欄目主持人：唐修亮 正高級(jí)教師，南京市學(xué)科帶頭人

重視教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，而在中國(guó)古代以家庭為基本單位、家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)組織模式下，家庭教育自然而然受到普遍重視，成為中國(guó)傳統(tǒng)教育體系中的重要組成部分。古人將家庭教育的內(nèi)容、方法以及實(shí)踐情況，以語(yǔ)錄、箴言或書信等形式記錄下來(lái)，便形成了家訓(xùn)。中國(guó)古代家訓(xùn)歷史悠久，名篇眾多，如《誡子書》《顏氏家訓(xùn)》《訓(xùn)儉示康》等，都是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典家訓(xùn)。中國(guó)古代家訓(xùn)蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)美德，包括個(gè)人修養(yǎng)、家庭倫理、交友處世、進(jìn)學(xué)立業(yè)等諸多方面，其中優(yōu)秀精華的部分在今天仍有獨(dú)特的價(jià)值。2020年高考語(yǔ)文天津卷的文言文閱讀就選取了兩則宋人家訓(xùn)作為閱讀文本，在考查學(xué)生文言閱讀能力的同時(shí)，也起到滋養(yǎng)學(xué)生道德情操的作用，體現(xiàn)了高考立德樹(shù)人的核心功能

真題 再現(xiàn)

（2020年高考天津卷）閱讀下面的文言文，完成各題

材料一：

吾家在唐為輔相者六人，廉直忠孝，世載令聞。念后世不可事偽國(guó)、茍富貴，以辱先人，始棄官不仕。東徙渡江，夷于編氓孝悌行于家，忠信著于鄉(xiāng)，家法凜然，久而弗改。宋興，海內(nèi)一統(tǒng)。陸氏乃與時(shí)俱興，百余年間文儒繼出，有公有卿，子孫宦學(xué)相承，復(fù)為宋世家，亦可謂盛矣！

然游于此切有懼焉，天下之事，常成于困約，而敗于奢靡。游童子時(shí)，先君諄諄為言，太傅①出入朝廷四十余年，終身未嘗為越產(chǎn)；家人有少變其舊者，輒不怪；晚歸魯墟，舊廬一椽不可加也。楚公②少時(shí)尤苦貧，革帶敝，以繩續(xù)絕處。秦國(guó)夫人③嘗作新襦，積錢累月乃能就，一日覆羹污之，至泣涕不食。姑嫁石氏，歸寧，食有籠餅，亟起辭謝日：“昏耄不省是誰(shuí)生日也?！弊笥一蚰湫Α３珖@日：“吾家故時(shí)，數(shù)日乃啜羹，歲時(shí)或生日乃食籠餅，若曹豈知耶？”是時(shí)楚公見(jiàn)貴顯，顧以啜羹食餅為泰，愀然嘆息如此。游生晚，所聞已略；然少于游者，又將不聞。而舊俗方已大壞。厭藜藿，慕膏梁，往往更以上世之事為諱，使不聞。此風(fēng)放而不還，且有陷于危辱之地、淪于市井、降于皂隸者矣。復(fù)思如往時(shí)安樂(lè)耕桑之業(yè)，終身無(wú)愧悔，可得耶？

嗚呼！仕而至公卿命也退而為農(nóng)亦命也若夫撓節(jié)以求貴市道以營(yíng)利吾家之所深恥。子孫戒之，尚無(wú)墜厥初。

（節(jié)選自宋·陸游《〈放翁家訓(xùn)》序》）

材料二：

出作入息，農(nóng)之治生也；居肆成事，工之治生也；貿(mào)遷有無(wú)，商之治生也；膏油繼晷，士之治生也。然士為四民之首，尤當(dāng)砥礪表率，效古人體天地、育萬(wàn)物之志，今一生不能治，何云大丈夫哉！

治生非必營(yíng)營(yíng)逐逐、妄取于人之謂也。若利己妨人，非唯明有物議、幽有鬼神，于心不安，況其禍有不可勝言者矣，此豈善治生軟？

夫儉者，守家第一法也。故凡日用奉養(yǎng)，一以節(jié)省為本，不可過(guò)多。寧使家有贏余，毋使倉(cāng)有告匱。且奢侈之人，神氣必耗，欲念熾而意氣自滿，貧窮至而廉恥不顧。儉之不可忽也若是夫！

