中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）15-0144-03

白褲瑤是瑤族的重要分支之一，主要生活在廣西南丹縣的數(shù)個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的民族之一，有人類文明活化石之稱。白褲瑤保留著諸多古老的習(xí)俗，有獨(dú)特的生命價(jià)值觀，白褲瑤族歌謠是其重要的民族文化表現(xiàn)形式，其中引路謠便是在葬禮中吟唱的古老歌謠之一。白褲瑤族歌謠中還有大量的神話傳說故事、民風(fēng)民俗、生活現(xiàn)象，是專家學(xué)者研究瑤族文化的重要媒介。國(guó)家相關(guān)部門以及專家學(xué)者對(duì)白褲瑤族歌謠的搶救和保護(hù)工作取得了重大進(jìn)展，對(duì)其創(chuàng)新發(fā)展和現(xiàn)代傳播具有重要作用。本文將分析白褲瑤族歌謠的起源特點(diǎn)、創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上制定現(xiàn)代化傳播的有效策略。

一、南丹縣白褲瑤族歌謠的起源和發(fā)展歷程

南丹縣白褲瑤族歌謠是瑤族文化的重要表現(xiàn)形式，其發(fā)展歷史較為悠久?，幾逑茸嬖谶w徙過程中為了更好地記錄歷史與傳承文化，選擇了歌謠這種形式，最初是口耳相傳，后來逐漸發(fā)展為具有一定旋律和節(jié)奏的瑤族歌謠。其發(fā)展歷程體現(xiàn)了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多元化的特征。這些歌謠蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、道德觀念、歷史文化，表達(dá)了瑤族先民對(duì)自然的敬畏、對(duì)祖先的懷念、對(duì)英雄的歌頌，以及對(duì)美好生活的向往和對(duì)日常勞動(dòng)的禮贊。既有在葬禮上吟唱的引路謠，也有在婚慶典禮上齊唱的歡快歌謠，用途多樣，形式和風(fēng)格多變。這些歌謠既豐富了白褲瑤族先民的精神生活，又在不斷傳唱的過程中逐漸完善，其發(fā)展脈絡(luò)清晰可見。

二、白褲瑤族歌謠創(chuàng)新發(fā)展的具體策略

（一）建立白褲瑤族歌謠數(shù)字化檔案，開展保護(hù)和傳承工作

要想實(shí)現(xiàn)白褲瑤族歌謠的創(chuàng)新發(fā)展，首要任務(wù)便是建立相應(yīng)的數(shù)字化檔案，為其創(chuàng)新發(fā)展提供素材。要想讓更多古老的白褲瑤族歌謠煥發(fā)生機(jī)和活力，就要做好保護(hù)工作和傳承工作。政府及有關(guān)部門應(yīng)組織文藝工作者和民間藝人，開展針對(duì)白褲瑤族歌謠曲目和歌詞的整理和記錄工作，可以按照篇幅長(zhǎng)短、具體內(nèi)容、形式風(fēng)格進(jìn)行分類整理，最后建立相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。讓這些曾經(jīng)口耳相傳的歌謠可以更完整地保留下來，確保不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失在歷史長(zhǎng)河中。在此基礎(chǔ)上，工作人員可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)和設(shè)備去錄制和保存白褲瑤族歌謠的原聲原貌，對(duì)于一些傳承困難的曲目則應(yīng)進(jìn)行搶救性和保護(hù)性挖掘，從而使白褲瑤族歌謠煥發(fā)生機(jī)，且脈絡(luò)更加清晰。這需要政策扶持、資金保障、人力資源支持。政府及有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)協(xié)助解決相應(yīng)的保障問題，設(shè)立專項(xiàng)資金，確保白褲瑤族歌謠數(shù)字化檔案工作建設(shè)質(zhì)量，形成良性的投入機(jī)制，為相關(guān)從業(yè)者提供報(bào)酬與保障。還可調(diào)動(dòng)相關(guān)人員的積極性，使其在白褲瑤族歌謠創(chuàng)作保護(hù)方面做出貢獻(xiàn)，建立數(shù)字資源庫(kù)，為后續(xù)的創(chuàng)新和發(fā)展提供保障。

