[摘 要]歐內(nèi)斯特·海明威憑借其首部小說(shuō)《太陽(yáng)照常升起》在文壇嶄露頭角，這部作品不僅迅速贏得全球讀者的廣泛贊譽(yù)，更被認(rèn)定為20世紀(jì)美國(guó)最偉大的小說(shuō)家之一。在該小說(shuō)中，海明威塑造了一系列性格鮮明而近乎癲狂的人物形象，他們通過(guò)輕蔑的語(yǔ)言姿態(tài)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社會(huì)桎梏，既展現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序的顛覆性反叛，又顯露出對(duì)理想生存狀態(tài)的深切渴求。巴赫金的狂歡理論由狂歡節(jié)、狂歡式與狂歡化三大核心概念組成，強(qiáng)調(diào)作品中蘊(yùn)含的狂歡精神由反叛角色不羈的言辭、對(duì)現(xiàn)實(shí)的顛覆性思考，以及對(duì)未來(lái)生活的美好憧憬構(gòu)筑而成。本文運(yùn)用巴赫金的狂歡理論，嘗試為《太陽(yáng)照常升起》的文本闡釋提供新視角，系統(tǒng)剖析小說(shuō)內(nèi)在的狂歡敘事元素，借此揭示潛藏于這些文學(xué)表征背后的深層社會(huì)意義與藝術(shù)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]海明威" "《太陽(yáng)照常升起》" "巴赫金" "狂歡理論

[中圖分類號(hào)] I106.4" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2025）13-0091-05

一、引言

1.歐內(nèi)斯特·海明威和《太陽(yáng)照常升起》

歐內(nèi)斯特·海明威被認(rèn)為是20世紀(jì)美國(guó)最偉大的小說(shuō)家之一，其于1926年出版的首部小說(shuō)《太陽(yáng)照常升起》憑借獨(dú)特的思想深度和精神價(jià)值體系，確立了凝練、犀利的寫(xiě)作風(fēng)格。這種風(fēng)格特質(zhì)使其成為“迷惘的一代”的文學(xué)代言人，同時(shí)為其后續(xù)創(chuàng)作開(kāi)拓了更為宏闊的敘事疆域。小說(shuō)故事發(fā)生在第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎，描繪了以杰克· 巴恩斯、布雷特·阿什利和羅伯特·科恩為代表的年輕一代美國(guó)人的生活狀況。目睹戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷后，他們意識(shí)到自己對(duì)舊有世界的看法完全錯(cuò)誤且荒誕，戰(zhàn)爭(zhēng)并不像他們想象的那般光榮偉大，而是一場(chǎng)充滿血腥與屠殺的噩夢(mèng)。戰(zhàn)爭(zhēng)使他們身心俱疲，他們選擇頹廢放縱的生活對(duì)抗虛無(wú)，喪失人生目標(biāo)與方向，被稱為“迷惘的一代”。

2.米哈伊爾·巴赫金與狂歡理論

米哈伊爾·巴赫金是俄羅斯最重要的文學(xué)理論家與哲學(xué)家之一，其深邃的思想在西方學(xué)界產(chǎn)生廣泛影響。作為杰出的文學(xué)理論家，他在《對(duì)話的想象》這部著作中首次提出“狂歡化”這一創(chuàng)新概念，系統(tǒng)闡述了狂歡文化對(duì)日常生活、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和文學(xué)創(chuàng)作的塑造作用。巴赫金的狂歡理論深植于民間文化傳統(tǒng)，尤其是古希臘羅馬時(shí)期延續(xù)至今的狂歡現(xiàn)象，其核心精神源自對(duì)酒神狄?jiàn)W尼索斯的雙重崇拜——這位神祇既能讓人沉醉酒神精神，催生出極致的喜悅與放縱，又能幫助其崇拜者從狂熱狀態(tài)中掙脫，獲得精神解脫。