（節(jié)選自宋·葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》）

【特殊用法】

詞類活用

1．孝悌行于家。 做

2．膏油繼晷。 做

特殊句式

3．夷于編氓。 后置。

4．夫儉者，守家第一法也 句。

【參考答案】

1．形容詞名詞；2．名詞狀語(yǔ)；3.狀語(yǔ)；4.判斷。

［注] ① 太傅：陸游的高祖。 ② 楚公：陸游的祖父。 ③ 秦國(guó)夫人：陸游的祖母。

1．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．世載令聞 令：美好 B．革帶敝 蔽：破舊 C．厭藜藿 厭：滿足 D．毋使倉(cāng)有告匱 匱：缺乏

2．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（3分）

A．以辱先人 夫夷以近，則游者眾 B.積錢累月乃能就 設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧 C.且有陷于危辱之地 臣死且不避，卮酒安足辭 D.貧窮至而廉恥不顧 木欣欣以向榮，泉涓涓而始流

3．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（3分）

A.仕而至公卿/命也/退而為農(nóng)/亦命也/若夫撓節(jié)以求貴/市道以營(yíng)利/吾家之所深恥B.仕而至公卿/命也/退而為農(nóng)/亦命也/若夫撓節(jié)以求貴市/道以營(yíng)利吾家之所/深恥C.仕而至公卿命也/退而為農(nóng)/亦命也/若夫撓節(jié)以求貴市/道以營(yíng)利吾家之所/深恥D.仕而至公卿命也/退而為農(nóng)/亦命也若夫/撓節(jié)以求貴/市道以營(yíng)利/吾家之所深恥

4．下列句子全都符合陸游所說(shuō)“常成于困約”的一組是（3分）

① 東徙渡江，夷于編氓 ② 終身未嘗為越產(chǎn)③ 舊廬一椽不可加也 ④ 革帶敝，以繩續(xù)絕處⑤ 歸寧，食有籠餅，亟起辭謝 ⑥ 淪于市井、降于皂隸

A. ①③⑤ B. ②③④

C. ①④⑤ D. ②④⑥

5．下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A．陸游緬懷了舊時(shí)家風(fēng)，針對(duì)當(dāng)時(shí)有族人貪圖享樂(lè)的現(xiàn)象，表達(dá)了對(duì)家風(fēng)難繼的憂慮。

B．葉氏家訓(xùn)告誡族人應(yīng)該節(jié)制欲望，謙遜恭謹(jǐn)，修身養(yǎng)性，以利于守家治生。

C．陸氏家族復(fù)興，緣于堅(jiān)守家風(fēng)；葉氏族人以先祖中的士農(nóng)工商為榜樣，各安其分。

D.陸文借祖先的實(shí)例闡明家訓(xùn)的主旨，葉文通過(guò)假設(shè)來(lái)論說(shuō)不善治生的危害。

6．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）家人有少變其舊者，輒不懌（2）況其禍有不可勝言者矣，此豈善治生軟？

7．請(qǐng)概括陸游、葉夢(mèng)得二人對(duì)家風(fēng)的要求有何異同。（3分）

知識(shí) 回顧

① 破舊，破爛。侯生攝敝衣冠。（《史記·魏公子列傳》）引申為衰敗。國(guó)家之敝，恒必由之。（《左傳·襄公十三年》）

② 疲憊，困乏。曹操之眾遠(yuǎn)來(lái)疲敝。（《資治通鑒·漢紀(jì)》）

③ 戰(zhàn)敗，失敗。帝許我罰有罪矣，敝于韓。（《左傳·僖公十年》）

④ 損害。因人之力而敝之，不仁。（《燭之武退秦師》）

⑤ 對(duì)自己或自己一方的謙稱。寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。（《左傳·僖公三十三年》）

