[摘" 要] 楊志軍的小說以其豐富的人生閱歷和獨特思考賦予動物思想，表現(xiàn)人與自然和諧共生以及人與萬物合而為一的理念，講述人們在面臨生態(tài)危機(jī)時挽救自然與生物的故事。他憑借深刻的生態(tài)環(huán)保意識和對現(xiàn)代化進(jìn)程中生態(tài)環(huán)境問題的憂思，警示人類敬畏自然、保護(hù)自然，闡釋了物物相息、人類與自然共生共存的主題，引導(dǎo)人們重新審視人與自然的關(guān)系，探尋可持續(xù)的發(fā)展道路。在楊志軍筆下，神圣的雪域高原和神秘的熱帶雨林是作品中的獨特意象，它們不僅是故事發(fā)生的地點，更是重點寫作對象，其興衰存亡與人物命運(yùn)息息相關(guān)，體現(xiàn)了生態(tài)整體主義思想。

[關(guān)鍵詞] 生態(tài)文學(xué)" 生態(tài)整體主義" 《藏獒》" 《大象》" 《雪山大地》

[中圖分類號] I207.4" " " " " " " " " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " " [文章編號] 2097-2881（2025）14-0059-04

在現(xiàn)代化進(jìn)程日益加速的今天，人類因一己私欲過度開發(fā)自然資源，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化?！叭伺c自然”的生態(tài)主題在楊志軍的作品中尤為突出，例如《藏獒》《大象》《雪山大地》，他以細(xì)膩深情的筆觸描繪壯麗秀美的山川河流、豐富多彩的神奇物種，讓讀者感受到人與世間萬物融為一體的和諧。面對人類的無序開發(fā)和物欲橫流，作者帶著對生態(tài)危機(jī)的焦慮和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，揭示當(dāng)下現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中存在的問題，并描繪出對未來生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的美好愿景。

一、賦動物以人類思想

楊志軍的作品大多圍繞生態(tài)文明展開，他用詩性的語言、浪漫的基調(diào)，以人類視角將動物擬人化，給動物設(shè)定親屬關(guān)系引發(fā)讀者共鳴，為讀者塑造了動物們的童話世界。

楊志軍的新作《大象》以緬桂花象族“北上南歸”為中心，講述了西雙版納眾人幫助象群團(tuán)聚并重返棲息地的故事。作家以人類親屬稱謂指代書中所出現(xiàn)的大象，展現(xiàn)人類社會所推崇的忠義信勇的美好品質(zhì)。例如，面對歪著尖下巴的人殺死象媽媽和象哥哥時，疾惡如仇的象二姨不畏強(qiáng)敵為親人報仇；作為大象首領(lǐng)的象大姨沉著穩(wěn)重、居安思危，帶領(lǐng)大象逃跑時分頭行動，為象群爭取逃走機(jī)會；智勇雙全的象三姨在時間歷練中改掉魯莽的缺點，在象大姨落單后成為頭象，承擔(dān)起照顧象群的責(zé)任。這些大象身上都有英勇無畏的特點，這些細(xì)節(jié)描寫通過虛構(gòu)的敘事方式反映了大象的生存狀態(tài)，刻畫了動物豐富的內(nèi)心世界。

在訪談中，楊志軍被問及：“您是在怎樣的靈感激發(fā)下產(chǎn)生小象和大象的語言的？”楊志軍說：“一是沉浸，沉浸到大象生活和它們的內(nèi)心里；二是共情，與天地共情，與山水共情，與大象共情。我不是一個人在寫作，我是一頭大象在寫作。我用大象的眼光去看世界，用大象的思維去理解世界，用大象的語言去闡釋世界?！盵1]除此之外，楊志軍筆下的藏獒也擁有忠貞不渝、無私奉獻(xiàn)和勇敢機(jī)智的特質(zhì)?！霸诓菰撩竦难劾?，狼是卑鄙無恥的盜賊，欺軟怕惡，忘恩負(fù)義，損人利己。藏獒則完全相反，精忠報主，見義勇為，英勇無畏，狼一生都在為自己而戰(zhàn)，藏獒一生都在為別人而戰(zhàn)，狼以食為天，它的搏殺只為茍活。藏獒以道為天，它們的戰(zhàn)斗是為忠誠，為道義，為職責(zé)?！盵2]這種寫法不僅翔實介紹了藏獒的生活習(xí)性，還塑造了獨一無二的藏獒形象，頌揚(yáng)了藏獒身上的優(yōu)秀品質(zhì)。