在狂歡理論體系的核心層面，巴赫金建構(gòu)了三個(gè)關(guān)鍵概念：狂歡節(jié)、狂歡式和狂歡化。該理論在文學(xué)中具體呈現(xiàn)為三種形態(tài)：狂歡化的人物與場(chǎng)景、狂歡化的語(yǔ)言風(fēng)格，以及狂歡化的情感表達(dá)。本文以巴赫金的狂歡理論為分析框架，探討《太陽(yáng)照常升起》文本中蘊(yùn)含的狂歡敘事特質(zhì)，力圖從一個(gè)獨(dú)特的角度揭示這部作品的深層意蘊(yùn)與美學(xué)價(jià)值。

二、《太陽(yáng)照常升起》中的狂歡世界

首先，“狂歡節(jié)”特指每年二月至三月間的一個(gè)節(jié)慶時(shí)段，以盛裝游行、豐盛食物、悅耳的音樂(lè)及熱烈的慶祝活動(dòng)為特征，象征著某種程度的自由表達(dá)。此后，這種狂歡精神逐漸滲透到愚人節(jié)、圣誕節(jié)、集市、朝圣活動(dòng)、婚禮與葬禮，乃至日常生活的其他場(chǎng)合中。在狂歡節(jié)期間，人們盡情歌舞，將內(nèi)心深處的原始本能毫無(wú)保留地釋放，打破了階級(jí)藩籬，所有人不分高低貴賤都能參與其中，共享歡樂(lè)?？駳g的氛圍滲透至社會(huì)的每一個(gè)角落，每個(gè)人都沉浸在狂歡的世界中。

1.喧鬧而自由的狂歡廣場(chǎng)

在巴赫金的狂歡理論體系中，狂歡文學(xué)最顯著的特征集中表現(xiàn)為對(duì)狂歡事件的描述，這些事件通常發(fā)生于所有人均可參與的公共廣場(chǎng)空間。廣場(chǎng)是全體民眾的象征。夏忠憲整合巴赫金理論時(shí)指出，文學(xué)情節(jié)中具有拓展?jié)摿Φ臄⑹驴臻g應(yīng)當(dāng)是各種各樣的人能夠聚集與交流的場(chǎng)所，比如街道、酒吧、澡堂、船的甲板，甚至客廳……所有這些都增添了狂歡廣場(chǎng)的感覺(jué)[1]。《太陽(yáng)照常升起》中，戰(zhàn)后的巴黎呈現(xiàn)一派繁榮景象，吸引了許多年輕人棲居于此。小說(shuō)主要場(chǎng)景聚焦于咖啡廳、酒吧、餐廳及舞廳等公眾頻繁出入的場(chǎng)合，這些地方成為人們暫時(shí)逃離戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷記憶、尋求精神慰藉的避風(fēng)港。當(dāng)杰克一行人坐在咖啡廳靠窗的位置觀察街景時(shí)，室內(nèi)彌漫的咖啡香氣與安靜舒緩的環(huán)境，與外部喧囂破敗、布滿戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的巴黎街景構(gòu)成強(qiáng)烈反差，在這里，他們構(gòu)建起一個(gè)隔絕外界的小天地，來(lái)逃離不堪重負(fù)的現(xiàn)實(shí)。酒吧供應(yīng)的各類酒水，成為人們尋求解脫的媒介。杰克在酒吧里與不同的人打趣、狂歡，借著酒勁宣泄自己的感情，因?yàn)橹挥谐两诰凭纬傻奶摶檬澜缰?，他們才能暫時(shí)忘卻逝去戰(zhàn)友的悲痛和對(duì)未來(lái)生活的絕望。而舞廳則是狂歡精神最為濃烈的地方，也是人們逃離現(xiàn)實(shí)的極致所在。在炎熱的夜晚，舞蹈俱樂(lè)部里充斥著震耳欲聾的音樂(lè)、此起彼伏的歡呼聲和笑聲。在這種全民參與的迷狂氛圍中，現(xiàn)實(shí)世界中關(guān)于財(cái)產(chǎn)、階級(jí)與等級(jí)的界限消失得無(wú)影無(wú)蹤。

