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有關(guān)鎮(zhèn)水神獸的神秘傳說你聽到過哪些？鎮(zhèn)水神獸與古代水利工程又有著怎樣的緊密聯(lián)系？這些鎮(zhèn)水神獸的藝術(shù)魅力、保護(hù)現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)等有什么樣的特點？嗨聊圓桌派，等你一同探尋鎮(zhèn)水神獸的奧秘。

從自然敬畏到技術(shù)理性的文化嬗變。在黃河文明的早期記憶中，鎮(zhèn)河神獸是原始自然崇拜的產(chǎn)物。隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展，鎮(zhèn)河神獸的文化內(nèi)涵逐漸從純粹的宗教崇拜向?qū)嵱美硇赃^渡。戰(zhàn)國時期李冰修建都江堰時，“作石犀五頭以厭水精”，首次將神獸信仰與水利工程實踐相結(jié)合。明清時期，鎮(zhèn)河神獸的形制與功能達(dá)到了歷史高峰。明代潘季馴治理黃河時，提出“束水攻沙”的理論，同時在沿岸廣設(shè)鎮(zhèn)河神獸，形成了“堤、壩、神獸”三位一體的治水體系。如位于山東聊城的鐵獅子，高5.7米，長6.2米，寬3.1米，重40噸，其背部鑄有“山東左布政使賈應(yīng)春”等字樣，既是官方治水的標(biāo)志，也是民間鎮(zhèn)水信仰的物質(zhì)載體。這一時期的鎮(zhèn)河神獸開始出現(xiàn)明確分工：有的以“鎮(zhèn)”為職能，如鐵牛、鐵獅，以其沉重的體量象征對水患的壓制；有的以“導(dǎo)”為使命，如蚣蝮，傳說中龍生九子之一，喜水好浴，常雕于橋柱、河壩之上，寓意引導(dǎo)水流，化解水勢。這種“鎮(zhèn)導(dǎo)結(jié)合”的神獸文化，反映了中國人“堵疏并用”的治水智慧，也體現(xiàn)了從單純敬畏自然到主動協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的認(rèn)知躍升。

物質(zhì)載體背后的技術(shù)倫理與審美表達(dá)。鎮(zhèn)河神獸的物質(zhì)形態(tài)演變，始終與中國古代冶金技術(shù)、雕塑藝術(shù)的發(fā)展軌跡相契合。從早期的石質(zhì)神獸到秦漢時期的青銅制品，再到唐宋以降的鑄鐵雕塑，每一次材質(zhì)的革新都伴隨著技術(shù)倫理的重新建構(gòu)。以唐代黃河鐵牛為例，其鑄造工藝采用了當(dāng)時先進(jìn)的“地坑院”式澆鑄法一先挖掘深坑，制作泥范，再將生鐵熔化為鐵水，從多個澆口同時注入，確保鐵牛整體成型。這種工藝需要精確計算鐵水的溫度、澆鑄的速度及模具的透氣性，稍有不慎便會導(dǎo)致鑄造失敗?，F(xiàn)存鐵牛表面的砂眼與冷隔現(xiàn)象，恰恰是古代工匠在技術(shù)局限下與自然力博弈的見證，體現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”的技術(shù)一既尊重材料的物理特性，又通過智慧馴服物質(zhì)的野性。

在雕塑藝術(shù)層面，鎮(zhèn)河神獸呈現(xiàn)出“形神兼?zhèn)洹钡膶徝捞卣?。黃河岸邊的鎮(zhèn)河神獸更注重寫實性表達(dá)。如永濟(jì)鐵牛的肌肉線條、鬃毛紋理都刻畫得細(xì)致入微，牛首微揚，雙目圓睜，仿佛正承受著橋索的拉力，又似在警惕著河中的水患。這種寫實風(fēng)格并非簡單的模仿自然，而是通過藝術(shù)加工賦予神獸以精神內(nèi)涵一—鐵牛的健壯身軀象征著人類戰(zhàn)勝水患的力量，其沉靜的神態(tài)則傳遞出“鎮(zhèn)”的威嚴(yán)與定力。部分神獸又融入了浪漫的想象元素，如蚣蝮的造型，既有龍的威嚴(yán)，又有魚的靈動，頭部有角、身有鱗片、尾部卷曲，整體呈現(xiàn)出一種動態(tài)的平衡感，既符合“導(dǎo)水”的功能需求，又滿足了人們對祥瑞的審美期待。

