模擬演練

孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。但也有人認(rèn)為，過于強(qiáng)調(diào)“器”的重要性，有本末倒置的風(fēng)險(xiǎn)。

請(qǐng)寫一段文字，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

誤用案例

本杰明·富蘭克林曾將人定義為“一種會(huì)制作工具的動(dòng)物”。盡管越來(lái)越多的研究已經(jīng)推翻了這一論斷，但不可否認(rèn)的是，人類文明的發(fā)展史幾乎就是工具的發(fā)明史：我們發(fā)明刀刃和弓箭用以狩獵，發(fā)明犁鏵輔助農(nóng)耕，發(fā)明電燈照亮了黑夜，發(fā)明互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)通了世界。從這一層面上來(lái)說，“器”的確使人類的工作變得更有效率，讓人類受到的外在限制越來(lái)越少。

然而，身處現(xiàn)代社會(huì)的我們，生活在多樣化的“器”的包圍之中，有時(shí)卻會(huì)對(duì)前進(jìn)的方向感到迷茫，甚至原地跨躇。當(dāng)想要開始系統(tǒng)化地鍛煉時(shí)，我們會(huì)糾結(jié)于選擇哪些運(yùn)動(dòng)裝備；當(dāng)決心開始學(xué)習(xí)攝影時(shí)，我們又會(huì)困于如何挑選合適的相機(jī)。很多時(shí)候，我們因?yàn)殡y以在花樣繁多的“器”之間做出選擇，在還沒真正開始行動(dòng)前就萌生退意，或者將無(wú)法找到合適的工具作為逃避行動(dòng)的借口?，F(xiàn)代人似乎陷入了對(duì)“器”的深度依賴，仿佛沒有完美的工具，行動(dòng)就無(wú)從開始。

更加需要警惕的是，“器”的不斷進(jìn)步帶來(lái)的結(jié)果或許會(huì)與其設(shè)計(jì)的初衷背道而馳?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)明是為了促進(jìn)人與人的相互交流，如今卻在某種程度上淪為人們相互攻許的戰(zhàn)場(chǎng)；電子閱讀器的出現(xiàn)是為了幫助人們更加便捷地獲取知識(shí)，卻在對(duì)快速閱讀習(xí)慣的助長(zhǎng)中削弱了人們深度思考的能力。當(dāng)工具的使用背離人們的初心，甚至在潛移默化中改變我們的行為模式時(shí)，“器”是否還能幫助我們“善其事”呢？

我們不能否認(rèn)，好的工具的確可以讓我們行動(dòng)起來(lái)事半功倍，但也應(yīng)該牢記，“利其器”的目的始終是“善其事”，切忌讓手段壓倒了目的。對(duì)于今日的我們來(lái)說，或許更恰當(dāng)?shù)倪x擇是：以一種工具理性的態(tài)度，理性地看待工具，合理地使用工具，讓工具回歸其本質(zhì)屬性。

這篇文章從字面上理解“工具理性”，認(rèn)為它是指“理性地看待工具”或“合理地使用工具”，這與“工具理性”一詞的實(shí)際意義有較大區(qū)別。事實(shí)上，工具理性是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯提出的一個(gè)重要概念，指的是一種以目標(biāo)為導(dǎo)向，通過理性分析和計(jì)算，選擇最有效的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)的行為方式。它專注于手段的有效性，強(qiáng)調(diào)效率和結(jié)果，而不關(guān)心目標(biāo)本身的價(jià)值或意義。

我們可以舉個(gè)例子來(lái)幫助理解這一概念。外賣平臺(tái)在設(shè)計(jì)和改進(jìn)配送系統(tǒng)的算法時(shí)，往往會(huì)以提高效率為目標(biāo)，不斷對(duì)騎手配送的路線、順序等進(jìn)行優(yōu)化，壓縮騎手的配送時(shí)間。而騎手一旦在實(shí)踐中通過各種方式在更短的時(shí)間內(nèi)成功完成了訂單，平臺(tái)又會(huì)以收集到的這一數(shù)據(jù)為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行新一輪的優(yōu)化，導(dǎo)致騎手陷入“困在系統(tǒng)里”的艱難處境。平臺(tái)只考慮提高效率能夠帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，而不去思考這一目標(biāo)是否具有意義，也不顧及在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中騎手可能會(huì)面臨的風(fēng)險(xiǎn)。這種決策方式正是工具理性的體現(xiàn)。

原來(lái)如此！那這一概念是在什么樣的歷史背景下被提出的呢？

工具理性概念的提出與19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的第二次工業(yè)革命浪潮及資本主義的進(jìn)一步發(fā)展密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)，工業(yè)化的發(fā)展使生產(chǎn)效率獲得了極大提升，進(jìn)而導(dǎo)致了社會(huì)的深刻變革。韋伯敏銳地觀察到，在這一背景下，傳統(tǒng)價(jià)值觀正逐漸被工具化的思維方式所取代。這一趨勢(shì)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯：流水線生產(chǎn)蔚然成風(fēng)，效率成為衡量一切的標(biāo)尺，利潤(rùn)最大化成為企業(yè)的核心目標(biāo)。正是基于對(duì)這一社會(huì)變革趨勢(shì)的深刻觀察，韋伯提出了工具理性的概念。他強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會(huì)的核心特征之一便是理性化進(jìn)程，即社會(huì)生活日益為以工具理性為代表的理性思維所主導(dǎo)。