⑥ 同“弊”，弊病，害處。佑以為救敝莫若省用。（《新唐書·杜佑傳》）絕

① 斷絕，竭盡。今殺相如，終不能得壁也，而絕秦、趙之歡。（《史記·廉頗藺相如列傳》）

② 隔絕，阻絕。率妻子邑人來(lái)此絕境。（陶淵明《桃花源記》）

③ 超越，穿越。絕云氣，負(fù)青天，然后圖南。（《莊子·逍遙游》）④ 橫渡，越過(guò)。假舟楫者，非能水也，而絕江河。（《荀子·勸學(xué)》）

⑤ 副詞。極，非常。滿坐賓客無(wú)不伸頸，側(cè)目，微笑，默嘆，以為妙絕。（林嗣環(huán)《口技》）

⑥ 滅絕，死亡。因而化怒為悲，搶呼欲絕。（蒲松齡《促織》）

⑦ 絕對(duì)，完全。而心目耳力俱窮，絕無(wú)蹤響。（蒲松齡《促織》）

① 認(rèn)錯(cuò)，道。旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王！（《鴻門宴》）

② 辭別，告辭。高蹈風(fēng)塵外，長(zhǎng)揖謝夷齊。（郭璞《游仙》）

③ 辭去官職，推辭，拒絕。王翦謝病老歸。（《史記·秦始皇本紀(jì)》）

④ 感謝，酬謝。噲拜謝，起，立而飲之。（《鴻門宴》）

⑤ 衰退，凋落。是以形存則神存，形謝則神滅也。（范縝《神滅論》）

⑥ 告，問(wèn)。多謝后世人，戒之慎勿忘。（《孔雀東南飛并序》）

⑦ 逝去。引申為交替，代換。荏苒冬春謝，寒暑忽流易。（潘岳《悼亡詩(shī)三首·其一》）

① 回頭（看）。荊軻顧笑舞陽(yáng)。（《史記·刺客列傳》）引申為視，看。望林巒而有失，顧草木而如喪。（孔稚珪《北山移文》）

② 顧惜，考慮。激昂大義，蹈死不顧。（張溥《五人墓碑記》）引申為關(guān)心，照顧。長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》）

③ 探望，拜訪。三顧臣于草廬之中（諸葛亮《出師表》）

④ 副詞。只是，不過(guò)。顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。（《史記·廉頗藺相如列傳》）反而，卻。足反居上，首顧居下。（《漢書·賈誼傳》）豈，難道。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉。（彭端淑《為學(xué)一首示子侄》）

虛詞

若

（一）用作代詞。

1．表第二人稱，相當(dāng)于“你”“你們”；作定語(yǔ)時(shí)則譯為“你的”“你們的”。

① 若入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞。（《鴻門宴》）

② 更若役，復(fù)若賦，則何如？（柳宗元《捕蛇者說(shuō)》）2．表近指，相當(dāng)于“這”“這樣”“如此”。

以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。（《齊桓晉文之事》）

（二）用作連詞。

1．表假設(shè)，相當(dāng)于“如果”“假如”。

若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事（《燭之武退秦師》）

2．表選擇，相當(dāng)于“或”“或者”以萬(wàn)人若一郡降者，封萬(wàn)戶。（《漢書·高帝紀(jì)》）

3．表另提一件事情，相當(dāng)于“至于”。

若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。（《齊桓晉文之事》）

（三）助詞，用在形容詞詞尾，表示狀態(tài)，相當(dāng)于“…的樣子”

桑之未落，其葉沃若。（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》）

【小試牛刀】

寫出下面“若”的意思

1．若曹豈知耶： 。

2．若利己妨人： 。

3．儉之不可忽也若是夫：

【參考答案】1．第二人稱，你；2.表假設(shè)，如果。3.像，如同

用心良苦、諄諄醇醇的古代家訓(xùn)

作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的家訓(xùn)，起源大抵可以追溯到上古時(shí)期，從廣義上說(shuō)，它的發(fā)端應(yīng)當(dāng)與家庭概念的產(chǎn)生同步。不過(guò)，早期的家訓(xùn)，還停留在耳提面命的層面上?，F(xiàn)存最早的家訓(xùn)文本，當(dāng)屬《尚書》中留存的周公教導(dǎo)成王、康叔的《無(wú)逸》《康誥》等篇章，其中的文字，尚是后人對(duì)前人訓(xùn)誡的追述。真正出自自覺(jué)創(chuàng)作、獨(dú)立成篇的成文家訓(xùn)，要到漢魏六朝時(shí)期才出現(xiàn)。我們所熟知的東漢名將馬援教育侄子不要“畫虎不成反類犬”的《誡兄子嚴(yán)敦書》，以及三國(guó)諸葛亮強(qiáng)調(diào)淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的《誡子書》，都作于這一時(shí)期。在這之后，隨著家庭教育的普及，家訓(xùn)的創(chuàng)作主體由貴族、士大夫階層擴(kuò)展到商賈、平民，其內(nèi)容也隨之豐富，最終形成了內(nèi)容多樣、數(shù)量龐大的一類文本。