鎮(zhèn)河神獸的空間布局同樣蘊含著深刻的文化寓意。在黃河沿岸的重要渡口、險工河段，神獸往往成對出現(xiàn)，左右對稱，形成“鎮(zhèn)水門”的格局。這種布局既符合中國傳統(tǒng)建筑的風(fēng)水觀念，認(rèn)為對稱的空間能營造穩(wěn)定的氣場，又暗含著“陰陽和合”的哲學(xué)思想—以神獸的陽性力量（剛健、威嚴(yán)）平衡河水的陰性力量（流動、多變）。山西蒲津渡遺址的鐵牛排列便是如此，四尊鐵牛分別朝向四個方向，牛旁各有一鐵人，或牽牛，或揚鞭，組成一個完整的鎮(zhèn)水體系，在空間上形成對黃河的全方位守護(hù)。

在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的今天，鎮(zhèn)河神獸作為實體的治水工具或許已失去原有的功能，但其蘊含的文化精神卻在現(xiàn)代語境中獲得了新的生命力。鐵?！耙灾劓?zhèn)水”的理念，在當(dāng)代可轉(zhuǎn)化為對自然規(guī)律的尊重；蚣蝮“以導(dǎo)治水”的智慧，與現(xiàn)代水利工程中的“生態(tài)治水”理念不謀而合。這種古老智慧與現(xiàn)代科技的對話，為黃河流域高質(zhì)量發(fā)展提供了獨特的文化視角。

鎮(zhèn)河神獸，不是冰冷的石雕或鐵鑄，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的璀璨光芒，蘊含著先人對自然的敬畏、對生活的熱愛與對未來的憧憬。鎮(zhèn)河神獸，以精湛的工藝、生動的造型和豐富的內(nèi)涵，展現(xiàn)了古代雕塑藝術(shù)的輝煌成就。

鐵牛的藝術(shù)造型，是寫實與象征的完美融合。在寧夏唐徠渠進(jìn)水閘前的鐵牛身上，仿佛能看到一頭真實的牛在田野間悠然自得。它四肢盤曲，那粗壯的肢體仿佛蘊含著無盡的力量，隨時準(zhǔn)備迎接挑戰(zhàn)；它翹首靜臥，那專注的眼神仿佛在凝視著遠(yuǎn)方的希望，充滿了對生活的執(zhí)著與堅守；它神態(tài)安詳，那平和的面容仿佛在訴說著歲月的寧靜與美好，讓人感受到一種心靈的慰藉。這種寫實的造型手法，將牛的形象刻畫得栩栩如生，而象征意義的融入，又賦予了鐵牛更深層次的文化內(nèi)涵。

趴蝮，作為龍生九子之一，它的藝術(shù)造型融合了龍的部分特征，又擁有著自身獨特的魅力。它龍頭龍身，卻又不完全同于傳統(tǒng)龍的形象。它可能擁有更粗壯的四肢，仿佛在水中能夠穩(wěn)如泰山；可能擁有獨特的鱗片紋理，在陽光的照耀下閃爍著光芒。趴蝮的造型夸張而不失協(xié)調(diào)，線條流暢且富有動感，宛如一條靈動的蛟龍，在水中穿梭自如。在不同的地域，趴蝮的造型又會有所差異，這種地域性的藝術(shù)特色，反映了各地文化、審美觀念及工藝水平的不同，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元與包容。