小說(shuō)的第二部分是關(guān)于西班牙節(jié)日的呈現(xiàn)，海明威非常注重對(duì)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)——斗牛（corrida）的描述，認(rèn)為它是“一種類似于圣禮的方式——作為一種精心制作的狂歡節(jié)式的彌撒”[2]。在海明威看來(lái)，斗牛是一場(chǎng)哀傷的儀式，它不僅象征著生命的本質(zhì)，也隱喻了人類不得不承受的苦難、暴力與死亡。斗牛場(chǎng)“在陽(yáng)光下又高又白又像混凝土”[3]，激發(fā)了人們狂歡的熱情。在這樣一個(gè)匯聚了眾多人共同參與的公共空間，觀眾因目睹公牛與斗牛士之間激烈對(duì)抗的場(chǎng)景而熱血沸騰，形成濃厚的集體狂歡氛圍，他們內(nèi)心的痛苦與不安則被這份激情所掩蓋。一進(jìn)入賽場(chǎng)，人們立刻以一種近乎瘋狂的狀態(tài)投入比賽，在高聲吶喊、歡呼和尖叫聲中將積攢的情緒無(wú)限釋放，此時(shí)的斗牛場(chǎng)為人們提供了一個(gè)合法且認(rèn)可度高的宣泄渠道，而參與這場(chǎng)活動(dòng)的每個(gè)人都擁有平等權(quán)利，通過(guò)儀式化的集體亢奮暗示擺脫現(xiàn)實(shí)中令人窒息的壓力。

2.迷失與瘋癲的狂歡人物

巴赫金理論指出，某些邊緣人物也在狂歡中體驗(yàn)著“第二種生活”，他們做出出人意料、超出常規(guī)的舉動(dòng)，大笑、呼喊、豪飲、欺騙、放縱自我，仿佛全世界只有他們自己。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，他們思想跳脫，以一種扭曲的方式釋放著內(nèi)心長(zhǎng)久積壓的情感。他們所追求的狂歡式生活，實(shí)質(zhì)上是一種邊緣化的生活方式，而沉浸其中的人，可以被視為社會(huì)的邊緣群體。在小說(shuō)《太陽(yáng)照常升起》中，海明威以細(xì)膩的筆觸成功塑造了戰(zhàn)后迷失自我的人物群像，深刻揭示了第一次世界大戰(zhàn)給民眾造成的巨大心理創(chuàng)傷，呈現(xiàn)出20世紀(jì)20年代美國(guó)社會(huì)的真實(shí)圖景。這一時(shí)期的年輕人曾懷揣崇高理想，卻因戰(zhàn)爭(zhēng)與現(xiàn)實(shí)的殘酷變得心灰意冷，喪失對(duì)社會(huì)、政治與法律的信任。失去精神支柱的他們陷入深深的悲觀、失望與迷茫，仿佛置身無(wú)盡的混沌。在這樣的背景下，尋找狂歡式的生活方式成為他們唯一能抓住的稻草。

小說(shuō)的主人公杰克·巴恩斯是參加過(guò)一戰(zhàn)的美國(guó)軍人，服役期間遭受重創(chuàng)導(dǎo)致陽(yáng)痿。杰克失去了人生目標(biāo)與理想，在巴黎的自由生活加劇了他的迷茫與放縱。在這段灰暗的日子里，與布雷特·阿什利的關(guān)系成為他最大的慰藉與幸福所在，然而，他的嚴(yán)重生理缺陷也成為兩人之間難以逾越的障礙。他的朋友曾對(duì)他說(shuō)：“你是個(gè)流亡者。你已經(jīng)失去了跟土地的聯(lián)系。你已經(jīng)變得矯揉造作。虛假的歐洲標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)把你給毀了。你嗜酒如命。你沉溺于性事，不能自拔?！盵3]杰克因自身種族與性別認(rèn)同困境，承受了深重的精神折磨，進(jìn)而選擇狂歡式的生活方式，逃避那揮之不去的歸屬真空感。