具體而言，家訓(xùn)的內(nèi)容整體上主要呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)。首先是與家庭所處階層的相關(guān)性。我們前面提到的先秦時(shí)期的《尚書》中周公的教導(dǎo)，內(nèi)容主要是對(duì)子侄治國(guó)理政方式的訓(xùn)誡。而本題材料二中，宋人葉夢(mèng)得在家訓(xùn)中對(duì)自己家族作為“士”階層應(yīng)當(dāng)起到表率作用的強(qiáng)調(diào)，仍然體現(xiàn)著這一特點(diǎn)。其次是儒家文化的主導(dǎo)性。古代家訓(xùn)試圖通過(guò)對(duì)個(gè)人理想人格的伸張，來(lái)達(dá)成整體家風(fēng)的塑造。因此，在儒家思想為主流的中國(guó)古代社會(huì)，家訓(xùn)的內(nèi)容大致可以按儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想劃分為修己、持家、為國(guó)三個(gè)層面。修己層面的內(nèi)容，主要涉及兩個(gè)方面。其一是治學(xué)。對(duì)學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)態(tài)度與方法的闡述，是古代家訓(xùn)中十分常見(jiàn)的內(nèi)容。例如，《顏氏家訓(xùn)》專設(shè)《勉學(xué)》一章向后代闡明學(xué)習(xí)的重要意義，清代彭玉麟在寫給兒子的《諭子》中強(qiáng)調(diào)“讀書當(dāng)有恒心，切勿得新厭故”。其二是道德修養(yǎng)。如白居易《狂言示諸侄》中以“一裘暖過(guò)冬，一飯飽終日。勿言宅舍小，不過(guò)寢一室”告訴侄子們知足常樂(lè)的道理，羊祜在《誡子書》中以“恭為德首，慎為行基”強(qiáng)調(diào)與人交往要謙恭有禮。持家層面的內(nèi)容，也包含兩個(gè)方面，首先是孝老愛(ài)親的家庭關(guān)系，其次是興家傳家的家族延續(xù)。前者如明成祖仁孝徐皇后《內(nèi)訓(xùn)》中的“孝敬者，事親之本也。養(yǎng)非難也，敬為難”，后者如本題材料一中陸游勸誡子弟恪守節(jié)儉傳統(tǒng)以保持家族繁榮興旺等。為國(guó)層面的內(nèi)容，有兩種不同的類型：第一種是帝王家訓(xùn)中對(duì)于治國(guó)理政的要求，如唐太宗《帝范》中的“求賢”“納諫”等篇；第二種則是士大夫家訓(xùn)中對(duì)于有關(guān)忠君愛(ài)國(guó)的教誨，如歐陽(yáng)修《與十二侄通理》中的“汝等并列官裳，當(dāng)思報(bào)效……但存心盡公，神明亦自祐汝。慎不可思避事也”等語(yǔ)。因此，我們?cè)诜治龉糯矣?xùn)傳達(dá)的理念時(shí)，結(jié)合儒家思想，或可達(dá)到事半功倍的效果。

在行文方式與語(yǔ)言風(fēng)格上，家訓(xùn)也有其鮮明的特點(diǎn)。首先，因?yàn)榧矣?xùn)是家族記憶和集體認(rèn)同的體現(xiàn)，作者往往通過(guò)追溯祖先功績(jī)或先人事跡，構(gòu)建家族榮譽(yù)感，喚起情感共鳴。本題材料一即以質(zhì)樸而飽含深情的筆觸回溯往昔，從高祖到祖父、祖母，再到姑母，歷敘先人節(jié)儉的事例，以小見(jiàn)大，激勵(lì)后輩重拾戒奢節(jié)儉的傳統(tǒng)。其次，在語(yǔ)言風(fēng)格上，除了凝練簡(jiǎn)潔，寓深于淺之外，家訓(xùn)還會(huì)展現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的特點(diǎn)，既有威嚴(yán)訓(xùn)示，也有深情勸誡。例如本題材料一，既有“天下之事，常成于困約，而敗于奢靡”的切切教誨，也有“復(fù)思如往時(shí)安樂(lè)耕桑之業(yè)，終身無(wú)愧悔，可得耶”的嚴(yán)厲告誡，可謂用心良苦。在閱讀這類文本時(shí)，我們要從作者情真意切的言語(yǔ)中，讀出他們對(duì)家族后輩寄托的深切希望。

答案解析

1.C（C項(xiàng)，原文“厭藜藿，慕膏梁”兩句句式對(duì)稱，對(duì)應(yīng)位置的詞的詞義相近或相反。“藜藿”指粗劣的湯羹，“膏梁”指精美的飯菜，上下句意義相反，“厭”與“慕”的意思也相反，故“厭”應(yīng)解釋為“厭惡”）