從雕刻工藝來看，鎮(zhèn)河神獸的制作工藝堪稱一絕。古代的工匠宛如技藝高超的魔法師，運用圓雕、浮雕等多種雕刻手法，將一塊塊冰冷的石頭或生鐵，變成栩栩如生的神獸。在細(xì)節(jié)處理上，他們更是精益求精，無論是鐵牛身上那細(xì)膩的毛發(fā)紋理，還是趴身上那精致的鱗片裝飾，都雕刻得栩栩如生，仿佛賦予了它們生命。這些精美的雕刻，不僅是工匠技藝的體現(xiàn)，也是其對藝術(shù)的熱愛與追求的見證。

時光流轉(zhuǎn)，歲月更迭。在科技飛速發(fā)展的今天，黃河水患的治理有了更科學(xué)、更有效的方法。然而，鎮(zhèn)河神獸依然如同一顆璀璨的星辰，在時代的浪潮中閃耀著永恒的光芒。

在文化傳承的舞臺上，鎮(zhèn)河神獸是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是連接過去與現(xiàn)在的橋梁。在旅游開發(fā)的畫卷中，鎮(zhèn)河神獸是獨特的風(fēng)景，是吸引游客的魅力所在。在藝術(shù)創(chuàng)作的天地里，鎮(zhèn)河神獸是靈感的源泉，是激發(fā)創(chuàng)意的火花。畫家以筆為劍、以色為裳，在畫布上盡情揮灑著對鎮(zhèn)河神獸的想象；文學(xué)家以文字為舟、以想象為帆，在文學(xué)的海洋中遨游，書寫著鎮(zhèn)河神獸的跌宕傳說。

鎮(zhèn)河神獸，它們跨越時空長河，從古老的黃河岸邊走來，在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機與活力。

——王一帆

鎮(zhèn)河神獸，河道的守護(hù)者，其威嚴(yán)的身姿靜靜矗立在河岸邊，與河道的脈搏緊密相連，守護(hù)著大河安瀾。黃河上的鎮(zhèn)河神獸作為黃河文化的一部分，不僅代表著力量和勇氣，還是不屈不撓、堅韌不拔的精神象征。

作為黃河水文人，我們與鎮(zhèn)河神獸一樣，肩負(fù)著傳承與守護(hù)的使命。一代代黃河水文人守護(hù)著這條母親河，從神話傳說中的大禹治水，到騎牛傳遞水情信息的英勇事跡，再到如今我們通過科學(xué)研究、水利工程建設(shè)、生態(tài)保護(hù)等多種方式，始終堅守在守護(hù)黃河的第一線。黃河的每一次波動、每一場洪峰，都見證了我們水文人的辛勤付出和不懈努力。雖然我們生命有限，無法像鎮(zhèn)河神獸那樣屹立在黃河岸邊守護(hù)千年，但我們的精神沒有盡頭。

一代代黃河水文人傳承前輩堅韌不拔、艱苦奮斗、堅持不解的精神，這種精神成為我們前行的動力，也是我們對黃河最深情的告白。這難道不是我們無數(shù)水文人組成的“鎮(zhèn)河神獸”嗎？在這個日新月異的時代，我們將繼續(xù)發(fā)揚黃河水文精神，不斷探索、不斷創(chuàng)新，為保護(hù)母親河的健康貢獻(xiàn)我們的智慧和力量。我堅信，在一代代黃河水文人的共同努力下，黃河將會煥發(fā)出更加耀眼的光彩。

——梁鈞蘭

鎮(zhèn)河神獸自古以來都寄托著百姓對水患的敬畏和對平息水患的無限期許。在河南洛陽洛河古橋下（今洛陽橋遺址），曾出土過唐代銅龜，民間傳說其為“洛水神龜”。相傳大禹治水時，洛水神龜背負(fù)“洛書”獻(xiàn)給大禹，助其疏通河道。此后，古人仿神龜造型鑄造銅龜鎮(zhèn)河，認(rèn)為龜屬“玄武”，為水神象征，能“背負(fù)大地，鎮(zhèn)住水脈”。傳說中，銅龜曾在發(fā)生洪水時“浮出水面，駝起整座橋梁”，使百姓免受水患，平平安安。

