教材同步寫作：必修下第五單元

時代像一條默默流淌的河流，社會中每個人的選擇與行動匯聚成它前行的方向，同時它也反過來對身處其中的無數(shù)個體產(chǎn)生影響。不同的時代向人類提出不同的要求，而每個人，尤其是剛剛踏入這條河流中的青年，都在以自己的方式做出回應(yīng)。當(dāng)前這個變遷不斷加速的復(fù)雜時代，讓青年在尋找人生方向時面臨空前的挑戰(zhàn)。多元的價值觀為個體提供了前所未有的選擇自由，卻也帶來了“我應(yīng)該做什么”的迷茫與焦慮。在對統(tǒng)編版高中語文必修下冊第五單元以“抱負與使命”為主題的幾篇課文的學(xué)習(xí)中：我們看到了馬克思通過對當(dāng)時社會與過往歷史的觀察與思考，宣告了無產(chǎn)階級的歷史使命；看到了李斯作為秦國客卿，在清晰認識到天下大勢的基礎(chǔ)上，確認了個人的追求；也看到了林覺民為國家前途命運計而做出舍生忘死的自我抉擇。他們以各自的方式回應(yīng)了時代的召喚，也呈現(xiàn)出使命的不同形態(tài)。他們的言語與行動，或許能對我們確立并踐行自己的使命有所啟發(fā)。

寫作任務(wù)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在當(dāng)下社會，“低欲望”成為一些青年的標(biāo)簽，他們追求生活的安逸與穩(wěn)定，對競爭持消極態(tài)度，以期減少自身的壓力和焦慮。然而，這種生活方式在給個體帶來蜷縮于溫暖巢穴般的安全感的同時，也帶來了“無意義感”的蔓延，這在某種程度上反映出抱負和使命感的普遍缺失。在物質(zhì)生活極大豐富、社會變遷日益加快的當(dāng)下，青年應(yīng)當(dāng)如何確立并踐行自己的使命？

請寫一篇文章，表達你的思考與感悟。

要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不少于800字。

思辨角度1 使命與“意義”

材料以“低欲望”“無意義感”兩個帶有時代印記的詞語構(gòu)建起一個當(dāng)代社會情境，引導(dǎo)我們將對使命的思考置于這一情境之中。寫作時，我們可以從“使命”這一核心概念切入，厘清它的內(nèi)核和外延，并通過對其與“低欲望”“無意義感”之間關(guān)系的討論，加深文章的思辨深度。具體而言，《現(xiàn)代漢語詞典》對使命的定義是“重大的責(zé)任”，這為我們提供了兩個思考的方向。

其一是責(zé)任的對象，也就是個人的使命是面向誰而存在的。家庭、集體，更重要的是社會乃至?xí)r代，都會對個人有所期待，而使命就是對這些期待的回應(yīng)。從這一層面來說，使命天然地具有非個人性與公共性，它不僅意味著“我想要做什么”，更意味著“這個世界需要我做什么”，這種需要本身就帶有意義感。從某種程度上來說，當(dāng)代青年所體會到的“無意義感”，或許部分來自他們與社會和世界聯(lián)系的減弱，以及他們對自身在社會中所處位置的不確定。而我們明確自身使命的過程，正是在重新建立這種聯(lián)系，在對由內(nèi)生發(fā)的存在感的體認中嘗試重拾意義感。

其二是對“重大”的理解。一些青年人在“低欲望”名義下的全然“躺平”，或許正出于對“重大”的錯誤認知。他們錯誤地將“重大”與“困難”畫等號，進而認為自己難以勝任工作、無法承擔(dān)責(zé)任，于是選擇回避。但事實上“重大”未必意味著需要你單打獨斗去改變整個世界，它更多地指向一種對價值的確認與對責(zé)任的態(tài)度。一個人是否擁有使命感，是否踐行了他的使命，并不取決于他的志向是否高遠或者他是否為社會做出了巨大貢獻，而取決于他是否愿意把某件關(guān)乎社會整體利益的事與自己的人生價值緊密聯(lián)系起來，并以嚴肅的態(tài)度長期堅持。哪怕是再平凡的崗位，再瑣碎的工作，只要有其社會價值，并承載著個體對于自身價值的認同，都具有不可忽視的“重大”意義。