2.B（A項(xiàng)，兩個(gè)“以”都是連詞，前一個(gè)“以”表因果，后一個(gè)“以”表并列。B項(xiàng)，兩個(gè)“乃”都是副詞，可譯為“才”。C項(xiàng)，前一個(gè)“且”是連詞，表遞進(jìn)，可譯為“并且”，后一個(gè)“且”是副詞，表遞進(jìn)，可譯為“尚且”。D項(xiàng)，兩個(gè)“而”都是連詞，前一個(gè)“而”表順承，后一個(gè)“而”表修飾）

3.A（本句中兩個(gè)“命也”都是獨(dú)立的判斷句，應(yīng)分別在“命也”與“亦命也”前后斷開(kāi)，排除C、D?！皳瞎?jié)以求貴”與“市道以營(yíng)利”是對(duì)稱句式，應(yīng)分別在其后斷開(kāi)，排除B、C。故選A）

4.B（題干中的關(guān)鍵詞“常成于困約”意為在困頓貧乏中成功。 ① 是指不愿在偽朝為官而向東遷徙，成為一般百姓，與“困約”無(wú)關(guān)； ⑤ 是小姑回家后見(jiàn)到籠餅而推辭的行為，只能反映出家中節(jié)儉的風(fēng)氣，而非“成于困約”； ⑥ 是指家風(fēng)放任之后子弟可能會(huì)墮落為市井小民的情況，并非“成于困約”，而是“敗于奢靡”。故選B）

5.C（“葉氏族人以先祖中的士農(nóng)工商為榜樣，各安其分”錯(cuò)誤，原文只是列舉了農(nóng)工商士四種人不同的謀生方式，同時(shí)指出他們家是士族，是四民之首，應(yīng)當(dāng)做好表率，故C項(xiàng)錯(cuò)誤）

6.（1）如果家里有人稍微改變他的舊制，（太傅）就不高興。（少，稍微；舊，舊習(xí)慣，舊制度；輒，就；怪，高興）

（2）更何況有難以說(shuō)得盡的災(zāi)禍，這難道是善于治家謀生嗎？（況，何況，況且；勝，盡、完；善，擅長(zhǎng)，善于；治生，經(jīng)營(yíng)家業(yè)，謀生）

7．陸游側(cè)重有氣節(jié)、道義，葉夢(mèng)得側(cè)重做世人治生表率。兩人都認(rèn)為要節(jié)儉，不能營(yíng)營(yíng)逐利。（根據(jù)材料一“念后世不可事偽國(guó)、茍富貴，以辱先人，始棄官不仕”“若夫撓節(jié)以求貴，市道以營(yíng)利，吾家之所深恥。子孫戒之，尚無(wú)墜厥初”可知，陸游更重視子弟對(duì)節(jié)操道義的堅(jiān)守，認(rèn)為這是保持家風(fēng)不墮的要?jiǎng)?wù)。而根據(jù)材料二“士為四民之首，尤當(dāng)砥礪表率，效古人體天地、育萬(wàn)物之志，今一生不能治，何云大丈夫哉”可知，葉夢(mèng)得更注重要求子孫必須懂得經(jīng)營(yíng)家業(yè)，有謀生之計(jì)，做世人表率）

（重慶市2022—2023學(xué)年高三上學(xué)期第四次質(zhì)量檢測(cè)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

學(xué)以致用

古人云：“千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比膊也?！毖允ベt之難得，疏闊如此。愷遭不世明達(dá)君子，安可不攀附景仰之乎！吾生于亂世，長(zhǎng)于戎馬，流離播越，聞見(jiàn)已多；所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習(xí)者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉?？鬃尤眨骸盁o(wú)友不如己者?！鳖?、閔之徒，何可世得，但優(yōu)于我，便足貴之

世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長(zhǎng)周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉(xiāng)異縣，微借風(fēng)聲，延頸企踵，甚于饑渴。校其長(zhǎng)短，核其精粗，或彼不能如此矣。昔虞國(guó)宮之奇，少長(zhǎng)于君，君狎之，不納其諫，以至亡國(guó)，不可不留心也！

悅： ① 。唯倜非常之人稱焉。（司馬遷《報(bào)任安書》） ② 精神恍惚，自失的樣子。乎若行而失其道也。（《莊子·外篇·天地》） ③ 。能屈威，誠(chéng)副其所望。（《資治通鑒·漢紀(jì)》）