楊志軍試圖通過《藏獒》弘揚(yáng)一種被人們遺忘、丟失的道德價值。在敘述中，這些動物被賦予了傳統(tǒng)文化精神，與人類社會相通。這種視角將人類和自然萬物緊密聯(lián)系，重點表現(xiàn)自然萬物共存的統(tǒng)一性，弱化其矛盾多樣性。例如作品中的動物都被賦予了人類的思維模式和語言系統(tǒng)，與人類的精神世界達(dá)成統(tǒng)一。讀者在閱讀過程中，會代入它們的視角，從而更加關(guān)心動物的處境，在現(xiàn)實中更有意識地愛護(hù)和幫助它們?！洞笙蟆分校骷覍⑷祟惖挠H屬稱謂用于動物，卻將人類青年的外號設(shè)定為“毛管花”“黃鸝”“雨燕”等與自然相關(guān)的動植物名稱，表現(xiàn)出作者對自然萬物的喜愛和親近，暗示人與自然親密無間。這種敘事方式不僅能增強(qiáng)作品的趣味性，還契合人與自然和諧共處的主題。

著名生態(tài)學(xué)家阿爾多·利奧波德在《大地倫理學(xué)》中提出：“自然界中的生物，并不是人類的奴隸，不是為人類而誕生的，它們理應(yīng)是大自然大家庭中的平等的成員，因此，人與自然界的關(guān)系，不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、征服者與被征服者的關(guān)系，而是一種特別親密的、相互平等的關(guān)系?！盵3]人類和其他動物一樣，都是大自然的一分子，在這個世界上與其他生物同呼吸共生存，一起沐浴大地之母的恩澤?！堆┥酱蟮亍分?，父親和全體師生為藏獒梅朵紅送葬，它一生為人類的安危恪守職責(zé)、默默奉獻(xiàn)，贏得了眾人的認(rèn)可和尊重。作者用大量筆墨刻畫良馬日尕與父親的所思所想，作為父親的坐騎，日尕天賦異稟，善解人意，幫助父親完成了許多艱巨的任務(wù)。日尕期盼自己能盡最大力量幫助父親，父親也會站在朋友的視角照顧它的狀態(tài)和情緒，種種的敘事方式都讓自然萬物附著了人的色彩，呈現(xiàn)出一片和諧共生的畫面。在閱讀中，讀者能夠與動物共情，并對生命保持惻隱之心。與此同時，作者也拋出了這樣的問題：人應(yīng)該以什么樣的角色與自然相處？人應(yīng)該如何保持對生物的尊重和敬畏？

二、探求人類與自然的相處之道

中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想起源于先秦，孟子將天與人的心性相聯(lián)系，認(rèn)為盡心即能知性。戰(zhàn)國時期由儒家學(xué)者編成的《周易》提出“與天地合德”的思想，認(rèn)為人類應(yīng)該遵循自然變化的規(guī)律。但正式提出“天人合一”思想的是北宋的張載，他認(rèn)為：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！盵4]這里的“誠”即天道，張載認(rèn)為天是真實的且有一定的變化規(guī)律?！氨驹础奔词挛锂a(chǎn)生的根源，中國古代就有“人本源于天”的說法。在關(guān)于古代哲學(xué)的探討中，學(xué)者陳瑛指出，孔子的嫡孫子思在天命和人性之間搭起了一座橋梁，為人性和人的道德找到了形而上的依據(jù)，表明“性”由上天賦予，人的自然氣質(zhì)和天賦稟性皆因天命而來，人應(yīng)順從本性，多做善行以實現(xiàn)自身價值[5]?！疤烊撕弦弧庇^要求人類以至誠之心遵循天之規(guī)律，不違天時、不違天命，達(dá)到“天人合一”的目標(biāo)。這是一種古典形態(tài)的生態(tài)人文精神[6]。王樹人認(rèn)為莊子在《齊物論》中提到“天地與我并生，而萬物與我為一”，“境界之大，就在于這種我與天地、萬物的‘齊物’中，真正回歸于‘道’了”[7]。從這句話可以看出，世間萬物雖然各有差異，但只要去除對立，回歸自然，終能相通為一。

