“兩個結(jié)合”是習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻，其中“第二個結(jié)合”是又一次思想解放，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了新動能。廬陵文化是吉安的傳統(tǒng)文化、贛文化的重要支柱、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分，它有著豐厚的歷史積淀，締造了“三千進士冠華夏，滿朝文武半吉安”的歷史人文盛況，留下了《永樂大典》、新干青銅器等璀璨文明，構(gòu)筑了“忠義節(jié)烈”的精神特質(zhì)，歐陽修、文天祥、楊萬里等廬陵先賢名垂千古，其氣節(jié)驚天地、其忠義泣鬼神、其清廉感萬民，成為鼓勵中華兒女不斷奮進的重要精神力量和榜樣示范，為“兩個結(jié)合”在吉安的實踐提供了生動素材。

井岡山精神就是“兩個結(jié)合”在吉安生動實踐的經(jīng)典之作。

首先，“第一個結(jié)合”誕生了井岡山精神。十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思主義，成為井岡山精神最深厚的思想基礎(chǔ)，以毛澤東、朱德等為代表的一大批堅定的馬克思主義信仰者云集井岡山，掀起了井岡山革命斗爭，開啟了中國革命的新篇章。1927年大革命失敗后，中國革命形勢急轉(zhuǎn)直下，中國共產(chǎn)黨面臨被敵人瓦解甚至消滅的嚴重危機。面對這一嚴峻形勢，毛澤東同志在馬克思主義思想指引下，冷靜對待并認真分析，在充分研究“紅旗還能打多久”“中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在”等歷史命題的基礎(chǔ)上，從中國具體國情出發(fā)，提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，打破了照搬照抄蘇聯(lián)模式的歷史窠臼，體現(xiàn)了實事求是的思想路線和敢闖新路的勇氣，還有依靠群眾求勝利的政治智慧。正如習(xí)近平總書記所指出“井岡山道路是馬克思主義中國化的經(jīng)典之作，從這里革命才走向成功?！本畬骄裾窃诰畬礁锩缆返奶剿?、實踐、不斷推進的過程中而逐步形成的，是在“第一個結(jié)合”的過程中誕生的。

其次，“第二個結(jié)合”滋養(yǎng)了井岡山精神。井岡山精神會在廬陵大地上產(chǎn)生有其客觀必然性。馬克思主義認為，社會存在決定社會意識。任何精神的孕育與產(chǎn)生都與周邊的歷史、人文互為影響，具有明顯的歷史傳承性。廬陵文化是在中華文化的大環(huán)境中熏陶而成，是在歷史發(fā)展的人事交互過程中與其他地域文化相互碰撞、吸收、融合而成的獨特地域文化。不可否認地說，井岡山精神受到了廬陵文化的深刻影響和深厚滋養(yǎng)，汲取了廬陵文化的精髓，成為“第二個結(jié)合”的經(jīng)典之作。

第一，堅定執(zhí)著追理想是對廬陵文化“忠義報國”精神的傳統(tǒng)賡續(xù)。廬陵文化在中華文明史中最得盛譽的是以《正氣歌》為代表的正氣精神，它是民族英雄文天祥用生命譜寫的充滿愛國情愫、堅貞氣節(jié)、高尚情操的人生浩歌，也是他在民族命運遭遇威脅時對“臣心一片磁針石，不指南方不罷休”的堅定信念的生命承諾。忠貞愛國是廬陵文化的精神傳統(tǒng)，對井岡山人民乃至全國士人影響至深。一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”激勵了無數(shù)廬陵后人乃至全國愛國志士在井岡山斗爭中拋頭顱灑熱血。毛澤東、朱德、魯迅等革命前輩都深受廬陵文化感染，可以說，井岡山精神蘊含了廬陵文化的生命基因。