另一位因生活不幸導(dǎo)致心理與行為扭曲的悲傷人物是女主人公布雷特·阿什利。面對(duì)杰克的缺陷，她采取了更為現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，在咖啡館、酒吧和舞廳中與諸多男性周旋、調(diào)情，試圖以替代性補(bǔ)償滿足自己的欲望，尋找情感的平衡與慰藉。由于她那令人無(wú)法接受的行為，許多評(píng)論家給她貼上了“婊子”的標(biāo)簽[4]。在20世紀(jì)20年代父權(quán)制資本主義社會(huì)規(guī)訓(xùn)的語(yǔ)境中，作為性別秩序邊緣人的布雷特始終堅(jiān)持追求自由、平等與獨(dú)立，在傳統(tǒng)桎梏與性別沖突中艱難地探索著屬于自己的道路。但在此過(guò)程中，她卻意外成為杰克、羅伯特與邁克三位因瘋狂嫉妒而相互爭(zhēng)斗的男性緊張關(guān)系的催化劑。

三、《太陽(yáng)照常升起》中的狂歡風(fēng)格

巴赫金認(rèn)為，“狂歡已經(jīng)形成了一種完整的象征具體感性形式的語(yǔ)言”，狂歡進(jìn)入文學(xué)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換正是我們所說(shuō)的文學(xué)狂歡化[5]。他還強(qiáng)調(diào)，“狂歡化文學(xué)的問(wèn)題是歷史詩(shī)學(xué)，特別是體裁詩(shī)學(xué)中非常重要的問(wèn)題之一。”[5]狂歡化敘事文本既能實(shí)現(xiàn)多重文類傳統(tǒng)的對(duì)話性共存，也可根據(jù)不同創(chuàng)作主體生成獨(dú)特的變體。與正式語(yǔ)言相反，巴赫金把普通大眾使用的語(yǔ)言命名為“狂歡化語(yǔ)言”，涵蓋諷刺、褻瀆、大喊大叫、大笑等表達(dá)。在《太陽(yáng)照常升起》中，海明威摒棄了傳統(tǒng)小說(shuō)的單線敘事模式，創(chuàng)新性地使用了雙重?cái)⑹乱暯??？谡Z(yǔ)化表達(dá)、貶損性語(yǔ)言、俚語(yǔ)與外語(yǔ)的混用，也在一定程度上造就了小說(shuō)的狂歡性。

1.杰克的雙重?cái)⑹乱暯?/p>

小說(shuō)以杰克的視角展開(kāi)，傳達(dá)出其所見(jiàn)所感所思，透過(guò)他的眼睛和語(yǔ)言，讀者得以窺見(jiàn)故事的全貌。申丹在《敘事學(xué)與小說(shuō)文體學(xué)》中總結(jié)了第一人稱敘事中兩種不同類型的“自我”，一種是“敘述自我”，另一種是“體驗(yàn)自我”[6]。前者指涉敘述者從現(xiàn)在時(shí)的角度敘述往昔事件，通常使用過(guò)去時(shí)態(tài)，后者指的是事件發(fā)生的過(guò)程，敘事時(shí)態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)在時(shí)。

