在\"雙一流\"建設(shè)背景下，本科教育被視為高等教育階段\"育人育才的重要載體\"然而，我國(guó)現(xiàn)行本科生教育存在教學(xué)與育人分離的“雙軌制”，教師的育人功能弱化，師生課外交往少，教師與學(xué)生關(guān)系異化為知識(shí)傳播與接收，從而發(fā)生了“教”與“育”脫節(jié)的問(wèn)題。2為應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，以及傳統(tǒng)教學(xué)模式的局限性，我國(guó)高校采用本科生導(dǎo)師制來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)創(chuàng)新人才。在一些地方高校中，如湖南大學(xué)岳麓書(shū)院，還嘗試將傳統(tǒng)書(shū)院教育與現(xiàn)代大學(xué)教育相結(jié)合，以期達(dá)到更好的育人效果。3本科生導(dǎo)師制是高校學(xué)生教育管理的一項(xiàng)制度創(chuàng)新4，旨在通過(guò)導(dǎo)生間的互動(dòng)來(lái)提升學(xué)生的學(xué)術(shù)能力及綜合素質(zhì)。導(dǎo)生關(guān)系在本科生導(dǎo)師制中具有重要地位，通過(guò)優(yōu)化導(dǎo)生關(guān)系，既有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新能力，同時(shí)也能提升導(dǎo)師自身的教學(xué)水平。

一、本科生導(dǎo)師制的運(yùn)行模式及導(dǎo)生關(guān)系

（一）本科生導(dǎo)師制的運(yùn)行模式

本科生導(dǎo)師制是一種旨在提升教育質(zhì)量和促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的教學(xué)制度。我國(guó)本科生導(dǎo)師制通過(guò)借鑒學(xué)習(xí)和本土化實(shí)踐，大致可以根據(jù)導(dǎo)生的參與程度[5，總結(jié)為全程式、半程式、精英式三種基本運(yùn)行模式，不同運(yùn)行模式下的本科生導(dǎo)師制也可能催生出不同的導(dǎo)生關(guān)系。

全程式導(dǎo)師制強(qiáng)調(diào)從學(xué)生人學(xué)到畢業(yè)的全過(guò)程指導(dǎo)，包括選課、學(xué)術(shù)研究、職業(yè)規(guī)劃等多個(gè)方面。這種模式通常要求導(dǎo)師在本科生的整個(gè)大學(xué)生涯對(duì)其進(jìn)行全面指導(dǎo)和支持，以確保學(xué)生能在學(xué)術(shù)和個(gè)人發(fā)展上得到均衡的、連續(xù)性的培養(yǎng)。因此，在全程式導(dǎo)師制下，導(dǎo)生關(guān)系可能更傾向細(xì)致入微的情感關(guān)懷。

半程式導(dǎo)師制可能側(cè)重特定階段或領(lǐng)域的指導(dǎo)，如只針對(duì)學(xué)生某一階段的課程學(xué)習(xí)進(jìn)行輔導(dǎo)的階段式導(dǎo)師，或是針對(duì)學(xué)生參與科研項(xiàng)目或提高專(zhuān)業(yè)技能的專(zhuān)項(xiàng)式導(dǎo)師。因此，半程式導(dǎo)師制下的導(dǎo)生關(guān)系可能表現(xiàn)為平等互利的學(xué)術(shù)互動(dòng)，導(dǎo)師和學(xué)生之間基于共同的研究興趣和目標(biāo)進(jìn)行合作和交流，但不一定涉及過(guò)多的個(gè)人情感關(guān)懷。

精英式導(dǎo)師制則通常針對(duì)特定的優(yōu)秀學(xué)生群體，旨在培養(yǎng)未來(lái)的學(xué)術(shù)或行業(yè)人才。這種模式下的導(dǎo)師制可能更加注重對(duì)學(xué)生學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，且導(dǎo)生交流可能更為頻繁和深入。在導(dǎo)師配置數(shù)量不足的高校，這種導(dǎo)師制下的導(dǎo)師能投入更多的時(shí)間和精力來(lái)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐探索，同時(shí)給予學(xué)生更多的支持和關(guān)懷。

這些模式都有其特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)了本科生導(dǎo)師制在不同高校和不同教育階段的多樣化實(shí)施方式。但是總體來(lái)說(shuō)，全程式導(dǎo)師制更有可能催生出持續(xù)的、完整的導(dǎo)生關(guān)懷關(guān)系，而精英式導(dǎo)師制則更能為特定學(xué)生構(gòu)建較為親密的導(dǎo)生關(guān)懷關(guān)系。