小說《雪山大地》的故事背景便在一片名為“阿尼瑪卿州沁多草原”所在的雪山大地上。這里有高峻的雪山、美麗的草原、蜿蜒的河流、爛漫的野花、如海浪般起伏的牧草，以及生活在這片土地上的所有生靈。在阿尼瑪卿州藏族人觀念里，神圣的雪山大地就是他們的“天”?！案赣H說：‘漢族人的老天爺，藏族人的雪山大地都在人心里?！赣H是漢族人，但他卻有念祈福真言和拜雪山大地的意識，便能迅速被藏族人家所接納。”[8]

“阿尼瓊貢意為鷲峰，是阿尼瑪青草原人矚目的地方，它有一座遠(yuǎn)近聞名的古老祭壇，專門用來祭奠藏族人最原始的自然崇拜——雪山大地?！盵8]這種對自然的敬畏之情烙印在每個藏族人民心中。父親強(qiáng)巴和部落頭人角巴一同建設(shè)美麗的沁多草原，在此氛圍下，父親耳濡目染，每當(dāng)陷入困境便會從草原的自然力量中汲取勇氣，推動工作順利開展。

雪山大地哺育了這片土地上的人們，提供酥油、糌粑、酸奶、曲拉和牛羊肉等生存物資。除了食物，這里還盛產(chǎn)許多名貴的藥材，幫助人們減輕苦痛、祛除疾病。母親選擇和親人分別，孤身前往人人都聞風(fēng)喪膽的生別離山治療麻風(fēng)病人。到了生別離山后，她把病人當(dāng)作親人般對待。這一過程艱難漫長，不但需要先進(jìn)的治療方案，還要耗費大量的人力，甚至損害自己的健康。盡管如此，母親和眾人還是為之奮斗，從不輕言放棄。不幸的是，母親最終因為長期接觸麻風(fēng)病人而被感染。治療麻風(fēng)病的藥對母親已經(jīng)無效，她的身體多處部位潰爛，但仍堅守崗位，不辭辛苦，還帶動更多人來醫(yī)療所幫助麻風(fēng)病人。母親贏得了當(dāng)?shù)夭孛竦膼鄞?，在他們心中，母親是甘愿犧牲、鞠躬盡瘁的圣人。

當(dāng)?shù)夭孛裆谘┥?，神圣的雪山大地養(yǎng)育了他們，也救治了他們。它不僅為藏族人民提供衣食住行的必需品，還為身染病魔的人解除病痛，帶來希望和健康。這是雪山大地獨有的財富，世世代代的藏民正是依靠它繁衍生息。人要依靠“天”而生存，就更應(yīng)該保護(hù)“天”，自然是人類存在的基礎(chǔ)，自然的命脈即人類的命脈，因此人類應(yīng)該順應(yīng)自然發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重自然，敬畏自然。

三、人類的反省與自救

“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察與表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會根源的文學(xué)?！盵9]生態(tài)文學(xué)以人與自然的關(guān)系為主題，重點強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體主義，通過呈現(xiàn)自然危機(jī)、批判社會發(fā)展的不當(dāng)方式，揭示現(xiàn)實社會中存在的問題，引發(fā)人們對人與自然關(guān)系的反思，推動社會公眾及有關(guān)部門重視并解決這些問題。

1976年，楊志軍在《青海日報》任記者，在青海這片土地上度過了童年和青春時光，與藏族人民、靈犬藏獒、圣馬的感情深厚。他藝術(shù)地再現(xiàn)了生態(tài)整體主義的思想內(nèi)涵，在作品中，每個物種都有其存在價值，對維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡起著不可替代的作用。在這種價值觀念的驅(qū)動下，他將人類視為生態(tài)系統(tǒng)的成員之一，呼吁人們愛護(hù)自然萬物，他以深情的筆觸書寫對青海的依戀，倡導(dǎo)人們重視生態(tài)文明建設(shè)。

