處在社會中，每個人都不可避免地站在歷史和未來、個體與他者的交會點上，如何在繼承中邁步前行，如何在開放中保持自我，是每個人乃至每代人都必須面對的問題。在《普通高中語文課程標準》中，設(shè)立了“傳承中華文化”和“理解多樣文化”兩個課程目標，指向?qū)Α拔幕瘋鞒信c理解”這一學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，“傳承中華文化”關(guān)乎我們?nèi)绾握J識自身，而“理解多樣文化”，正是為了借鑒和吸收其他文化的精華，以實現(xiàn)更好的發(fā)展。因此，在近年來高考作文愈發(fā)注重考查核心素養(yǎng)的趨勢下，“傳承與發(fā)展”的時代命題尤其值得我們關(guān)注。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代日益交織、區(qū)域保護主義與全球化的矛盾日益凸顯的當下，對這一主題的思考，有助于我們在與歷史、未來的對話中，對時代做出自己的回應(yīng)。

預(yù)測題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人說，唯有開放思想才能獲得新生；也有人認為，守住本源方能孕育生機。

對此，你有怎樣的思考？請寫一篇文章，表達你的觀點。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

命題思路

在“傳承與發(fā)展”這一宏大主題中，命題人抽象出“開放思想”與“守住本源”這兩種可能會對其方向產(chǎn)生根本影響的思想觀念。二者之間既極富張力，又代表了不同時代中人們面對文明發(fā)展的兩種態(tài)度。特別是在那些劇烈變動的時代，我們往往會看到這兩種態(tài)度的激烈交鋒：在明治維新時期的日本和五四運動時期的中國，知識分子圍繞接受西方制度還是維護本民族傳統(tǒng)展開激烈辯論；在法國大革命時期的歐洲，埃德蒙·伯克呼吁要維護英國的傳統(tǒng)秩序，托馬斯·潘恩則熱烈支持革命帶來的新理念。而在如今，世界再次開始陷入觀念的沖突中，以開放為主導(dǎo)的全球化時代似乎已成過去，逆全球化思潮襲來，許多人覺得我們在一味的開放中丟失了本源。

然而，“開放思想”與“守住本源”這對概念之間的張力也正在于此，它們的關(guān)系并不是非此即彼的，而更像處在一種相互牽引又動態(tài)平衡的狀態(tài)中。本題設(shè)置這組看似對立的觀點，實際上是為了引導(dǎo)學(xué)生思考開放與守本的內(nèi)在統(tǒng)一性：真正的開放需以本源為坐標，守護本源也必須借助開放思想的力量。學(xué)生在寫作時須打破二元對立的思維誤區(qū)，通過對復(fù)雜現(xiàn)實的剖析與反思，在深度的思考與權(quán)衡中得出富有思辨性的結(jié)論。這種對思辨性的追求，也符合近年來高考作文的命題趨勢。

思辨 角度1

開放思想的兩面性

題目中的第一個關(guān)鍵詞是“開放思想”，作為一種面向外部、面向未來的理念，其本身便具有兩面性，我們可以就此展開論述。

首先，它意味著以包容的心態(tài)接納不同的文化、觀念與經(jīng)驗，具有一定的積極意義。就個人而言，一方面，開放思想可以讓我們保持求知欲和好奇心，主動接觸和吸納新知，從而與時俱進，更好地在這個加速變革的時代中生活。另一方面，開放思想還可以讓我們保持思維的活力，愿意去發(fā)現(xiàn)并嘗試理解、深入思考與自己不同甚至對立的觀點，借此打破越來越厚的信息繭房。從文明層面來說，開放思想可以使文明的生命力得以保持。無論是唐王朝還是羅馬帝國，都因開放包容、尊重多元文化而成就自身的輝煌。開放思想還可以促進不同文明之間的有效交流，避免文明間的差異演變成暴力沖突。不同文明之間只有在試圖理解對方的基礎(chǔ)之上交流，才有形成共識的可能，否則所謂的交流只會是自說自話。