（二）擴(kuò)大白褲瑤族歌謠傳播范圍，培養(yǎng)創(chuàng)新發(fā)展接班人

在白褲瑤族歌謠的創(chuàng)新發(fā)展策略研究過程中，除了要建立完善的數(shù)字資源庫(kù)，對(duì)歌謠進(jìn)行保護(hù)和挖掘，還需要做好人才的培養(yǎng)工作，發(fā)展更多接班人，讓他們從老一代白褲瑤族人那里學(xué)習(xí)更多的歌謠，并進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)白褲瑤族歌謠的薪盡火傳。例如，將傳統(tǒng)歌謠的旋律和現(xiàn)代流行音樂以及電子音樂相結(jié)合，創(chuàng)造出新的音樂作品，制作長(zhǎng)短視頻、音樂專輯等進(jìn)行傳唱，從而實(shí)現(xiàn)白褲瑤族歌謠的創(chuàng)新發(fā)展。總之要想實(shí)現(xiàn)白褲瑤族歌謠的創(chuàng)新發(fā)展，提高發(fā)展效率，就需要擴(kuò)大參與者的基數(shù)，培養(yǎng)更多的接班人和傳唱者[2]。

三、白褲瑤族歌謠現(xiàn)代傳播的具體策略

（一）合理運(yùn)用數(shù)字音樂平臺(tái)，助力白褲瑤族歌謠的傳播

網(wǎng)易云、QQ音樂、酷狗音樂等數(shù)字音樂平臺(tái)的興起和發(fā)展，初步滿足了人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)高質(zhì)量音樂資源的需求。這也為白褲瑤族歌謠的現(xiàn)代化傳播提供了更加多樣化的傳播渠道以及展示平臺(tái)?，F(xiàn)階段在這些數(shù)字音樂平臺(tái)上，可以直接搜索到廣西各地的歌曲，如山歌、小調(diào)等。人們對(duì)其進(jìn)行定向檢索以后發(fā)現(xiàn)白褲瑤族歌謠所占的比例并不高，部分歌曲的歌詞解析和賞析工作不到位，部分用戶的個(gè)性化的需求并沒有得到滿足。相關(guān)部門可以聯(lián)系從業(yè)者進(jìn)行相應(yīng)的歌曲輯錄、藝術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)加工等活動(dòng)，將更多形式新穎、內(nèi)容豐富、主旨鮮明的白褲瑤族歌謠上傳到這些音樂平臺(tái)，并且完善歌詞解析以及賞析內(nèi)容。既能夠幫助用戶更好地感受白褲瑤族各樣的藝術(shù)魅力，也能夠和用戶進(jìn)行交流和互動(dòng)，獲得相應(yīng)的信息反饋，從而進(jìn)一步調(diào)整運(yùn)轉(zhuǎn)模式，拓寬傳播途徑。用戶會(huì)在平臺(tái)上分享自己的感受，并且進(jìn)行相應(yīng)的交流活動(dòng)，此時(shí)相關(guān)從業(yè)人員以及工作人員則需要做好“潛水”工作，發(fā)現(xiàn)更多白褲瑤族歌謠傳播和推廣的錯(cuò)誤操作和不當(dāng)之處，從聽眾的角度出發(fā)優(yōu)化傳播策略與方式。數(shù)字音樂平臺(tái)的機(jī)制建設(shè)工作近年來也在有條不紊地推進(jìn)，但是在客觀上仍然存在著版權(quán)意識(shí)不強(qiáng)、歌曲質(zhì)量參差不齊、監(jiān)管不到位等現(xiàn)象。在運(yùn)用這些數(shù)字音樂平臺(tái)傳播白褲瑤族歌謠的過程中需要加強(qiáng)對(duì)相關(guān)內(nèi)容的審核和監(jiān)管，確保上傳內(nèi)容符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以滿足人民群眾對(duì)美好音樂文化的需求。此外，還需要進(jìn)行相應(yīng)的版權(quán)宣傳活動(dòng)，使創(chuàng)作者增強(qiáng)版權(quán)意識(shí)，增強(qiáng)公眾的版權(quán)保護(hù)意識(shí)，讓尊重創(chuàng)造蔚然成風(fēng)。讓每一位藝術(shù)家的創(chuàng)作成果都能夠被保護(hù)，這會(huì)對(duì)后續(xù)的傳播與推廣活動(dòng)產(chǎn)生良好的示范效應(yīng)。