在小說(shuō)開(kāi)篇，杰克首先介紹了他的朋友羅伯特·科恩，一個(gè)“很害羞又很厚道的小伙子”[3]，并提及他的拳擊背景、猶太人身份、婚姻狀況以及他的經(jīng)濟(jì)狀況。隨后，他的思緒飄回一個(gè)春日的夜晚，那時(shí)他初次遇見(jiàn)喬吉特，而他對(duì)布雷特的第一印象尤為深刻——當(dāng)她步入房間時(shí)，那份動(dòng)人的可愛(ài)瞬間抓住了他的心。這些均是杰克對(duì)過(guò)往事件的回溯，讀者無(wú)從判斷其敘述的客觀真實(shí)性，只能隨著“敘述自我”的引領(lǐng)，繼續(xù)探尋故事的發(fā)展脈絡(luò)。在小說(shuō)的第六章，杰克反思了他對(duì)科恩的看法，他說(shuō)“不知怎的，我總覺(jué)得我沒(méi)把羅伯特·科恩清楚地傳達(dá)出來(lái)”“我覺(jué)得他并不怎么講究著裝”[3]，時(shí)態(tài)的變化不僅增強(qiáng)了杰克單一視角的客觀性，而且“調(diào)節(jié)了受敘者與敘述者及人物的距離，擴(kuò)大了敘述者操縱的打亂時(shí)序性排列的情節(jié)之間的張力”[7]。海明威可能是想提醒我們，要處理好他們之間復(fù)雜的關(guān)系，不要屈服于杰克的片面看法。但作為主要敘述者，杰克的視角清晰地記錄了各種狂歡化的場(chǎng)景，精準(zhǔn)地捕捉到看似熱鬧、亢奮的狂歡表象下，迷惘一代內(nèi)心的無(wú)奈與痛苦，揭示了狂歡背后的精神危機(jī)。

2.市場(chǎng)的戲謔語(yǔ)言

巴赫金認(rèn)為，小說(shuō)是體裁的百科全書(shū)，而不是語(yǔ)言的百科全書(shū)，這意味著虛構(gòu)文本的討論必須植根于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、多語(yǔ)現(xiàn)象和異質(zhì)化的語(yǔ)言環(huán)境。以《太陽(yáng)照常升起》為例，該作品生動(dòng)地詮釋了這一觀點(diǎn)：書(shū)中充斥著大量對(duì)話與市井特有的幽默俚語(yǔ)，這些被視作民間語(yǔ)言的典型表達(dá)形式。在狂歡節(jié)的氛圍中，咒罵成為一種獨(dú)特的語(yǔ)言現(xiàn)象——廣場(chǎng)空間里充斥著各式侮辱性詞匯，但這些言辭與日常語(yǔ)境中純粹惡意的謾罵存在本質(zhì)區(qū)別。它們更像是無(wú)道德負(fù)擔(dān)、不必承擔(dān)責(zé)任的戲謔表達(dá)，既傳達(dá)著隨性親密的狂歡氛圍，又釋放著簡(jiǎn)單純粹的愉悅情緒，這正是廣場(chǎng)語(yǔ)言最顯著的特質(zhì)?！耙粋€(gè)真正的妓女”“哦，去死吧”“撒謊的混蛋”等針對(duì)布雷特的粗鄙評(píng)論，恰好映射出社會(huì)底層群體的情緒與欲望。長(zhǎng)期處于壓抑環(huán)境中的人們，早已習(xí)慣通過(guò)尖刻言辭釋放不滿，在語(yǔ)言實(shí)踐中體驗(yàn)著某種被解放的自由感。

海明威作品的顯著特征更在于其對(duì)話的藝術(shù)化運(yùn)用及口語(yǔ)化語(yǔ)言范式的建構(gòu)。在這部小說(shuō)中，人物間對(duì)話極少采用華麗生僻的詞匯，始終保持著以“你好，你呢”“我也很好”[3]為代表的日?；?jiǎn)短對(duì)白，使讀者得以直觀捕捉人物鮮活的生活質(zhì)感，其存在狀態(tài)超越作者意志的直接操控。小說(shuō)中俗語(yǔ)俚語(yǔ)的運(yùn)用也展現(xiàn)出市井氣息，主人公們慣于以夸張調(diào)侃的語(yǔ)氣戲謔科恩在感情上一本正經(jīng)的模樣，稱他為“清教徒式的運(yùn)動(dòng)健將”。“旱鴨子”“苦行僧”等詞也彰顯了小說(shuō)的時(shí)代特色。除此之外，每個(gè)人物都有與自己身份、性格和經(jīng)歷相符的語(yǔ)言風(fēng)格，多種語(yǔ)言的嵌入，構(gòu)建起多維度的文本層次，使讀者能感受到人物所代表的不同文化背景。例如，記者杰克的語(yǔ)言呈現(xiàn)簡(jiǎn)潔克制的職業(yè)特性；布雷特直率大膽的言辭彰顯著反叛精神；而深受傳統(tǒng)價(jià)值觀浸染的羅伯特，其語(yǔ)言則凸顯正式保守。狂歡化的世界展現(xiàn)出其固有的包容性，不受性別、階級(jí)和國(guó)籍的束縛，法語(yǔ)與西班牙語(yǔ)的穿插出現(xiàn)，更為狂歡氛圍增添了別樣色彩與活力。