其次，我們可以反過來思考，無限制地開放思想是否會產(chǎn)生負面影響？當前世界出現(xiàn)逆全球化現(xiàn)象，保守思潮在一些國家中蔓延，我們當然要對此保持警惕，但也不能忽視這種現(xiàn)象背后的深層原因。當思想的開放程度越過了某個界限，就有可能帶來諸多問題。從個體層面來說，過度開放會讓我們丟失自己的主體性。例如，現(xiàn)在的社交平臺上充斥著各種“種草”與“避雷”，很多人習(xí)慣于根據(jù)網(wǎng)友的意見來購物、就餐和旅行等，這當然是一種對他人觀點的接納與思想的開放，但如果完全放棄獨立判斷，開放就會淪為盲從，作為獨立個體的“我”也會在這種過度的開放中消失。而在文明互動的過程中，過度開放可能會導(dǎo)致處于弱勢的文明對自身傳統(tǒng)價值的忽視乃至拋棄，進而使得單一文明的價值體系在整個世界占據(jù)統(tǒng)治地位。自工業(yè)革命以來逐漸形成的西方中心主義就是一個很好的例子，在這樣的思維框架下，所謂的開放就成了對西方文明理念的單向接納，所有與其不符的價值觀都被視為落后。因此，我們要警惕以開放為名的對單一價值的追求。

思辨 角度2

守住本源的辯證思考

接下來，我們可以對“守住本源”這一概念進行辯證思考。

首先，對于“本源”的內(nèi)涵，我們可以有不同的認識。本源除了是我們通常認為的文化的本源，也可以是個人的來處、精神內(nèi)核，或人的本質(zhì)價值等。從這些不同的內(nèi)涵出發(fā)，我們對守住本源的探討就能夠更加多維而深入。比如，在人工智能技術(shù)加速進步的當下，人類思維的獨特性不斷受到質(zhì)疑。五十多年前科幻作家菲利普·迪克在《仿生人會夢見電子羊嗎？》中提出的“人的特質(zhì)究竟是什么”的問題，如今越來越具有現(xiàn)實性。從這一現(xiàn)實狀況切入，我們可以探討，人類需要守住人之為人的本源：人的細膩情感體驗以及具身性。

其次，我們可以思考，守住本源是否意味著本源是不可改變的？分析一些例子就會發(fā)現(xiàn)并非如此。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的本源之一，但從孔孟之道到程朱理學(xué)、陽明心學(xué)，再到當代的新儒家，其內(nèi)涵是在不斷豐富、不斷揚棄的。本源并不是一個固定的原點，當我們談?wù)撝腥A文化的本源時，我們不會無限地向前追溯，企圖找到一個原點，相反，本源應(yīng)當被理解為一汪能夠不斷自我更新的“活水”。在此基礎(chǔ)上，我們可以對守住本源與故步自封進行區(qū)分。

最后，我們可以追問守住本源的必要性何在。一言以蔽之，守住本源能夠幫助我們應(yīng)對現(xiàn)代化進程帶來的消極后果。舉例來說，在外出旅游的過程中，我們常常會看到不同地區(qū)本應(yīng)各具特色的景區(qū)呈現(xiàn)出千篇一律的樣貌一一同樣的連鎖品牌商店、同樣的街道設(shè)計，甚至是同樣的宣傳標語，這便是拋棄了本源，被消費主義裹挾的結(jié)果。

開放與守本共融的智慧

在對“開放思想”和“守住本源兩個概念分別進行辨析后，我們會發(fā)現(xiàn)，無論對于個人還是文明而言，傳承與發(fā)展的密碼都是開放與守本的辯證結(jié)合，我們應(yīng)該以守本堅定內(nèi)核，以開放保持活力。在對二者結(jié)合的重要性與必要性的準確認知的基礎(chǔ)上，我們需要進一步思考實現(xiàn)的路徑。魯迅在《拿來主義》中言明的“運用腦髓，放出眼光”八個字，為我們指出了要點：要有判斷力、辨別力和獨立思考的能力。依靠這些能力，我們才能判斷要向何種觀點與理念開放，才能辨別什么才是應(yīng)該守住的本源，進而實現(xiàn)開放與守本的有機結(jié)合，最終向前發(fā)展。以經(jīng)濟改革為例，對比俄羅斯與中國在20世紀90年代前后采取的改革措施：俄羅斯采取的“休克療法”完全照搬西方模式，直接推翻計劃經(jīng)濟體制，在轉(zhuǎn)型過程中引發(fā)了經(jīng)濟崩潰，致使寡頭大量竊取社會財富，最終使改革徹底走向失敗，國家經(jīng)濟也長期處于低谷；相比之下，中國在改革開放的過程中，一方面開放思想，承認市場的主導(dǎo)作用，另一方面始終沒有放棄政府的調(diào)控作用，兩相結(jié)合，最終實現(xiàn)了經(jīng)濟的長期快速增長。中俄改革結(jié)果的巨大差異，本質(zhì)上正是源于二者對何者應(yīng)該開放、何者應(yīng)該堅守的辨別力的不同，以及對開放與守本的尺度該如何把握的判斷力的區(qū)別。