（二）合理運(yùn)用社交媒體平臺(tái)，助力白褲瑤族歌謠的傳播工作

社交媒體對(duì)人民群眾的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了重要的影響，相關(guān)平臺(tái)發(fā)揮了重要的渠道作用。在對(duì)白褲瑤族歌謠推廣和傳播的過程中，工作人員要認(rèn)識(shí)到社交媒體平臺(tái)的重要性，微博、抖音、快手、微信公眾號(hào)等社交平臺(tái)已經(jīng)成為人們獲取信息，進(jìn)行娛樂活動(dòng)的重要渠道，可以將白褲瑤族的歌謠制作成短視頻、音頻或者圖文并茂的內(nèi)容，讓更多的人通過手機(jī)、電腦等設(shè)備接觸到這些傳統(tǒng)歌謠。這不僅豐富了白褲瑤族歌謠的表現(xiàn)形式，還增強(qiáng)了吸引力和感染力，讓更多年輕一代的有識(shí)之士參與到相應(yīng)的傳播和傳承工作中，為其提供更多的源頭活水。建立專門的白褲瑤族文化頻道、宣傳賬號(hào)、視頻號(hào)等，并定期發(fā)布歌謠的演唱視頻，附上歌謠的翻譯和背景介紹，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化的同步直播，實(shí)現(xiàn)文化的跨時(shí)空交流。白褲瑤族歌謠的傳播者和開發(fā)者可以在評(píng)論區(qū)根據(jù)觀眾的建議內(nèi)容，和觀眾進(jìn)行交流互動(dòng)，既提升了白褲瑤族歌謠的傳播效果，也為其發(fā)展注入了動(dòng)力。

此外，很多社交媒體平臺(tái)都具有網(wǎng)絡(luò)直播功能，可以直接變成網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)。廣西地區(qū)網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的普及率和普及速度十分迅速，這為白褲瑤族歌謠的傳播提供了新的途徑，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)關(guān)注基礎(chǔ)更大，信息傳播更快，互動(dòng)性更強(qiáng)。白褲瑤族歌謠如果能夠在相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)進(jìn)行傳播，則成本會(huì)更低，效率也會(huì)更高，效果也會(huì)更好。相關(guān)部門和文化公司可以直接在抖音等網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)舉辦白褲瑤族歌謠音樂會(huì)，打造媒體賬號(hào)矩陣，邀請(qǐng)著名的白褲瑤族歌手參與，或者直接讓他們開設(shè)賬號(hào)進(jìn)行同步直播。觀眾通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)時(shí)觀看和互動(dòng)，社交體驗(yàn)會(huì)更加強(qiáng)烈。演唱者和宣傳人員借此調(diào)整演唱內(nèi)容和演唱風(fēng)格。但是部分網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的運(yùn)轉(zhuǎn)存在一定的問題，一些不良內(nèi)容可能會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生不良影響。在進(jìn)行白褲瑤族歌謠的網(wǎng)絡(luò)直播時(shí)要注重對(duì)內(nèi)容的篩選，確保所傳播的內(nèi)容是積極向上的。此外，相關(guān)部門和社會(huì)團(tuán)體可以著手制作紀(jì)錄片和專題片，組建專門的影視制作團(tuán)隊(duì)到瑤族聚居地進(jìn)行拍攝，記錄白褲瑤族人民生產(chǎn)生活以及與歌謠傳唱活動(dòng)相關(guān)的紀(jì)錄片和專題片，深入展現(xiàn)其傳承方式和民俗活動(dòng)，然后通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、電視等渠道進(jìn)行播放[4]。

（三）開展白褲瑤族歌謠進(jìn)學(xué)校和走基層活動(dòng)，拓展線下傳播渠道

開設(shè)白褲瑤族歌謠課程，并在學(xué)校開展相應(yīng)的課程實(shí)踐活動(dòng)。宣傳人員和開發(fā)人員可以將這些課程開發(fā)活動(dòng)，以及實(shí)踐探究活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，形成規(guī)范化、體系化和課程化的白褲瑤族歌謠在校園進(jìn)行推廣與宣傳。在此基礎(chǔ)上，宣傳人員還可開展歌謠走進(jìn)中小學(xué)主題宣傳活動(dòng)。中小學(xué)教師、教育機(jī)構(gòu)要通力合作，開發(fā)出可以滿足不同年齡階段學(xué)生需求的白褲瑤族歌謠教學(xué)課程和教學(xué)材料，便于教師和學(xué)生開展課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)和課外的實(shí)踐探究活動(dòng)。為了提高中小學(xué)生的參與積極性，可以舉辦一系列的白褲瑤族歌謠比賽活動(dòng)、創(chuàng)意工坊大賽，讓中小學(xué)生成為白褲瑤族歌謠傳播活動(dòng)和開發(fā)活動(dòng)的重要參與者。各中小學(xué)確保每周不少于一節(jié)白褲瑤族歌謠課程教學(xué)活動(dòng)。