工具理性的擴(kuò)張為現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)了怎樣的益處呢？

工具理性對(duì)效率和結(jié)果的強(qiáng)調(diào)，自然帶來(lái)了效率的顯著提升，這體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)層面。例如，到大型醫(yī)院就診時(shí)，你可能會(huì)認(rèn)為掛號(hào)、簽到、看病、繳費(fèi)、檢查、取報(bào)告、復(fù)診、繳費(fèi)、取藥等一系列流程十分煩瑣，且在這一過程中接觸到的大部分工作人員似乎并不關(guān)心你的病情，顯得十分“冷漠”。然而，正是因?yàn)檎麄€(gè)就診的過程被拆分成了多個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)中的工作人員只需要關(guān)注如何最高效地完成自己這一部分的工作，這個(gè)遵循工具理性的系統(tǒng)才能在短時(shí)間內(nèi)處理大量個(gè)案，實(shí)現(xiàn)服務(wù)病人效率的最優(yōu)化。

遵循工具理性行事聽起來(lái)很高效，可如果只關(guān)注效率，一定會(huì)引發(fā)很多問題吧？

沒錯(cuò)，工具理性的擴(kuò)張雖然被視為現(xiàn)代社會(huì)的必然趨勢(shì)，但也引發(fā)了一系列深刻的矛盾，帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。韋伯指出，工具理性的擴(kuò)張勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致價(jià)值理性逐漸被邊緣化。與前者不同，價(jià)值理性更強(qiáng)調(diào)目標(biāo)本身的價(jià)值和意義。例如，企業(yè)可能會(huì)以裁員或降低產(chǎn)品質(zhì)量的方式，追求利潤(rùn)最大化。從工具理性的角度來(lái)看，這些手段無(wú)疑是合理的。然而，從價(jià)值理性的角度來(lái)看，企業(yè)不只是謀求利益的工具，也承擔(dān)著對(duì)員工和消費(fèi)者的責(zé)任，不應(yīng)把利潤(rùn)最大化作為唯一的目標(biāo)。

當(dāng)工具理性壓倒價(jià)值理性，就會(huì)導(dǎo)致人的異化。所謂異化，就是將人視為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具，而不是具有內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)的個(gè)體。例如，在流水線的生產(chǎn)模式中，工人常常僅被視為生產(chǎn)鏈條上的一環(huán)。德國(guó)哲學(xué)家康德說，人永遠(yuǎn)是目的，而不能僅僅被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目的的手段?；蛟S，在享受工具理性帶來(lái)的高效生活的同時(shí)，我們也應(yīng)警惕它對(duì)人之尊嚴(yán)的損害與對(duì)社會(huì)整體價(jià)值觀的侵蝕。

拓展鏈接

1．《奧本海默》：工具理性的目的地在何方？

《奧本海默》是由克里斯托弗·諾蘭執(zhí)導(dǎo)的一部歷史傳記電影，講述了美國(guó)科學(xué)家羅伯特·奧本海默主持“曼哈頓計(jì)劃”，研制出世界上第一顆原子彈的故事。在影片中，導(dǎo)演著力刻畫了這位“原子彈之父”在制造這樣一個(gè)有史以來(lái)最具殺傷性的武器時(shí)內(nèi)心的糾結(jié)。為了盡快結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，奧本海默應(yīng)用系統(tǒng)工程的方法，讓參與其中的眾多頂尖核物理學(xué)家與被動(dòng)員的十萬(wàn)多人全部各司其職，最終以極高的效率制造出原子彈?？梢哉f，原子彈的研發(fā)過程將工具理性演繹到了極致。然而，在廣島核爆之后，奧本海默產(chǎn)生了巨大的愧疚感，開始反思核武器的道德倫理問題，此后一直反對(duì)氫彈的研發(fā)和核軍備競(jìng)賽，這展現(xiàn)出他注重價(jià)值理性的一面。

2．《刀鋒》：失去意義的“好”生活

《刀鋒》是英國(guó)作家威廉·薩默塞特·毛姆發(fā)表于1944年的一部長(zhǎng)篇小說，通過講述主人公拉里·達(dá)雷爾生命成長(zhǎng)與精神探索的故事，探討了物質(zhì)高度繁榮背景下現(xiàn)代人精神上的空虛，從中我們可以清晰地感受到毛姆對(duì)現(xiàn)代社會(huì)工具理性無(wú)止境擴(kuò)張的深刻反思。

第一次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)進(jìn)入了所謂“咆哮的二十年代”，物質(zhì)不斷豐富，消費(fèi)主義盛行，人們普遍追求無(wú)節(jié)制的享樂。小說中，拉里的未婚妻伊莎貝爾認(rèn)為物質(zhì)滿足是幸福生活的保障，她無(wú)法理解拉里對(duì)精神生活的追求，最終選擇嫁給富商之子格雷；伊莎貝爾的舅舅艾略特則通過攀附權(quán)貴來(lái)維持自己的社會(huì)地位。這些行為無(wú)疑是工具理性主導(dǎo)的表現(xiàn)。然而，由于價(jià)值理性的缺乏，這些人物雖然一直在追求世俗意義上“好”的生活，但其實(shí)并不明白這樣的生活究竟有何意義，最終難以避免地陷入孤獨(dú)和空虛的泥淖之中。

拉里則不然，戰(zhàn)爭(zhēng)中好友的死亡讓他對(duì)生命的意義產(chǎn)生了深刻的懷疑。為此，他放棄婚約，離開熟悉的社交圈，開啟了漫長(zhǎng)的精神探索之旅。他游歷歐洲，在煤礦中勞作，又前往印度學(xué)習(xí)東方哲學(xué)，最終在內(nèi)心的平靜中找到了自己對(duì)于生命意義的回答。通過人物之間的對(duì)比，小說提醒我們，在價(jià)值理性不斷被邊緣化的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)精神滿足的追求更顯可貴，也更能幫助我們尋找到生命的真諦。

（編輯：鄭習(xí)坤）