（二）本科生導(dǎo)生關(guān)系的三種常見(jiàn)模式

根據(jù)本科生導(dǎo)師制的運(yùn)行模式及導(dǎo)生關(guān)系，可以總結(jié)出本科生導(dǎo)生關(guān)系的三種主要模式，分別是相安無(wú)事的疏離、平等互利的學(xué)術(shù)互動(dòng)、細(xì)致入微的情感關(guān)懷這三種狀態(tài)。

在第一種狀態(tài)下，導(dǎo)師和學(xué)生之間的關(guān)系較為平淡，缺乏深入的互動(dòng)和情感交流。這種關(guān)系通常表現(xiàn)為導(dǎo)師和學(xué)生之間保持一定的距離，互動(dòng)較少，甚至有時(shí)比較冷淡。例如，導(dǎo)師可能只是在學(xué)術(shù)上提供指導(dǎo)，而不會(huì)過(guò)多地關(guān)注學(xué)生的個(gè)人生活或情感需求。這種關(guān)系可能導(dǎo)致學(xué)生感到孤獨(dú)和被忽視，從而影響其學(xué)習(xí)積極性，對(duì)導(dǎo)師的學(xué)術(shù)和教學(xué)能力難以產(chǎn)生促進(jìn)作用。

在第二種狀態(tài)下，導(dǎo)師和學(xué)生之間的關(guān)系是基于平等和互利的原則進(jìn)行的。導(dǎo)師不僅會(huì)在學(xué)術(shù)上給予學(xué)生指導(dǎo)，還會(huì)注重與學(xué)生的合作和交流。學(xué)生也會(huì)積極參與學(xué)術(shù)活動(dòng)，與導(dǎo)師共同探討學(xué)術(shù)問(wèn)題，分享研究成果。這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)雙方的權(quán)利平衡和利益共享，有助于營(yíng)造和諧的學(xué)術(shù)氛圍。

在第三種狀態(tài)下，導(dǎo)師和學(xué)生之間不僅在學(xué)術(shù)上有密切的合作，還在情感上給予彼此關(guān)懷和支持。導(dǎo)師會(huì)關(guān)注學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)和心理健康，關(guān)注他們的生活和情感需求，而學(xué)生也會(huì)對(duì)導(dǎo)師表示感激和尊重。這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)理性的親密，即在保持適當(dāng)距離的同時(shí)，通過(guò)理解和支持來(lái)建立深厚的情感聯(lián)系和關(guān)懷關(guān)系。

顯而易見(jiàn)，第三種狀態(tài)下的導(dǎo)生關(guān)系更加符合本科生導(dǎo)師制的初衷，也更加符合教育改革下對(duì)高等教育導(dǎo)生關(guān)系的期待，即在導(dǎo)師和學(xué)生的共同努力下構(gòu)建互惠的、可持續(xù)的導(dǎo)生關(guān)懷關(guān)系。

二、關(guān)懷理論在本科生導(dǎo)生關(guān)系研究中的適用性

美國(guó)教育學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯（NelNoddings）的關(guān)懷理論圍繞道德教育展開(kāi)，以關(guān)懷為核心構(gòu)建了一套完整且獨(dú)特的教育體系，對(duì)學(xué)校教育改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）關(guān)懷在教育中的重要性

關(guān)懷與被關(guān)懷是人類(lèi)在各個(gè)生命階段都不可或缺的基本需求。在人生的每一個(gè)階段，人們都渴望得到他人的理解和認(rèn)同，同時(shí)也有關(guān)懷他人的本能需求。例如，嬰兒需要父母的悉心照料和關(guān)懷，成年人在工作和生活中也需要同事、朋友的支持與關(guān)懷。然而，現(xiàn)實(shí)中的高校教育往往過(guò)于注重對(duì)知識(shí)的傳授，卻忽視了學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)感受和情感需求，導(dǎo)致教育效果不佳。內(nèi)爾·諾丁斯提出以關(guān)懷為核心來(lái)貫穿整個(gè)教育，能彌補(bǔ)這一缺陷，更好地滿足學(xué)生的全面發(fā)展需求。