素材鏈接

1.文瀾閣與《四庫全書》的數(shù)字重逢

《四庫全書》是中國古代規(guī)模最大的叢書，共36000多冊，由清代乾隆皇帝下旨編纂，書成后，分送全國七閣保藏，其中一閣就是杭州的文瀾閣。清朝末期內(nèi)憂外患，杭州屢經(jīng)戰(zhàn)火，文瀾閣本《四庫全書》也散落民間，被迫輾轉(zhuǎn)流離，但在浙江文人志士的守護下得以保存、恢復(fù)，最后遷至浙江圖書館收藏。文瀾閣本《四庫全書》凝結(jié)了浙江人愛書、護書的情懷，讓文瀾閣與《四庫全書》“書閣合一”也始終是文化工作者們的共同心愿。在這一愿景的推動下，2024年，“文瀾重光”小程序正式上線。在小程序中，用戶既可以在個性化的導(dǎo)覽和講解下線上游覽文瀾閣，也可以沉浸式閱讀數(shù)字版的文瀾閣本《四庫全書》，實現(xiàn)了書與閣在虛擬空間中的完美結(jié)合。這種“書閣一體”的全新展陳模式，向我們展現(xiàn)出數(shù)字技術(shù)給文化傳承帶來的無限可能。

（摘編自孫漾《文瀾閣與〈四庫全書〉“書閣一體”項目成果發(fā)布》，新華網(wǎng)）

素材點撥：

文瀾閣與《四庫全書》在歷經(jīng)一百多年的分別后于數(shù)字空間再度聚首，無疑是開放思想與守住本源相結(jié)合的完美范例。文瀾閣本《四庫全書》遭遇兵鬢但重獲新生的背后，是歷代文人志士對書籍以及其代表的中國文化的守護，這是一種對本源的守護；而讓書與閣以數(shù)字化的形式合一，則展現(xiàn)出當代文化工作者們對新興技術(shù)的開放態(tài)度。若沒有守住本源，再尖端的技術(shù)也沒有用武之地；若不開放思想，再珍貴的藏書也只能面臨被束之高閣的命運。守住本源是基石，開放思想為其添磚加瓦。文瀾閣與《四庫全書》“書閣合一”的背后，是近年來不斷推進的古籍數(shù)字化工程，代表著中國文化之本源的古籍，借助現(xiàn)代信息技術(shù)，向著越來越多的普通民眾開放，并在這一過程中被賦予更旺盛的生命力。

2.李澤厚與“西體中用

中國現(xiàn)代化的進程既要求根本改變經(jīng)濟、政治、文化的傳統(tǒng)面貌，又仍然需要保存?zhèn)鹘y(tǒng)中有生命力的合理東西。沒有后者，前者不可能成功；沒有前者，后者即成為枷鎖。其實這就是我們今天講的“馬列主義中國化”“中國化的社會主義道路”；如果硬要講中西，似可說是“西體中用”。所謂“西體”就是現(xiàn)代化，就是馬克思主義，它是社會存在的本體和本體意識。它們雖然都來自西方，卻是全人類和整個世界發(fā)展的共同方向。所謂“中用”，就是說這個由馬克思主義指導(dǎo)的現(xiàn)代化進程仍然必須通過結(jié)合中國的實際（其中也包括中國傳統(tǒng)意識形態(tài)的實際）才能真正實現(xiàn)。這也就是以現(xiàn)代化為“體”，以民族化為“用”。因為“體”“用”兩者本是不可分離地結(jié)合在一起的，從而如何盡量吸收與消化外來一切合理東西，來豐富、改造和發(fā)展自己，便是無可回避的現(xiàn)實課題。

（摘編自李澤厚《中國古代思想史論》，人民出版社1985年版）

素材點撥：

李澤厚對中國現(xiàn)代化進程的深刻分析，正契合了開放思想與守住本源應(yīng)相互融合的觀點。在現(xiàn)代化進程中，我們需要守住的，正是他所說的“傳統(tǒng)中有生命力的合理東西”，而需要開放接納的，則是“外來一切合理東西”，二者結(jié)合在一起，即“西體中用”。不同于清末洋務(wù)派提出的“中體西用”思想中對傳統(tǒng)價值體系的僵化固守，李澤厚的“西體中用”說主張以開放改造傳統(tǒng)，既守住本源，又使其與時俱進。