因此，我們可以說，確立使命能夠幫助青年走出“無意義”的迷茫，重新認識個人的價值，以更加積極的姿態(tài)面對生活，這對青年來說有著重要的現(xiàn)實意義與精神引導(dǎo)作用。使命不僅能夠成為青年個體成長的內(nèi)在驅(qū)動力，也能幫助他們在復(fù)雜的社會環(huán)境中建立穩(wěn)定的價值坐標(biāo)。但在寫作中我們需要注意，“低欲望”與“無意義感”只是命題人設(shè)定的一個寫作情境，不能將二者作為文章的中心展開，否則就會離題萬里。

思辨角度2 使命的確立

在明確對于使命的認知之后，可以從這一點出發(fā)來探討青年如何確立使命。首先，基于使命是個體對時代與社會的回應(yīng)這一認識，我們對使命的確立必須建立在對時代與社會發(fā)展趨勢的洞察的前提下。使命并不能從閉門造車的自我空想中得來，而一定源于個體對當(dāng)下所處環(huán)境的敏銳感知和判斷。在如今這個發(fā)展加速、價值觀多元的時代，做到這一點似乎尤為艱難。一方面，青年要對社會現(xiàn)實問題保持關(guān)注，青年馬克思正是通過對當(dāng)時工人階級備受壓迫的生存狀態(tài)的深入了解，看到了資本主義社會的根本矛盾所在，并以此確立了自己的使命。關(guān)注現(xiàn)實問題能夠幫助我們從抽象的、內(nèi)在的對個人在時代中所處位置的思考中抽身出來，轉(zhuǎn)而從“時代需要我承擔(dān)什么責(zé)任”的角度出發(fā)，逐步走向使命的確立。另一方面，青年人還需要透視社會發(fā)展方向，認清在奔涌的浪潮之中，哪些是短暫興起的風(fēng)尚，哪些是深層的趨勢。這一點需要我們具備透過現(xiàn)象看本質(zhì)的眼光和理性判斷的能力，比如，面對人工智能加速發(fā)展的現(xiàn)狀，我們需要把握的不是人工智能可能會替代人類的表面趨勢，而是人類將通過人工智能延展更多能力的深層邏輯，并在這一基礎(chǔ)上，將個人的使命與如何推動人工智能更好地幫助人類取得文明進步建立聯(lián)系。其次，使命的確立還必須與自我相契合。使命之所以為“個體”的使命，就在于其必須與個體的特質(zhì)、能力與志趣相符。在確立使命時，我們需要對自我有清晰的理解和定位，這種定位包含對自我能力和價值取向的體認，所以應(yīng)當(dāng)在實踐中對其不斷修正、調(diào)整。如果盲目地追求主流價值，或者追隨別人的步伐，很容易導(dǎo)致使命的空洞與行動的遲滯?？偠灾?，在寫作中，我們可以從對社會的觀察和對個體的認知兩個維度展開對使命如何確立的論述，同時強調(diào)現(xiàn)實背景的復(fù)雜多元，從而實現(xiàn)論證的思辨性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。

思辨角度3 使命的踐行

使命的確立只是起點，其實現(xiàn)要通過行動得來，因此在闡明確立使命的路徑之后，文章的重點還是要落在如何踐行之上，我們可以從三個層面來進行論述。首先，我們應(yīng)當(dāng)認識到，“千里之行，始于足下”，使命不可能一蹴而就地實現(xiàn)。所以，我們需要將其分解為階段性的計劃，明確“我在當(dāng)下能夠做到什么”，從而一步步地積累，慢慢靠近達成使命的計劃，這樣我們才能真正將使命轉(zhuǎn)化為具體的行動，而不是面對抽象的價值目標(biāo)興嘆。其次，我們可以從踐行使命需要堅持不懈的角度進行論述。使命不是一時的興趣或沖動，它的實現(xiàn)往往以終生為尺度，這就要求我們在長久的時間內(nèi)，持續(xù)地投入精力，也意味著我們在這條道路上難免會遭遇前路茫茫的困惑與數(shù)不盡的困難、挫折。在種種挑戰(zhàn)面前，我們唯有堅定對使命的信念，方能克服重重艱險，矢志不渝地走在踐行的道路上。最后，我們還可以圍繞行動的驅(qū)動力來探討。使命感不是外界強加的責(zé)任，而是個人對于自我價值和社會責(zé)任的同一性的認識。因此，青年在踐行使命的過程中，應(yīng)當(dāng)將其內(nèi)化為行動的驅(qū)動力，主動回應(yīng)現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，從而在對自我的提升中推動使命由理想走向現(xiàn)實。