傳統(tǒng)的“人類中心主義”往往將人類置于世界的中心，要求所有存在須符合人類價值觀?！俄f伯斯特第三次新編國際詞典》對“人類中心主義”定義為：“第一，人是宇宙的中心；第二，人是一切事物的尺度；第三，根據(jù)人類價值和經(jīng)驗解釋或認(rèn)知世界?！盵10]楊志軍不認(rèn)可“人類中心主義”蘊(yùn)含的這種價值觀，他說：“動物對人的了解，遠(yuǎn)比人對動物的了解要多。動物有時候也在研究人類、指導(dǎo)人類，我一直用這種觀念來指導(dǎo)自己的寫作，不是‘人類中心主義’，而是“生命中心主義”，這個‘生命’可以是人類，但也可以是動物?！盵11]在他的小說中，自然界的生物是主要刻畫對象，是小說的“主人公”。例如《藏獒》不吝贊美地為我們呈現(xiàn)出忠誠勇敢、堅忍頑強(qiáng)的藏獒群像；《大象》以緬桂花家族重歸團(tuán)圓為主線，以大象的口吻描述它們的“所見所思”，側(cè)面表現(xiàn)出大象的溫厚、馴良，這些作品都展現(xiàn)出動物身上的優(yōu)秀品質(zhì)。

自然界是一個統(tǒng)一整體，山川河流、飛禽走獸都有其存在意義，如果其中一部分失衡，就會牽一發(fā)而動全身，使整個生態(tài)系統(tǒng)面臨巨大危機(jī)?！堆┥酱蟮亍泛蟀氩糠置鑼懥饲叨嗖菰蛏筮^度蓄養(yǎng)、過度放牧而面臨荒蕪的生態(tài)危機(jī)。起初，父親作為沁多貿(mào)易的建立者，給牧民樹立了金錢交易觀念，牧民用牛羊交易獲利后，紛紛擴(kuò)大養(yǎng)殖規(guī)模，然而草場的數(shù)量是固定的，成千上萬頭牲畜在沁多草原上啃食牧草，牧草生長速度有限，再生速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上牲畜啃食的速度。在牲畜站工作過的父親早對這種危機(jī)有所警惕，他奔走相告，祈求牧民減少牲畜數(shù)量，但思想保守的牧民只看到眼前利益，并不理解父親。后來，父親想通過種植優(yōu)良牧草讓草場恢復(fù)生機(jī)，奈何忽略了牧草生長的自然條件，同時遭到薩木丹欺騙，他給了父親干癟發(fā)霉的種子。播種后，這些種子自然不能發(fā)芽，等雨水沖洗草場后，水土流失，巖礫裸露，草原最終露出了可怕的面目。父親為此懊悔不已，陷入了自我懷疑和內(nèi)耗。

這次災(zāi)難讓父親明白：自己違反了自然規(guī)律，破壞了草原的生態(tài)環(huán)境。在心理斗爭中，父親看到了沁多河，想起了賽毛為救自己而付出了寶貴的生命，還有在前線奉獻(xiàn)的“苗苗”和所有親愛的家人，他意識到自己不能就這樣畏罪潛逃，于是理性戰(zhàn)勝了感性，父親又回到沁多縣為拯救草原而奔波。后來，父親偶然與盜馬賊秋吉相遇，找回了自己的心愛之馬日尕，并得知了可以幫助沁多草原恢復(fù)生機(jī)的方案：讓群馬之首日尕帶領(lǐng)馬群前往丹瑪久尼，實施“十年搬遷計劃”，而牧民由政府安排到妥當(dāng)?shù)牡胤?，讓受到破壞的草場休養(yǎng)生息。閱讀過程中，自然環(huán)境惡化的速度之快、程度之重，讓我們認(rèn)識到生態(tài)保護(hù)刻不容緩。作家通過這種方式引導(dǎo)人類重新審視人與自然的關(guān)系，深刻反思現(xiàn)實。

四、結(jié)語

“人類與自然是相互作用的命運(yùn)共同體”的思想貫穿于楊志軍的創(chuàng)作，人類依賴自然界生存，因而必然要尊重自然界的客觀規(guī)律，承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，人與自然和諧共生是未來永續(xù)發(fā)展的道路。他憑借敏銳的洞察力和深刻的生態(tài)意識，通過呈現(xiàn)資源枯竭、生態(tài)災(zāi)害和物種消失等現(xiàn)象，引發(fā)人們對生態(tài)危機(jī)的探討和思考，并引導(dǎo)人類在現(xiàn)代化進(jìn)程中及時調(diào)整發(fā)展方式。他的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作為讀者提供了新的視角，有助于人們反思，激發(fā)人們投身當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實意義。

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[11] 舒晉瑜.楊志軍：我好像變成了大象在表達(dá)它們的生活[N].中華讀書報，2024-04-24.

（責(zé)任編輯" 余" 柳）

作者簡介：杜文靜，寶雞文理學(xué)院，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。