四、《太陽(yáng)照常升起》中的狂歡世界感

“狂歡節(jié)”是狂歡節(jié)所有儀式和形式的統(tǒng)稱，具有全民普世性與濃烈的節(jié)日氛圍。但狂歡式的內(nèi)在特質(zhì)更深刻體現(xiàn)于其構(gòu)建的狂歡世界感受——其核心精神在于“顛覆等級(jí)制，主張平等的對(duì)話精神，堅(jiān)持開(kāi)放性，強(qiáng)調(diào)未完成性、變易性，反對(duì)孤立自足的封閉性，反對(duì)僵化和教條”[1]。巴赫金在闡釋陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)時(shí)提出，“狂歡是一場(chǎng)盛會(huì)”，在這場(chǎng)活動(dòng)中每個(gè)人都是狂歡行為的積極參與者，也就是說(shuō)，每個(gè)人都過(guò)著“狂歡的生活”[3]?！短?yáng)照常升起》所體現(xiàn)的狂歡化世界感具有顛覆性，萬(wàn)事萬(wàn)物衍生的快樂(lè)呈現(xiàn)相對(duì)主義特性，始終處于未完成的動(dòng)態(tài)進(jìn)程。

1.父權(quán)制與愛(ài)情倫理的顛覆

狂歡式的生活作為對(duì)日常生活的背離，那么在某種程度上，它就是“顛倒的生活”或“世界的反面”[1]，一種顛覆的象征。波伏娃在性別研究中指出，女性長(zhǎng)期被構(gòu)建為男性主體的“他者”，這種認(rèn)知范式在父權(quán)制社會(huì)長(zhǎng)期存在。傳統(tǒng)性別規(guī)訓(xùn)要求女性必須成為“賢妻良母”，行為舉止需優(yōu)雅得體、合乎規(guī)范。任何在公共場(chǎng)合露面并與男人交談的女性皆被視作道德缺失者，強(qiáng)調(diào)女性對(duì)男性權(quán)威的絕對(duì)服從，徹底剝奪其反抗的可能性。然而在小說(shuō)文本中，布雷特通過(guò)她的行為徹底拒斥傳統(tǒng)女性規(guī)約——“她穿著一件滑溜的針織衫和一條粗花呢裙，頭發(fā)像男孩一樣向后梳著”[3]。她的著裝昭示著她對(duì)自由的追尋與對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗。小說(shuō)中的男性角色同樣實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)陽(yáng)剛氣質(zhì)的突圍：以杰克、邁克、比爾為代表的男性沉溺于酒精與狂歡之中迷失方向，無(wú)力應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷與生意挫敗之苦，喪失現(xiàn)實(shí)抵抗能力，缺乏對(duì)未來(lái)的主體性規(guī)劃，徹底瓦解傳統(tǒng)男性權(quán)威的話語(yǔ)根基。布雷特在酒精與情欲中尋求快感，試圖獲得對(duì)愛(ài)情與生活的支配權(quán)，而不是像傳統(tǒng)女性般壓抑欲望與情感。她將愛(ài)情解構(gòu)為男性規(guī)訓(xùn)女性的權(quán)力工具，當(dāng)杰克無(wú)法滿足其情欲需求時(shí)，她便轉(zhuǎn)身離開(kāi)尋找其他男人，顛覆了傳統(tǒng)從一而終的愛(ài)情倫理范式。