素材鏈接1 克魯泡特金的革命之路

彼得·阿歷克塞維奇·克魯泡特金是19世紀對俄國社會產(chǎn)生過深遠影響的社會革命家。他出身于一個古老而顯赫的貴族家庭，自幼接受精英教育，一度成為沙皇的侍從官。然而，就在這樣一條看似前途光明的道路上，克魯泡特金卻感到一種深刻的不安。家中農(nóng)奴給他帶來的慈愛、溫暖之感與父親對待他們嚴厲、殘酷的態(tài)度交織在一起，讓他對農(nóng)奴的遭遇充滿同情；貴族之間的社交活動對他而言也毫無意義。在這樣的生活中，他逐漸意識到，人生的目的不應(yīng)是追求個人的榮華富貴，而應(yīng)當(dāng)是為全人類盡責(zé)，做一個“對社會有用”的人。為此，他主動放棄了舒適的宮廷生活，前往西伯利亞進行地理和科學(xué)考察。在西伯利亞廣袤而原始的土地上，他看到了礦區(qū)工人被奴役的悲慘命運。回到圣彼得堡后，風(fēng)起云涌的巴黎公社等社會運動，進一步撼動了他的心靈，他決心獻身于民眾解放，將之視為“在其中工作的方向”。此后，他積極投身反對沙皇俄國專制制度的革命運動，多次被捕入獄而初心不改，之后流亡西歐，終其一生都致力于以理論與行動推動社會變革。巴金將他的一生評價為“一個道德地發(fā)展的人格之典型”。

素材點撥

克魯泡特金的經(jīng)歷為我們提供了一個青年建立并踐行使命的范本。從中我們可以看到，即使是如他這般有堅定理想并終身為之奮斗的人，也并非對使命生而知之者。他對使命的認識，是在對現(xiàn)實的深入了解和對自我的不斷追問中深化的。對農(nóng)奴與工人遭遇的了解，使他對民眾苦難和社會問題有了深刻的理解；歐洲啟蒙思潮的影響，又使他反思自己的貴族生活，對這種生活的意義產(chǎn)生了懷疑。在19世紀歐洲革命浪潮的感召下，他覺悟了“為全人類盡責(zé)”的主體責(zé)任意識，并將其作為自己終身的志業(yè)。也正是這樣的覺悟，使他放棄特權(quán)投身于普羅大眾之中，堅定不移地踐行使命直至生命終點。他的經(jīng)歷告訴我們：使命的確立，并不是某種抽象理想的突然降臨，而是個體在與現(xiàn)實世界的接觸中逐步形成的一種內(nèi)在召喚；使命本身，也不是一句空洞的口號，而是貫穿于個體整個生命實踐中的行動方向和價值支點。

素材鏈接2

章太炎： 《說今日青年的弱點》

現(xiàn)在青年第一個弱點，就是把事情太看容易，其結(jié)果不是僥幸，便是退卻。因為大凡作一件事情，在起初的時候，很不容易區(qū)別誰為杰出之士，必須歷練許多困難，經(jīng)過相當(dāng)時間，然后才顯得出誰為人才，其所造就方才可靠。近來一般人士，皆把事情看得容易，亦有時湊巧居然僥幸成功。他們成功既是僥幸得來，因之他們凡事皆想僥幸成功。但是天下事哪有許多僥幸呢？于是乎一遇困難，即刻退卻?，F(xiàn)在青年若能將這個弱點痛改，遇事宜慎重，決機宜敏速，抱志既極堅確，觀察又極明了，則無所謂僥幸退卻，只有百折不回以達吾人最終之目的而已。