——張瑤

黃河因“善淤、善決、善徙”而聞名于世，自古以來水患頻繁，給沿岸百姓帶來巨大災(zāi)難。黃河鎮(zhèn)河神獸的傳說由來已久，可追溯至大禹治水時期。在《中華古今注》中有所記載：“陜州有鐵牛廟，牛頭在河南，尾在河北，禹以鎮(zhèn)河患?！?/p>

黃河鎮(zhèn)河神獸的形態(tài)多樣，古人認(rèn)為“土能克水”，因此選擇牛、犀等屬土的動物作為鎮(zhèn)河神獸。唐代蒲津渡遺址的黃河大鐵牛是鎮(zhèn)河神獸的典型代表，唐玄宗為治理黃河洪水，命人制造了鎮(zhèn)河神獸投入黃河，象征著“土克水”的五行理念。明朝治河廉吏于謙為鎮(zhèn)壓黃河水患，建造了黃河鐵犀。鐵犀獨角朝天，雙目炯炯，背上刻有《鎮(zhèn)河鐵犀銘》：“百煉玄金，溶為金液。變幻靈犀，雄威赫奕。填御堤防，波濤永息。”鐵犀的鑄造體現(xiàn)了《周易》中的牛、犀在八卦中屬坤，坤代表著地，土能克水的五行觀念。

許多鎮(zhèn)河神獸被安置在水利工程的關(guān)鍵位置，如堤壩險段或河流分流處，起到加固和警示的作用，守護(hù)著水利設(shè)施的安全，是古代水利工程的重要組成部分，具有測量水位、加固堤防的功能。人們通過觀察水位上漲到鐵牛腳、身、頸的位置，來判斷水患發(fā)生的可能性。像黃河蒲津渡的唐代開元鐵牛，是當(dāng)時蒲津渡浮橋的固定橋基，對穩(wěn)定浮橋、保障交通起到關(guān)鍵作用。鎮(zhèn)河神獸見證了古代水利工程的建設(shè)與發(fā)展，反映了當(dāng)時的社會風(fēng)貌、宗教信仰和技術(shù)水平，為研究古代水利史、文化史提供了珍貴的實物資料。

——鄭佳贊

2025年年初，黃委推出了一款名為“水小獸”的數(shù)字表情包，這一舉措標(biāo)志著鎮(zhèn)水神獸在虛擬世界中的新生。其中，以鐵犀為原型的“河小犀”手持蓮花，而以趴蝮為原型的“河小夏”則成為一對電子信使。它們在“廉蓮稱贊”“神采奕奕”等流行語中延續(xù)著安瀾使命，將這一傳統(tǒng)符號進(jìn)行了富有創(chuàng)意的轉(zhuǎn)化。通過這種方式，治水文化得以在指尖傳遞，讓更多人能夠輕松接觸到這一古老的文化遺產(chǎn)。

與此同時，實體保護(hù)工作也進(jìn)行了創(chuàng)新性的嘗試。以開封為例，人們對鐵犀進(jìn)行了三維掃描，建立了數(shù)字檔案，并加裝了防銹監(jiān)測設(shè)備。此外，還在鐵犀周邊建設(shè)了遺址公園，使其從田間文物升級為具有文化地標(biāo)意義的場所。在蒲津渡遺址，鐵牛則被特意保留露天陳列，讓游客能夠親手觸摸到這些千年不蝕的鑄鐵肌理。由于黃河泥沙的天然打磨，這些唐代杰作竟然奇跡般的抵御了歲月的侵蝕

“水小獸”表情包在網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)靡一時，一位女孩在發(fā)送“河小犀”表情時，附上了一條溫馨的留言：“記得廉潔修身哦！”屏幕上的鐵犀仿佛眨了眨眼，傳遞著一種俏皮的問候。這一刻，黃河的智慧以最輕盈的姿態(tài)，悄然潛入了當(dāng)代生活的血脈之中，完成了一場跨越600年的文化接力。這不僅是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，也是歷史與現(xiàn)代的交融，讓古老的治水精神在新時代煥發(fā)出新的光彩。

——劉晴晴