（2016屆江蘇蘇中三市高三第二次調(diào)研測試語文試卷）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

我們不能脫離傳統(tǒng)，但為了走向未來，我們不能停留于傳統(tǒng)。

對此，你有怎樣的思考？請寫一篇文章，表達你的觀點。

要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

這道作文題旨在讓學(xué)生思考如何正確對待傳統(tǒng)。材料有兩層意思，第一層指出人們與傳統(tǒng)緊密相連的客觀事實，第二層表明了對傳統(tǒng)的態(tài)度及其原因?？偟膩碚f，材料的觀點是既要繼承傳統(tǒng)，更要面向未來，發(fā)展傳統(tǒng)。材料的關(guān)鍵詞是“傳統(tǒng)”，“傳統(tǒng)”意為“世代相傳、具有特點的社會因素，如文化、道德、思想、制度等”。它是一個民族在與自然及其他人類群體的長期交往活動中所積累、積淀下來的物質(zhì)和精神的總和，直接影響到人的思維、行為和生活方式。從這個意義上來說，每個人一出生就生活在他所處社會的傳統(tǒng)之中，傳統(tǒng)是我們的固有部分，是無法脫離的，拒絕傳統(tǒng)意味著否定自身。但時代在進步，人們又不能一成不變地守著過去的傳統(tǒng)，因此我們要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，為傳統(tǒng)注入新鮮血液，從而使其更好地助力發(fā)展。

在審題時，應(yīng)分清材料中兩層意思的主次關(guān)系，“我們不能脫離傳統(tǒng)”是前提、情境，而“但為了走向未來，我們不能停留于傳統(tǒng)”是重點、論題。正確的立意應(yīng)是：由我們與傳統(tǒng)的緊密關(guān)系入手，引出我們應(yīng)面向未來，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新、發(fā)展。前后兩層意思均需觀照，第二層為立意的中心所在。

片段寫作

詩人沈尹默曾言：“我和一株頂高的樹并排立著，卻沒有靠著?！眰鹘y(tǒng)便是那一株頂高的樹，我們可以立于樹下享受它的蔭蔽，但不能因倚靠它，致使自己失去獨自站立和邁步行走的勇氣，也失去將它的種子帶向遠方的力量。

古畫修復(fù)是一項傳承千年的古老技藝，一代代修復(fù)師們按照“洗揭補全”的步驟，一絲不茍地修補著破損的紙張，填涂著褪去的色彩，試圖恢復(fù)古畫的“本相”。于文物修復(fù)工作者而言，古老的修復(fù)技藝便是不可脫離的傳統(tǒng)，但他們沒有止步于此，比如，浙江大學(xué)藝術(shù)與考古圖像數(shù)據(jù)實驗室團隊在對唐代古畫《揮扇仕女圖》進行色彩復(fù)原的過程中，以大量有關(guān)藝術(shù)品修復(fù)的知識、方法、研究成果為基礎(chǔ)構(gòu)建人工智能模型，對古畫顏料成分、創(chuàng)作年代和作者風(fēng)格進行分析，模擬出最接近原作的色彩方案。文物的修復(fù)，離不開對傳統(tǒng)技藝的傳承，但不能止步于此，引入面向未來的新技術(shù)，或許能更好地還原文物最原初狀態(tài)的美。

立于傳統(tǒng)的肩上，方能發(fā)現(xiàn)其永不褪色的價值；走出傳統(tǒng)的蔭蔽，才能賦予其新的生命力。

佳作展示

固本浚源，開放有法

南京師范大學(xué)文學(xué)院 穆孜欣

開頭綜合使用引用論證和對比論證，引出“守本”和“開放”這一對關(guān)系。同時，開門見山地點出對二者關(guān)系的認識：不能顧此失彼，而應(yīng)兼收并蓄。這也是本文的中心論點。

魏征在《諫太宗十思疏》中提出“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”，這是對守住本源的呼喚；魯迅在《拿來主義》中強調(diào)“要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，這是對開放思想的號召。但我們更應(yīng)意識到，守本與開放并不是非此即彼的選擇，而是如鳥之雙翼，在相互配合中共同推動著事物的發(fā)展。

