝經(jīng)》開篇就闡明了孝道的基本要義：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！边@一訓(xùn)誡強(qiáng)調(diào)，子女的生命源自父母，因此愛護(hù)自己的身體是最基本的孝道。同時(shí)，《孝經(jīng)》進(jìn)一步指出：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”表明真正的孝道不僅在于身體的保全，更在于德行的修養(yǎng)。

這一思想在孔門弟子中得到了生動(dòng)體現(xiàn)。以孝著稱的曾子在病重時(shí)召集弟子，鄭重囑咐道：“看看我的手足是否完好！《詩經(jīng)》有云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！缃裎医K于可以安心了！”這段臨終遺言充分展現(xiàn)了曾子終身踐行孝道、謹(jǐn)慎保全身體的修為。

孔子主張愛護(hù)身體即為盡孝，但并不認(rèn)同“棍棒底下出孝子”的觀點(diǎn)，“曾子耘瓜”的故事更凸顯孔子反對(duì)愚孝的態(tài)度。曾參受父暴打而不避，孔子斥若喪命反使父親陷“殺子”不義，強(qiáng)調(diào)孝需智辨，而非盲目順從。由此可以看出，孔子雖然主張生命來源于父母，但父母并不能剝奪孩子的生命，同時(shí)也反對(duì)愚孝和“棍棒底下出孝子”的教育方式。

（三）仁者愛人：生命關(guān)懷的道德拓展

“仁者愛人”是孔子生命倫理的核心拓展。樊遲問仁，孔子直答“愛人”，衛(wèi)靈公問兵，孔子以“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未嘗學(xué)也”拒答，直言戰(zhàn)爭(zhēng)意味著對(duì)生命的傷害和殺戮，體現(xiàn)反戰(zhàn)思想。

《論語·鄉(xiāng)黨》載：“廝焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！瘪R棚失火后，剛退朝歸來的孔子急切詢問：“傷人乎？”卻未問及馬匹的情況。在孔子所處的時(shí)代，奴隸被視為可交易的“會(huì)說話的工具”，與牛馬無異，孔子這一不問馬而先問人的舉動(dòng)，打破了時(shí)代的偏見，展示出他對(duì)人生命的珍視與關(guān)懷。

此外，孔子對(duì)人殉制度的堅(jiān)決反對(duì)，更凸顯了他對(duì)生命價(jià)值的尊重。他不僅對(duì)殷商以來殘害生命的人殉制度深感憤慨，甚至認(rèn)為使用人偶陪葬亦屬不仁之舉?！睹献印ち夯萃跎稀酚涊d，孔子曾言：“始作俑者，其無后乎？”嚴(yán)厲譴責(zé)古人以人形俑殉葬的習(xí)俗?？鬃诱J(rèn)為，即便使用與真人相似的俑殉葬，本質(zhì)上仍是對(duì)人道的褻瀆。在他看來，哪怕是卑微的奴隸，其生命尊嚴(yán)也不容侵犯，這體現(xiàn)了儒家對(duì)生命價(jià)值的普遍尊重。

二、孔子生死觀的實(shí)踐路徑

（一）現(xiàn)世取向：拒絕對(duì)鬼神和來世的玄想

孔子的人生哲學(xué)體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)世關(guān)懷，他主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語·雍也》），對(duì)超自然現(xiàn)象保持審慎態(tài)度。在《論語·述而》中，他明確表示“不語怪、力、亂、神”，這種務(wù)實(shí)精神反映了儒家注重現(xiàn)實(shí)生活的思想特質(zhì)。

對(duì)于世俗追求，孔子持開明態(tài)度。他不僅認(rèn)可人們追求仕途的行為，更坦言：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ā墩撜Z·述而》）這種坦誠(chéng)的態(tài)度，展現(xiàn)了儒家對(duì)合理物質(zhì)追求的肯定。

孔子始終強(qiáng)調(diào)“道義”應(yīng)作為行為的根本準(zhǔn)則。他在《論語·里仁》中指出：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！边@種以道義為準(zhǔn)繩的價(jià)值取向，在《論語·述而》中得到了進(jìn)一步闡釋：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨梢?，孔子并非否定富貴本身，而是強(qiáng)調(diào)獲取財(cái)富必須符合道德規(guī)范。

儒家特別重視財(cái)富獲得的正當(dāng)性?！墩撜Z·泰伯》提出：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”這與《論語·憲問》中“義然后取，人不厭其取”的主張一脈相承?？鬃诱J(rèn)為，真正的士人應(yīng)當(dāng)超越物質(zhì)享受?！墩撜Z·里仁》記載：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”《論語·憲問》也強(qiáng)調(diào)：“士而懷居，不足以為士矣?！?/p>

在孔子看來，君子應(yīng)當(dāng)以修身求道為要?jiǎng)?wù)?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中“君子謀道不謀食”的論述，以及“耕者餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣”的比喻，都體現(xiàn)了儒家將道德修養(yǎng)置于物質(zhì)追求之上的價(jià)值取向。

（二）力行實(shí)踐：在行動(dòng)中完成對(duì)生命意義的建構(gòu)

孔子強(qiáng)調(diào)“行”為生命意義的根本載體。子貢問怎樣才算得上是君子，孔子回答：“先行其言，而后從之。”（《論語·為政》）他主張“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）?！吨杏埂防镆惨隽丝鬃觾啥魏苤匾脑挘湟皇牵骸昂脤W(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇！”其二是：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！睆摹皩W(xué)、問、思、辨、行”最后歸結(jié)于“篤行”二字，可知篤行最重要。