宣傳人員還可以開展相應(yīng)的走基層活動(dòng)，邀請(qǐng)民間藝人和藝術(shù)家組成宣傳團(tuán)隊(duì)，使白褲瑤族歌謠走人千家萬(wàn)戶，在社區(qū)和村莊進(jìn)行廣泛的傳播。這樣的線下傳播和線上傳播相比具有投入大、時(shí)間周期長(zhǎng)、見效慢的特點(diǎn)，但是仍然要重視這樣的線下推廣活動(dòng)，完善并開拓新的傳播渠道。部分中老年人對(duì)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、智能手機(jī)的使用并不熟練，開展線上推廣對(duì)他們而言并沒有較大的影響。而線下推廣和傳播可以很好地覆蓋這部分受眾。中小學(xué)生由于在校學(xué)習(xí)時(shí)間較長(zhǎng)，并且課業(yè)負(fù)擔(dān)較重，并不能長(zhǎng)時(shí)間使用手機(jī)和電子產(chǎn)品。因此，進(jìn)行線下推廣傳播可以有效彌補(bǔ)線上傳播方式的不足，從而提高傳播效率。白褲瑤族歌謠源于人民群眾的生產(chǎn)生活和實(shí)踐活動(dòng)，因此需要面向人民群眾開展傳播活動(dòng)，為其生產(chǎn)生活提供文娛元素。這樣才能更好地服務(wù)人民群眾，為新時(shí)期白褲瑤族歌謠的創(chuàng)新發(fā)展和現(xiàn)代化傳播奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[5]。

（四）開展跨界合作活動(dòng)，優(yōu)化白褲瑤族歌謠現(xiàn)代化傳播策略

除了運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和數(shù)字音樂平臺(tái)，以及數(shù)字圖書館和原有的線下傳播渠道開展白褲瑤族歌謠宣傳和推廣活動(dòng)，相關(guān)部門還需要開展跨界合作活動(dòng)，群策群力探索更加多樣化的白褲瑤族歌謠現(xiàn)代化傳播路徑，制定更為高效的傳播策略。當(dāng)?shù)卣⑽幕瘷C(jī)構(gòu)、文旅宣傳部門、旅游景點(diǎn)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起白褲瑤族歌謠現(xiàn)代化傳播的主要責(zé)任，在開展各類文化活動(dòng)、宣傳活動(dòng)以及旅游項(xiàng)目的過程中，將白褲瑤族歌謠有機(jī)結(jié)合，讓國(guó)內(nèi)外的游客感受到白褲瑤族歌謠的魅力，讓他們做歌謠的傳播者，從而提高白褲瑤族歌謠的知名度和影響力。這些部門還可以和高校、研究機(jī)構(gòu)、高新技術(shù)企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體進(jìn)行定向合作。例如，借助高校和研究機(jī)構(gòu)的專業(yè)力量進(jìn)一步完善現(xiàn)代科技手段和設(shè)備的使用策略，提高白褲瑤族歌謠數(shù)字化保護(hù)和傳播的效率。并且對(duì)白褲瑤族歌謠的起源和發(fā)展歷史、發(fā)展趨勢(shì)、發(fā)展方向進(jìn)行深入探討，從而為白褲瑤族歌謠的傳承和發(fā)展提供學(xué)術(shù)支持。學(xué)校教師和民間愛好者也可以是重要的跨界合作對(duì)象，相關(guān)部門要注重整合各方資源，開拓白褲瑤族歌謠傳播路徑。本著“推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)、文化交流以及促進(jìn)瑤族地區(qū)繁榮發(fā)展”的宗旨來開展策略和路徑的探索工作，相信會(huì)取得更多的成果。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，本文分析了廣西南丹縣白褲瑤族歌謠的發(fā)展情況和現(xiàn)代傳媒工具的作用以及運(yùn)用方式，制定了白褲瑤族歌謠現(xiàn)代化傳播策略。相信對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)挖掘和傳播活動(dòng)將會(huì)產(chǎn)生積極作用。相關(guān)人員對(duì)社交媒體、音頻和視頻分享平臺(tái)、微信公眾號(hào)、微博等平臺(tái)和渠道的巨大作用要有清晰地認(rèn)識(shí)。不斷挖掘新的傳播方式，才能夠進(jìn)一步提高白褲瑤族歌謠的知名度，為瑤族文化的傳承和發(fā)展提供更多的載體。這也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。在后續(xù)的研究中，仍需要根據(jù)白褲瑤族歌謠的創(chuàng)新發(fā)展難點(diǎn)以及現(xiàn)代傳播重點(diǎn)進(jìn)行深入探討，逐步提升社會(huì)各界對(duì)這一傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)水平，在追求時(shí)尚和潮流的過程中也要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，不斷創(chuàng)新傳播方式，革新相關(guān)內(nèi)容，融合現(xiàn)代元素，讓其作為文化符號(hào)增強(qiáng)族群認(rèn)同感。

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[5]覃守達(dá).廣西歌圩審美認(rèn)同機(jī)制研究[D].浙江大學(xué)，2023.

（責(zé)任編輯：胡軼凡）