【參考答案】

① 無(wú)思無(wú)慮； ③ 連詞。倘若，假使。

播越：流亡。今朝廷播越，宗廟殘毀。（《后漢書·袁紹傳》）

延： ① 伸長(zhǎng)，延長(zhǎng)。延頸長(zhǎng)嘆息，遠(yuǎn)行多所懷。（曹操《苦寒行》） ② 。延及孝文王、莊襄王，享國(guó)之日淺，國(guó)家無(wú)事。（賈誼《過(guò)秦論》） ③ 。燒盡北船，延及岸上營(yíng)落。（《資治通鑒·漢紀(jì)》）④ 引導(dǎo)，迎接。于是沛公起，攝衣謝之，延上坐。（《史記·高祖本紀(jì)》） ⑤ C余人各復(fù)延至其家。（陶淵明《桃花源記》） ⑥ 迎擊。秦人開(kāi)關(guān)延敵。（賈誼《過(guò)秦論》）

【參考答案】

② 延續(xù)； ③ 擴(kuò)展，漫延； ⑤ 邀請(qǐng)。

用其言，棄其身，古人所恥凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力；雖輕雖賤者，必歸功焉。竊人之財(cái)，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責(zé)。

梁孝元前在荊州，有丁峴者，洪亭民耳，頗善屬文，殊工草隸；孝元書記，一皆使之。軍府輕賤，多未之重，恥令子弟以為楷法。時(shí)云：“丁君十紙，不敵王褒數(shù)字?！蔽嵫艕?ài)其手跡，常所寶持孝元嘗遣典簽惠編送文章示蕭祭酒，祭酒問(wèn)云：“君王比賜書翰，及寫詩(shī)筆，殊為佳手，姓名為誰(shuí)？那得都無(wú)聲問(wèn)？”編以實(shí)答。子云嘆日：“此人后生無(wú)比，遂不為世所稱，亦是奇事！”于是聞?wù)呱詮?fù)刮目。稍仕至尚書儀曹郎，末為晉安王侍讀，隨王東下。及西臺(tái)陷歿，簡(jiǎn)牘湮散，丁亦尋卒于揚(yáng)州；前所輕者，后思一紙，不可得矣。

（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·慕賢》）

比： ① 并列，并排。車不得方軌，騎不得比行。（《史記·蘇秦列傳》） ② 海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。（王勃《送杜少府之任蜀州》）③ 勾結(jié)，偏袒。君子周而不比，小人比而不周。（《論語(yǔ)·為政》） ④ 。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)。（《莊子·逍遙游》） ⑤ 比較，較量。比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣。（柳宗元《捕蛇者說(shuō)》）⑥ 比照，與相當(dāng)。每自比于管仲、樂(lè)毅。（諸葛亮《隆中對(duì)》） ⑦ 福 。始至之日，歲比不登。（蘇軾《超然臺(tái)記》） ⑧ 近來(lái)。比得軟腳病，往往而劇。（韓愈《祭十二郎文》） ⑨ 比去，以手闔門。（歸有光《項(xiàng)脊軒志》）

【參考答案】

② 靠近，挨著； ④ 合，適合； ⑦ 連，連續(xù)； ⑨ 及，等到。

尋： ① 古代長(zhǎng)度單位，八尺或七尺為一尋。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。（劉禹錫《西塞山懷古》） ② 。尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。（陶淵明《桃花源記》）引申為探究。蓋尋微以知著，原始以見(jiàn)終。（葛洪《抱樸子·嘉遁》）③ 沿著，順著。尋山口西北道二百步。（柳宗元《鈷姆潭西小丘記》） ④ ，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。（李密《陳情表》）

【參考答案】

② 尋覓，尋求； ④ 副詞。隨后，不久。

1．本文舉宮之奇和丁的例子，分別證明了什么觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

答案解析

1. ① 舉宮之奇的例子是為了證明世俗應(yīng)慕賢，不應(yīng)該“重遙輕近”； ② 舉丁峴的例子是為了證明取人言行，必稱其美。

【解析】文中宮之奇的例子在第二段，是為了說(shuō)明“世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近”的觀點(diǎn)，據(jù)此可概括：舉宮之奇的例子是為了證明世俗應(yīng)慕賢，不應(yīng)該“重遙輕近”。丁峴的例子在第四段，是為了證明第三段的觀點(diǎn)：“用其言，棄其身，古人所恥。凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力；雖輕雖賤者，必歸功焉。竊人之財(cái)，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責(zé)?！睋?jù)此可概括：舉丁戰(zhàn)的例子是為了證明取人言行，必稱其美。

（編輯：栗娜）