現(xiàn)在青年第四個弱點，就是好高騖遠。在求學(xué)時代，都以將來之大政治家自命，并不踏踏實實去求學(xué)問。在少年時代，偶然說幾句大話，將來偶然成功，那些執(zhí)筆先生就稱他為少年有大志。譬如鄭成功做了一篇《小子當(dāng)灑掃應(yīng)對進退》的八股，中有“湯武征誅，亦灑掃也；堯舜揖讓，亦進退也。小子當(dāng)之，有何不可”數(shù)語。不過偶然說幾句大話而已，后人遂稱他為少年有大志。故現(xiàn)在青年之好高騖遠，在青年自身當(dāng)然亟應(yīng)痛改，即前輩中之好以“少年有大志”獎勵青年者，亦當(dāng)負咎。我想歐美各國青年，在求學(xué)時代，必不如中國青年之好高騖遠。大家如能踏踏實實去求學(xué)問，始足與各國青年相競爭于20世紀時代也。

素材點撥

（摘編自《章太炎文集》，線裝書局2009年版）

這篇文章是章太炎在1919年應(yīng)少年中國學(xué)會之邀所作的演講，雖然勸誡的對象是當(dāng)時的革命青年，但其中的內(nèi)容對今日的我們?nèi)绾未_立并踐行使命仍有一定的啟發(fā)意義。章太炎所指出的“好高騖遠”的問題，本質(zhì)上反映的是青年對自身與社會認知的偏差。在確立使命的過程中，如果我們不能對自身的興趣、能力與當(dāng)前社會所需之間的關(guān)系有清晰的判斷，只想著“扮演重要角色”，那么就很可能因為目標(biāo)設(shè)定的盲目，使命實現(xiàn)的困難而陷入難以行動的窘境。而章太炎所提出的“把事情太看容易”的問題，又指向踐行使命的困難。許多人在確立使命之初，容易將其想象為一種光鮮亮麗、可以迅速達成的理想圖景，卻忽視了它背后所需要的長期積累與扎實實踐。這種對使命的浪漫化想象，往往在遭遇現(xiàn)實困難之時被迅速擊碎，進而導(dǎo)致退縮和自我懷疑。面對這些“弱點”，我們應(yīng)如章太炎所說，將它們“痛改”：在確立使命時，不好高騖遠，而是將之建立在對自己與當(dāng)下現(xiàn)實的清醒認知的基礎(chǔ)上；在踐行使命時，不輕視困難，而是腳踏實地、一步一個腳印地走向使命的實現(xiàn)。唯有如此，我們才能避免空虛與迷茫，以新青年的姿態(tài)，回應(yīng)時代的召喚。

寫作范例

在低欲望時代重尋生命的坐標(biāo)系

江蘇省清江中學(xué)高二（13）班馬晨煊

指導(dǎo)老師：陳洪凱

開頭采用設(shè)問法，引人深思。

直接引用《低欲望社會》一書中的論述，切合題目中設(shè)置的有關(guān)“低欲望”的情境。同時從這一論述出發(fā)，闡明低欲望的生存狀態(tài)本質(zhì)上不是青年人的主動選擇，而是他們對當(dāng)前社會的被動回應(yīng)。進一步指出長期處于這一狀態(tài)中的危害，從而自然地銜接到下文關(guān)于確立及追求使命的論述。綜合采用引用論證和比喻論證，使文章說理性強而不呆板。

當(dāng)“躺平”“佛系”成為部分青年的生活哲學(xué)，當(dāng)“低欲望”成為逃避競爭的心靈庇護所，我們不禁要問：在物質(zhì)豐裕的時代，精神為何反而迷失了方向？

日本管理學(xué)家大前研一在《低欲望社會》中描繪的景象正在我們的生活中顯現(xiàn)：青年人被表面安全但內(nèi)里空無一物的“繭房”困住，逐漸失去前行的動力。這種生存狀態(tài)與其說是他們的主動選擇，不如說是他們對高速變遷的社會帶來的巨大競爭壓力的被動回應(yīng)。然而，當(dāng)青年人長期蜷縮于溫暖巢穴之中，放棄對意義與價值的追尋，其精神世界會不可避免地陷入荒蕪，最終令他們失去前行的方向。明代思想家王陽明曾言：“志不立，天下無可成之事?！鼻嗄赀x擇低欲望生活的問題不在于選擇了簡單，而在于放棄了選擇本身一當(dāng)一個人停止追尋，虛無的荒漠便會在生命中蔓延開來。而使命，正是抵御虛無，點亮方向的燈塔。