內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷是一種關(guān)懷者與被關(guān)懷者之間的互動(dòng)互惠關(guān)系。在這種關(guān)系中，關(guān)懷者需要全身心地關(guān)注被關(guān)懷者的需求，并通過(guò)實(shí)際行動(dòng)盡可能地滿足這些需求。被關(guān)懷者也起著至關(guān)重要的作用，他們需要認(rèn)可和接受關(guān)懷者的關(guān)懷行為，并積極回應(yīng)。這種回應(yīng)可以是言語(yǔ)上的感謝，也可以是行動(dòng)上的配合。只有當(dāng)被關(guān)懷者積極回應(yīng)時(shí)，關(guān)懷關(guān)系才能得以維持，完整的關(guān)懷教育過(guò)程才能得以實(shí)現(xiàn)。如果關(guān)懷對(duì)象沒(méi)有感受到關(guān)懷，或者對(duì)關(guān)懷行為無(wú)動(dòng)于衷，那么關(guān)懷關(guān)系就難以持續(xù)，教育也無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果。

關(guān)懷理論將學(xué)會(huì)關(guān)懷視作學(xué)校教育的首要使命，堅(jiān)信關(guān)懷是教育成功的基石。在內(nèi)爾·諾丁斯看來(lái)，教育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)既能關(guān)懷他人，又值得被他人關(guān)懷的人。

（二）關(guān)懷教育的實(shí)施方法

內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為，在關(guān)懷理論指導(dǎo)下的道德教育應(yīng)包含四個(gè)組成部分：榜樣、對(duì)話、實(shí)踐與認(rèn)可。其中，榜樣是出發(fā)點(diǎn)，但其關(guān)注點(diǎn)往往聚焦關(guān)懷者自身的榜樣角色建立。實(shí)踐在內(nèi)爾·諾丁斯的著作中多以課程形式表現(xiàn)出來(lái)，是一種教學(xué)方式的范疇，其行動(dòng)應(yīng)在一定的關(guān)懷關(guān)系基礎(chǔ)上。本文的研究重點(diǎn)——對(duì)話與認(rèn)可是基于關(guān)懷理論以構(gòu)建良好師生關(guān)系的重要方法。

對(duì)話的目的并非為了說(shuō)服對(duì)方接受自己的觀點(diǎn)，而是為了促進(jìn)雙方的情感交流，實(shí)現(xiàn)相互之間的理解、同情和欣賞。在對(duì)話過(guò)程中，雙方應(yīng)保持平等和開(kāi)放的態(tài)度，真誠(chéng)地表達(dá)自己的心聲，認(rèn)真傾聽(tīng)對(duì)方的想法。不同形式的對(duì)話在道德教育中發(fā)揮著不同的作用。正式對(duì)話通常具有明確的主題和規(guī)則，有助于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維和表達(dá)能力；終極對(duì)話則圍繞一些重大的生存問(wèn)題展開(kāi)，能引導(dǎo)學(xué)生深入思考人生的意義和價(jià)值；日常對(duì)話則更加貼近生活，通過(guò)日常交流中的點(diǎn)滴互動(dòng)，增進(jìn)師生之間的了解和信任。10]總而言之，導(dǎo)師與學(xué)生應(yīng)針對(duì)校園生活中的問(wèn)題進(jìn)行討論。通過(guò)對(duì)話，導(dǎo)師可以了解學(xué)生的困惑和需求，學(xué)生也能感受到導(dǎo)師的關(guān)注和尊重，從而建立更加緊密的關(guān)懷關(guān)系。

認(rèn)可是關(guān)懷教育中建立信任關(guān)系的重要過(guò)程，也是建立在深厚關(guān)心基礎(chǔ)上的一種愛(ài)的行為過(guò)程。在認(rèn)可過(guò)程中，導(dǎo)師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步，將學(xué)生最好的一面展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)學(xué)生做出正確的行為時(shí)，導(dǎo)師應(yīng)及時(shí)給予肯定和鼓勵(lì)；當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，導(dǎo)師要以理解和包容的態(tài)度，幫助學(xué)生分析問(wèn)題，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到自己的不足，并鼓勵(lì)他們改正。關(guān)懷教育中的認(rèn)可方式能夠讓學(xué)生感受到導(dǎo)師的真誠(chéng)關(guān)懷，增強(qiáng)他們的自信心和自尊心，并進(jìn)一步鞏固師生之間的關(guān)懷關(guān)系。