第二，實事求是闖新路是對廬陵文化“開拓創(chuàng)新”行為的傳統(tǒng)賡續(xù)。廬陵文化具有開拓創(chuàng)新的精神氣質(zhì)。歐陽修是北宋詩文革新運動的領(lǐng)袖、楊萬里是誠齋體創(chuàng)始人、楊士奇是臺閣體詩派創(chuàng)始人之一。胡銓上言的“修德、結(jié)民、練兵、觀釁”四事，歐陽修針對改變當朝“無財用、無兵、無將”現(xiàn)實局面的建言獻策以及他鐵腕正文風的事跡等都是實事求是的典范，表現(xiàn)出一種敢于破除舊習(xí)、大膽革新的勇氣。這些開拓創(chuàng)新事跡接續(xù)呈現(xiàn)的背后，實際上就是對廬陵文化精神的不斷傳承。在井岡山斗爭中，無數(shù)吉安兒女為尋求革命新路奔赴戰(zhàn)場就有廬陵文化的深厚積淀。

第三，艱苦奮斗攻難關(guān)是對廬陵文化“清廉清正”風范的傳統(tǒng)賡續(xù)。廬陵先賢群賢皆廉，他們清廉為官、清廉齊家、肅貪拒賄，是跨越時空的時代楷模。王言被康熙皇帝譽為“天下清官第一”。劉沆以身作則反對任人唯親徇私情，并上奏《中書三弊奏》指出任人唯親的弊病。楊士奇任內(nèi)閣首輔四十余載，雖身居“一人之下，萬人之上”，但他從來不貪不占，始終保持清廉的操守。聶豹任職華亭縣，更是察吏治、振綱紀、狠肅貪腐。楊萬里為官一廉如水，并把正派清廉奉為治家法則，教育他的兒子要為官清廉。這種清廉的作風延續(xù)傳承，為井岡山斗爭時期軍民艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)筑牢了文化根基。

第四，依靠群眾求勝利是對廬陵文化“以民為本”思想的傳統(tǒng)賡續(xù)。廬陵文化重視民本，主張“覺萬民之痛癢者，愛及乎萬民”。歐陽修說，“但民稱便，即是良吏”。楊萬里說“升平不在簫韶里，只在諸村打稻聲”。廬陵士人階層普遍關(guān)注民間疾苦，文天祥、胡銓、周必大、周忱、劉沆等都是為民請命的人?！皭勖?、恤民”是廬陵文化精神的歸結(jié)和落腳點，這種民本思想熔鑄進井岡山精神，深深影響著大革命時期的廬陵志士，為救民于水火，他們毅然加入中國共產(chǎn)黨，在湘贛邊界傳播馬克思主義，引領(lǐng)群眾掀起革命高潮，為井岡山精神依靠群眾求勝利譜寫了華章。

再次，“兩個結(jié)合”鑄就了永恒的井岡山精神。毛澤東指出，“井岡山革命斗爭的勝利，開辟了中國革命勝利的道路。”這是中國共產(chǎn)黨人推動馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合，即“第一個結(jié)合”在那個時代創(chuàng)新意識的強烈彰顯。井岡山精神深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，是對廬陵文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是“第二個結(jié)合”在那個時代創(chuàng)新意識的強烈彰顯。井岡山精神承載著中國共產(chǎn)黨人的初心和使命。無論時代的奮斗主題如何發(fā)展變遷，黨的初心與使命始終是蘊藏于井岡山精神內(nèi)涵深處的最強音。革命年代，中國共產(chǎn)黨依靠井岡山精神開辟農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命道路，建立了新中國。和平年代，中國共產(chǎn)黨將井岡山精神賡續(xù)弘揚，引領(lǐng)民眾在國家建設(shè)、改革發(fā)展和新時代建設(shè)的生動實踐中應(yīng)變局、育新機、開新局，推動黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革、取得歷史性成就。

理論的生命力在于不斷創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在2016年考察江西時強調(diào)要讓井岡山精神放射出新的時代光芒。新時代推進中國式現(xiàn)代化是一項全新的事業(yè)，中國發(fā)展需要解決的矛盾和問題比以往更加錯綜復(fù)雜。井岡山精神必然在“兩個結(jié)合”的指導(dǎo)下承擔新的時代使命，煥發(fā)新的時代光芒。

基金項目：2025吉安市社會科學(xué)規(guī)劃項目（項目編號：25GHA786）。

（作者單位：中共吉安市委黨校）