使命之價值，在于它能讓人在變化中保持清醒，在重壓中不迷失，能讓人不被疲憊吞噬，不被庸常裹挾，能讓人在競爭與焦慮中喚醒內(nèi)在的力量，看清前行的方向。但使命并非憑空而來，它是我們的心靈與時代的共鳴，需要被發(fā)現(xiàn)、被確認。這既是一個向內(nèi)省視自我的過程，也是一場向外與世界的對話。

這句話引出下文的論證框架：首先是在向內(nèi)省視及向外探索的過程中找到使命，然后是堅定不移地踐行使命。

向內(nèi)省視，需要我們自我追問：我真正關(guān)心的是什么？我愿意為怎樣的價值與目標(biāo)付出時間與熱情？在眾聲喧嘩中聽清內(nèi)心的聲音，是確立使命的第一步。有“學(xué)者之冠”美譽的阿維森納出身于一個富裕的波斯家庭，卻并不將自己的目光停留在功名或財富上。他從小就意識到自己對萬物的好奇、對知識的熱愛，那種追問“世界如何存在”“人從何而來”的執(zhí)念，使他將揭開并闡述世界的奧秘作為自己終生的使命。他一生中經(jīng)歷過命運的坎坷、名利的牽絆，但始終沒有停下踐行使命的腳步，在醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和語言學(xué)方面，他取得了非凡的成就，為后來者照亮了探索真理之路。阿維森納對使命的確認并非來自一時的沖動，而是在內(nèi)心深處發(fā)現(xiàn)了自己真正的向往，這使得他前行的步伐格外堅定。

但使命不能止于內(nèi)心的悸動，它必須在與外部世界的碰撞中落地、扎根。確立使命的另一維度，是向外看，在時代的浪潮中尋找立足的坐標(biāo)。使命不僅關(guān)乎“我要做什么”，也關(guān)乎“我能為這個世界做什么”。當(dāng)“清澈的愛，只為中國”的話語從陳祥榕烈士口中說出，那不只是情感的表達，更是他將個體的價值與國家的需要緊密結(jié)合的見證。真正的使命從不是不切實際的空談，而是在實踐中找到自我認同與社會責(zé)任的結(jié)合點。

同時我們也應(yīng)意識到，踐行使命之路，不會一帆風(fēng)順，需要青年有堅韌不拔的毅力和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。在踐行使命的過程中，難免會遭遇挫折與困難，會面臨外界的質(zhì)疑與否定，但只要堅守初心，秉持“千磨萬擊還堅勁”的信念，定能跨越重重障礙。每一次克服困難的過程，都是自我成長與蛻變的契機，都將讓青年離使命的實現(xiàn)更近一步。

時代的接力棒已交到我們手中，身為新時代的青年，我們不應(yīng)讓低欲望消磨掉青春銳氣，而應(yīng)以使命為帆，以奮斗為槳，在時代洪流中破浪前行。唯有在不斷探索與擔(dān)當(dāng)中，我們才能撥開迷霧，重新在心中繪制生命的坐標(biāo)系，去擁抱生活的無限可能，在廣闊天地中找到屬于自己的位置。到那時，我們會發(fā)現(xiàn)：生命的真諦不在于躲避風(fēng)雨，而在于在風(fēng)雨中找到前行的方向與意義。

（編輯：栗娜）

“一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)”，作者借助現(xiàn)實生活中的例子，論證了個人的使命要與時代同頻，要與社會共振，實現(xiàn)自我價值和社會責(zé)任的相互統(tǒng)一。

《人民日報》曾刊登“成長”主題文章，提到自我成長的三把鑰匙：向外看，看到遠處的遼闊；向內(nèi)求，明確自己的需要；向前行，不畏困難，一直朝著想去的地方前進。這三個方面與作者論述的在低欲望時代重尋生命坐標(biāo)系的方式不謀而合，體現(xiàn)出作者思考的深度。

（點評：丁笑笑）