（三）關(guān)懷理論在本科生導(dǎo)生關(guān)系中的適用性

關(guān)懷倫理學(xué)作為一種強(qiáng)調(diào)人與人之間相互依賴和情感聯(lián)系的關(guān)懷理論，其核心理念圍繞“關(guān)懷”這一中心概念展開(kāi)。關(guān)懷不僅涉及人與人之間的交往與關(guān)系，也涵蓋對(duì)事物、環(huán)境的深切關(guān)注。內(nèi)爾·諾丁斯作為關(guān)懷倫理學(xué)的重要代表人物，她提出的理論主張超越了傳統(tǒng)理性倫理的框架，構(gòu)建了以關(guān)懷關(guān)系為核心目標(biāo)的新型倫理體系。內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為，人與人之間僅有基于“正義倫理學(xué)”的平等相待是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此她創(chuàng)新性地提出了“關(guān)懷倫理學(xué)”，試圖彌補(bǔ)前述理論的不足。內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為關(guān)心和被關(guān)心是人類(lèi)的基本需要[12]，且關(guān)懷最重要的意義就在于其關(guān)系性[13]，因而建立一種深層次的關(guān)懷性關(guān)系才是更為重要的。這種關(guān)系的建立需要關(guān)懷者與被關(guān)懷者雙方在一定環(huán)境下共同努力，通過(guò)“我與你\"直接、持續(xù)的互動(dòng)和積極的回應(yīng)，才能得到確立和維持。

在本科生導(dǎo)師制的背景下，關(guān)懷倫理學(xué)的理念得到了充分的體現(xiàn)和實(shí)踐。本科生導(dǎo)師制的核心在于根據(jù)學(xué)生的個(gè)性和需求進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，這恰恰與關(guān)懷倫理學(xué)中“人與人\"的直接交往相契合。內(nèi)爾·諾丁斯關(guān)懷倫理學(xué)中提到的“關(guān)懷性”關(guān)系，即關(guān)懷者與被關(guān)懷者之間的互惠性關(guān)系，也在本科生導(dǎo)師制中得到了生動(dòng)體現(xiàn)。導(dǎo)師通過(guò)對(duì)話方式能關(guān)懷學(xué)生的全面成長(zhǎng)和發(fā)展，而學(xué)生則通過(guò)積極的認(rèn)可、反饋與表現(xiàn)來(lái)回饋導(dǎo)師的關(guān)懷，從而構(gòu)建一種穩(wěn)固而可持續(xù)的導(dǎo)生關(guān)系。

本科生導(dǎo)師制作為一種旨在設(shè)計(jì)“人與人\"相互關(guān)懷的教育模式，其實(shí)施有助于改善導(dǎo)生關(guān)系，營(yíng)造本科生導(dǎo)師實(shí)踐中的關(guān)懷氛圍，從而有效減少高等教育中的非關(guān)懷現(xiàn)象。

三、關(guān)懷理論視域下本科生導(dǎo)生關(guān)系產(chǎn)生的問(wèn)題

（一）導(dǎo)生關(guān)系缺乏關(guān)懷對(duì)話

在本科生導(dǎo)師制的實(shí)施過(guò)程中，導(dǎo)生對(duì)話作為導(dǎo)生交流的核心環(huán)節(jié)，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)和個(gè)性發(fā)展具有重要意義。然而，當(dāng)前本科生導(dǎo)師制中的導(dǎo)生對(duì)話方式卻存在一系列問(wèn)題，不僅影響了導(dǎo)生交流的效果，也制約了導(dǎo)生關(guān)系的深入發(fā)展。

1.導(dǎo)生對(duì)話方式的形式化導(dǎo)致情感缺失

一方面，導(dǎo)生之間的交流有時(shí)過(guò)于形式化，缺乏實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。在導(dǎo)師與學(xué)生的交流中，導(dǎo)師往往只是簡(jiǎn)單地詢問(wèn)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和未來(lái)規(guī)劃，并未就其問(wèn)題進(jìn)行深入對(duì)話或給予具體建議。這種形式化的交流方式可能會(huì)使得學(xué)生對(duì)導(dǎo)師的指導(dǎo)感到失望。另一方面，學(xué)生與導(dǎo)師的對(duì)話也可能會(huì)影響導(dǎo)師的自我效能感。當(dāng)學(xué)生拒絕導(dǎo)師提出的意見(jiàn)后，這種關(guān)懷關(guān)系被中斷，導(dǎo)師便無(wú)法判斷與學(xué)生對(duì)話的有效性。這樣的對(duì)話方式通常只是簡(jiǎn)單地完成學(xué)術(shù)或行政任務(wù)，而非真正的思想交流與碰撞，也不利于個(gè)人成長(zhǎng)。