孔子的生命觀不是簡(jiǎn)單的說教，而是切切實(shí)實(shí)地落實(shí)在行動(dòng)上，落實(shí)在真實(shí)的生命體驗(yàn)上。余英時(shí)認(rèn)為：“經(jīng)師不如人師”“言傳不如身教”，這也是儒家教育的一大特色?？鬃诱J(rèn)為“力行近乎仁”，在《論語·陽貨》中也說：“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”他以身示范，為學(xué)生樹立了“行”的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）和諧之道：個(gè)體、社會(huì)與自然的共生智慧

“和”是孔子生命倫理的核心目標(biāo)，覆蓋身心、天人和人際三重維度。

身心之和以自省為要。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），在對(duì)自我的省察中，通過道德自律實(shí)現(xiàn)內(nèi)心平和。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語·里仁》），能夠做到身心和諧的君子應(yīng)當(dāng)將“道”視為人生最高追求：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁》）“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！保ā墩撜Z·泰伯》）在實(shí)現(xiàn)大道的過程中，將仁義禮智信轉(zhuǎn)

化為內(nèi)在素養(yǎng)。

天人之和基于“敬畏天命”。在《論語·八佾》中，孔子指出：“獲罪于天，無所禱也?！睆?qiáng)調(diào)人若違背天意，將失去一切祈求的資格。這一思想在《論語·季氏》中得到進(jìn)一步闡發(fā)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”其中“畏天命”被列為首要的道德約束。

人際之和以“孝悌”為倫理基礎(chǔ)。其一，在家庭倫理層面，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩應(yīng)恪守孝道?！墩撜Z·學(xué)而》指出：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣?！睆?qiáng)調(diào)孝悌是防止僭越的根本。長(zhǎng)輩對(duì)晚輩需慈愛關(guān)懷，《論語·為政》記載“父母惟其疾之憂”，體現(xiàn)親子間的相互體恤。其二，在社會(huì)交往層面，誠(chéng)信是維系人際關(guān)系的基礎(chǔ)?！墩撜Z·為政》以“大車無輗，小車無軏”為喻，警示“人而無信，不知其可也”?？鬃釉凇墩撜Z·子路》中強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”的行為準(zhǔn)則，在《論語·公冶長(zhǎng)》中將“朋友信之”與“老者安之”“少者懷之”并列為人生三大志向。其三，在處世之道層面，恕之道是實(shí)現(xiàn)人際和諧的關(guān)鍵?！爸摇敝辣憩F(xiàn)為“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）的推己及人，“恕”之道表現(xiàn)為“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”（《論語·公冶長(zhǎng)》）的將心比心。

三、孔子生死觀的現(xiàn)代啟示

孔子認(rèn)為，人在有生之年應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世價(jià)值，如此方能體悟生命的幸福。不過在他的思想中，生的價(jià)值又次于道德的價(jià)值，在他看來，人們固然應(yīng)當(dāng)重視現(xiàn)世生命，但為了理想與道義，亦不必畏懼死亡。因此，孔子將現(xiàn)世踐行仁道、成就道義的追求，提升至超越肉體生命存續(xù)的精神高度，視之為人生的終極價(jià)值。正因如此，真正的君子能夠?yàn)榈懒x持續(xù)奮斗，即使面臨死亡威脅，也能為實(shí)現(xiàn)道義從容以赴。當(dāng)仁德的踐行與生命的存續(xù)無法兼得時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍棄生命而選取仁德，如此便達(dá)到了道德的最高境界。

孔子在《論語·衛(wèi)靈公》中提出了“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的崇高道德準(zhǔn)則，彰顯了儒家以道德生命超越肉體存在的價(jià)值取向。這種生死觀在《論語·里仁》“朝聞道，夕死可矣”的表述中也有所體現(xiàn)

關(guān)于“仁”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，《論語·憲問》記載了一段富有深意的討論：

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/p>

公子糾被齊桓公處死后，作為其師傅的管仲面臨著嚴(yán)峻的道德抉擇。按照當(dāng)時(shí)的君臣之義，管仲理應(yīng)殉主而死。然而管仲不僅未以身殉節(jié)，反而成為齊桓公的重要輔佐。這一行為引發(fā)了孔門弟子的強(qiáng)烈質(zhì)疑，孔子卻給出了獨(dú)特的評(píng)判：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！保ā墩撜Z·憲問》）孔子強(qiáng)調(diào)，管仲的價(jià)值不在于遵循匹夫的小義殉節(jié)，而在于以實(shí)際行為安邦定國(guó)、造福蒼生，故孔子認(rèn)定其行為契合真正的“仁”之境界。

總之，孔子的生死觀以價(jià)值實(shí)現(xiàn)為歸宿，他重視“生”，但對(duì)“死”也有一種慨然的氣魄，這不是消極的回避，而是積極的應(yīng)對(duì)。

四、結(jié)語

孔子的生死觀以“仁”為核心，將生命價(jià)值錨定在現(xiàn)世道德實(shí)踐中，既肯定生命的珍貴，又賦予死亡精神意義。這種智慧不僅幫助古人超越生死困境，更為當(dāng)代人在物質(zhì)化浪潮中堅(jiān)守精神追求、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值提供了可循之道?；貧w對(duì)生命的敬畏與對(duì)道義的追求，是現(xiàn)代人重構(gòu)生死觀的關(guān)鍵所在。

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