2.快樂(lè)相對(duì)性和未完成性

巴赫金明確指出，“狂歡可以說(shuō)是功能性的，而不是實(shí)質(zhì)性的。它將任何事物絕對(duì)化，宣告一切事物的快樂(lè)相對(duì)性?！盵8]文學(xué)文本中的狂歡化世界感就是人物的命運(yùn)及其結(jié)局。酒吧中體驗(yàn)到的愉悅與松弛是瞬時(shí)性的，杰克躺在床上思考著，他深陷于與布雷特的回憶中，直至淚水奪眶而出。觀賞斗牛儀式時(shí)，每個(gè)精彩動(dòng)作與視覺(jué)沖擊都令人倍感刺激與興奮，而斗牛結(jié)束，人群回歸現(xiàn)實(shí)的瑣碎，彼時(shí)的歡愉即刻變得模糊?？駳g節(jié)落幕后，人們紛紛回歸日常，仿佛那狂歡的廣場(chǎng)只是一個(gè)遙不可及的烏托邦。令人欣慰的是，杰克逐漸找回耐心與自控力，從失落中覺(jué)醒。布雷特也意識(shí)到，性與酒精并不能帶給她長(zhǎng)久的快樂(lè)，相反，她因引誘年輕的佩德羅而愈發(fā)痛苦。最終，她改變主意，向杰克坦白，“決心不做個(gè)壞女人讓我感覺(jué)相當(dāng)不錯(cuò)”[3]。

《太陽(yáng)照常升起》以一個(gè)開(kāi)放性結(jié)局收束：

“哦，杰克，”布雷特說(shuō)，“我們?nèi)绻谝黄穑欢〞?huì)過(guò)得開(kāi)心死了?！?/p>

前面有個(gè)穿卡其色衣服的騎警在指揮交通。他舉起警棒。車子突然慢下來(lái)，使布雷特更緊地靠在我身上。

“是的，”我說(shuō)。“這樣想想不也挺好嗎？”[3]

人物的話語(yǔ)狂歡不僅折射出特定時(shí)代人們的生存困境，也深刻表達(dá)了他們對(duì)完整且持久快樂(lè)的深切渴望。即使在小說(shuō)的最后一行，海明威也未曾明確告知讀者這對(duì)戀人最終是否走到了一起，而是巧妙地留下一片廣闊的想象空間，讓讀者自由地去構(gòu)思他們的關(guān)系走向與未來(lái)圖景。

五、結(jié)論

《太陽(yáng)照常升起》在海明威的文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)舉足輕重的地位，這不僅得益于其卓越的文體技巧，更源于對(duì)第一次世界大戰(zhàn)后“迷惘一代”心理狀態(tài)的精準(zhǔn)捕捉。深入研讀小說(shuō)的象征性標(biāo)題與人物行為細(xì)節(jié)，讀者能洞悉狂歡敘事在文本中的深層意蘊(yùn)。巴赫金的狂歡理論雖強(qiáng)調(diào)狂歡精神的暫時(shí)性、相對(duì)性與未完成性特質(zhì)，但實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為一種幸福哲學(xué)，而非單純的極端放縱或道德淪喪——這在小說(shuō)人物的狂歡場(chǎng)景中得以印證。當(dāng)太陽(yáng)落下復(fù)又升起，當(dāng)人們心中仍懷堅(jiān)定信念與希望時(shí)，狂歡便升華為合理發(fā)泄挫敗感的精神出口?；诎秃战鹋c海明威在狂歡本質(zhì)認(rèn)知上的相似性，從狂歡史學(xué)視角解構(gòu)文學(xué)文本的多維價(jià)值，解讀話語(yǔ)背后的隱含意義，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

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（責(zé)任編輯" 夏" "波）

作者簡(jiǎn)介：徐欣雨，北京交通大學(xué)。