2.導(dǎo)生對(duì)話方式的控制性導(dǎo)致學(xué)生缺乏主體性

在部分導(dǎo)生對(duì)話過(guò)程中，學(xué)生的獨(dú)立思考和表達(dá)見(jiàn)解的機(jī)會(huì)被忽視。導(dǎo)師可能更多地按照自己的理解對(duì)學(xué)術(shù)內(nèi)容進(jìn)行解讀并直接安排任務(wù)，而未給予學(xué)生表達(dá)觀點(diǎn)和見(jiàn)解的機(jī)會(huì)，甚至排斥學(xué)生的觀點(diǎn)。這種對(duì)話方式會(huì)讓學(xué)生感到不適，使得學(xué)生不愿與導(dǎo)師進(jìn)行深入對(duì)話。

（二）導(dǎo)生關(guān)懷關(guān)系缺乏雙向認(rèn)可

認(rèn)可是關(guān)懷教育中建立信任關(guān)系的重要過(guò)程。從關(guān)懷關(guān)系的性質(zhì)上來(lái)看，這是一種雙主體行為。教學(xué)的主體包括教師與學(xué)生，因此在教學(xué)實(shí)踐中，二者的角色定位會(huì)影響師生關(guān)系的構(gòu)建。尤其是在本科生導(dǎo)師制中，導(dǎo)生關(guān)系的發(fā)展更應(yīng)擺脫傳統(tǒng)的“灌輸一接受\"的角色定位，進(jìn)行“人與人\"的關(guān)懷性角色轉(zhuǎn)變。然而，在實(shí)際操作中，導(dǎo)生關(guān)系的關(guān)懷性角色轉(zhuǎn)變卻面臨一系列問(wèn)題，其中導(dǎo)生對(duì)于彼此的角色定位的異化是導(dǎo)致導(dǎo)生關(guān)系無(wú)法走向真實(shí)的“關(guān)懷關(guān)系\"的重要原因。

1.學(xué)生對(duì)導(dǎo)師角色定位的異化

學(xué)生對(duì)導(dǎo)師的角色定位的異化會(huì)直接影響學(xué)生與導(dǎo)師交往的頻率。有些學(xué)生畏懼導(dǎo)師，不將導(dǎo)師視作是學(xué)術(shù)和生活中的教育者和引路人，因此會(huì)盡量避免與導(dǎo)師直接溝通。這種態(tài)度的存在，進(jìn)一步加劇了導(dǎo)生關(guān)系的功利化和隔離化。14例如，有些學(xué)生只有在需要導(dǎo)師簽字或蓋章時(shí)才會(huì)主動(dòng)找導(dǎo)師。這種功利化的交往方式，不僅影響了導(dǎo)生關(guān)系的建立和發(fā)展，也削弱了導(dǎo)師在學(xué)生心中的地位和影響力。

2.導(dǎo)師對(duì)學(xué)生的角色定位的異化

一方面，導(dǎo)師可能將學(xué)生視為顧客，這種態(tài)度的形成與當(dāng)前高校師生關(guān)系的異化現(xiàn)象密切相關(guān)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，一些導(dǎo)師可能將師生關(guān)系視為一種服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，更多地關(guān)注學(xué)生滿意度，而忽視了自身的教育責(zé)任和使命。另一方面，本科生導(dǎo)師的關(guān)懷行為可能僅局限于教學(xué)關(guān)懷或是淺顯的生活關(guān)懷，而忽視了整體關(guān)懷對(duì)于學(xué)生未來(lái)生涯的影響，以及可持續(xù)關(guān)懷對(duì)于導(dǎo)師自身專(zhuān)業(yè)化發(fā)展作用。這種片面的關(guān)懷方式不僅無(wú)法促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，也可能導(dǎo)致導(dǎo)生關(guān)系的單一化和表面化。

四、關(guān)懷理論視域下本科生導(dǎo)生關(guān)系的優(yōu)化路徑

基于關(guān)懷理論，本科生導(dǎo)師制的關(guān)懷關(guān)系不僅是其原本的制度要求，對(duì)于其制度實(shí)施效果的影響更是顯著。因此，我們可以嘗試基于關(guān)懷理論的實(shí)踐方法，以導(dǎo)生關(guān)系的改變帶動(dòng)交往實(shí)踐的深化，從而提出一個(gè)從建立關(guān)系到行動(dòng)實(shí)踐的關(guān)懷策略。