個體與文明的內(nèi)核要靠守住本源來堅定。對于個人而言，守住本源要“固其根本”，即堅持自身的主體性?，F(xiàn)代社會多元化的價值觀給了我們多樣的選擇，但也導(dǎo)致了客觀標準的缺失，進而帶來了一種“價值真空”：我們不知道自己的選擇是否具有確定無疑的價值，因而很容易落入焦慮與無意義感的深淵。與此同時，社交媒體上充斥著各種看起來光鮮亮麗的生活方式，吸引著我們?nèi)ツ７?，其造成的后果是每個人仿佛都戴上了千篇一律的面具。唯有守住自我之本源，方能成為立于林中之木，而非攀附他樹之藤。對于文明來說，守住本源更要“浚其泉源”。一方面，警惕現(xiàn)代化進程帶來的消極影響對文化本源的遮蔽。例如，當過度的個人主義遮蔽了傳統(tǒng)價值觀中“仁”的道德要求時，人與人之間就會發(fā)展到普遍冷漠的狀態(tài)。另一方面，要不斷為本源增添新的、適恰的內(nèi)容，避免其成為一潭沒有生命力的“死水”。歷史發(fā)展中，華夏文明始終能保持蓬勃生機，正是因為它不斷吸收外來文化中的精華，融入自己的本源。守本如錨，讓文明之舟不在時代浪潮中傾覆。

同時，個體與文明的進步要靠開放思想來驅(qū)動。國畫家于水退休之后接觸到二次元文化，在用國畫技法對動漫角色進行二次創(chuàng)作的過程中，點燃了新的創(chuàng)作激情。漢代張騫出使西域，開拓了便利東西方貿(mào)易往來的絲綢之路，不僅促成了漢朝與西域各國的經(jīng)濟交流，還引進了大量新物種、新技術(shù)，推動了文明的發(fā)展?？梢?，只有開放思想，不斷求新，才能為前行提供不竭的動力。然而，開放并不意味著無原則地被動接納和吸收，無論是對個體還是文明而言，開放的過程中都要有選擇性和主動性。若是像清朝末年那樣被西方強行打開國門，被動地開放，只能得到一些別人拋來的“殘羹冷炙”，終究無法真正立足于世界民族之林。只有有選擇地主動吸收外國文化的精髓，方能從開放中得到真正有價值的東西，并以此推動個人的進步與國家的變革。開放如帆，借他者之風(fēng)，文明之舟方能更快地航行。

守本與開放相輔相成，片面固守任何一方都不能得其真義。只堅持守本終會作繭自縛，陷入故步自封的旋渦；只堅持開放則會失去初心，忘記根本的準則。我們需要做到的是把握其間的“度”，平衡開放的包容和守本的堅定。此外，開放本身也是“浚其泉源”的一種方式，而守本則能為開放提供支撐、指引方向。動畫電影《哪吒之魔童鬧?！犯膶憘鹘y(tǒng)神話故事，既保留哪吒反抗精神的內(nèi)核，又引入時代元素打破其固有形象，以守本與開放結(jié)合的方式征服了全球觀眾。

守本是根脈，讓我們能夠汲取大地的養(yǎng)分；開放是羽翼，給予我們翱翔天際的力量。只有讓二者共生共融，我們才能在傳承中創(chuàng)新，于堅守中突破，讓自我永不止步，讓薪火代代相傳。

此處運用比喻論證的方法，上一段提到“守本如錨”，這里又說“開放如帆”，相互結(jié)合，有力地論證了守本與開放共同推動文明之舟行穩(wěn)致遠這一觀點。

作者論證的層次比較豐富：其一是既要守本，又要開放；其二是守本需浚源，開放需有法；其三是守本中有開放，開放中有守本，兩者是共生共融的關(guān)系。

舉例論證時選用的素材既要貼合論點，又要注重“新”和“異”?！靶隆笔侵杆夭囊o跟社會發(fā)展，能給人帶來新鮮感；“異”是指素材要異于他人，能讓人眼前一亮。這里引入的素材《哪吒之魔童鬧海》就做到了“新”，但前文列舉的張騫出使西域、清朝閉關(guān)鎖國的例子則稍顯陳舊。

（點評：丁笑笑）

（編輯：鄭習(xí)坤 葛杰）