（一）重塑角色定位，認(rèn)可關(guān)懷關(guān)系

導(dǎo)師通常是本科生導(dǎo)師制中的關(guān)懷者角色，因此可以從導(dǎo)師角度出發(fā)，明確導(dǎo)師職責(zé)，依托學(xué)校行政部門(mén)的力量，制定明確的導(dǎo)師職責(zé)清單，包括其對(duì)學(xué)生的學(xué)術(shù)教導(dǎo)、職業(yè)規(guī)劃引導(dǎo)、心理教育等方面的全方位指導(dǎo)，兼顧學(xué)生的\"長(zhǎng)需\"與\"短需\"[15]，使學(xué)生在四年的本科生涯中感受到關(guān)懷的力量。而學(xué)生通常是本科生導(dǎo)師制中的被關(guān)懷者角色，因此轉(zhuǎn)變學(xué)生觀念也是導(dǎo)生關(guān)系良性發(fā)展的要求。導(dǎo)師可以通過(guò)對(duì)話與引導(dǎo)，讓學(xué)生深刻感受到導(dǎo)師在他們的學(xué)術(shù)與生活中的引導(dǎo)者與支持者角色，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)與導(dǎo)師交流，認(rèn)可導(dǎo)師的關(guān)懷。

同時(shí)，內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷者與被關(guān)懷者的角色在關(guān)懷關(guān)系的深化發(fā)展下是可以相互轉(zhuǎn)換的，因此學(xué)?？梢越?dǎo)生互評(píng)機(jī)制，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)導(dǎo)師的關(guān)懷性指導(dǎo)進(jìn)行評(píng)價(jià)，導(dǎo)師也應(yīng)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)進(jìn)行反饋，以促進(jìn)關(guān)懷雙方的角色轉(zhuǎn)化，使導(dǎo)生雙方都能在這段關(guān)懷關(guān)系中感受關(guān)懷、得到成長(zhǎng)。

（二）加強(qiáng)關(guān)懷對(duì)話，深化導(dǎo)生交流

導(dǎo)生間的角色定位與關(guān)懷關(guān)系并不是短時(shí)間就能建立起來(lái)的，需要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的持續(xù)交往才能得以形成和鞏固。因此，對(duì)話作為一個(gè)能長(zhǎng)效實(shí)行的交往手段有利于促進(jìn)導(dǎo)生的關(guān)懷關(guān)系發(fā)展。

導(dǎo)生由于人生閱歷不同，在對(duì)話與交流中難免有疑惑與沖突。因此，從導(dǎo)師角度來(lái)看，導(dǎo)師應(yīng)營(yíng)造民主平等的對(duì)話氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，盡量避免因身份和學(xué)術(shù)的權(quán)威導(dǎo)致的對(duì)話桎梏。

從學(xué)生的角度來(lái)看，學(xué)生應(yīng)與導(dǎo)師積極對(duì)話，讓導(dǎo)師了解自己的學(xué)習(xí)與生活情況，善于傾聽(tīng)導(dǎo)師的建議并給予積極反饋，幫助導(dǎo)師建立更完善的指導(dǎo)與關(guān)懷形式。同時(shí)，基于可持續(xù)關(guān)懷的需求，對(duì)話雙方都應(yīng)基于對(duì)彼此的關(guān)懷提供情感需求，從而在對(duì)話中建立充滿信任與理解的導(dǎo)生關(guān)系。

五、結(jié)語(yǔ)

以內(nèi)爾·諾丁斯關(guān)懷理論為視角，本文通過(guò)分析對(duì)話與認(rèn)可在導(dǎo)生關(guān)系構(gòu)建中的作用，揭示了當(dāng)前本科生導(dǎo)師制實(shí)踐中的問(wèn)題，并提出了基于關(guān)懷理論的優(yōu)化路徑。未來(lái)應(yīng)通過(guò)重塑師生角色、強(qiáng)化雙向?qū)υ捙c情感認(rèn)同，推動(dòng)導(dǎo)生關(guān)系從制度安排向?qū)嵸|(zhì)性關(guān)懷轉(zhuǎn)變，為本科生導(dǎo)師制的有效實(shí)施提供理論參考與實(shí)踐啟示。

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