【摘要】新媒體技術(shù)驅(qū)動下，VR新聞、新聞播客、互動紀(jì)錄片等新聞形態(tài)通過多感官協(xié)同重構(gòu)了新聞感知范式，形成“感官新聞”潮流。通過分析文化后果的形成背景，提出建立多感官糾偏的生產(chǎn)規(guī)范、平衡感官敘事與理性核查機制、依托智能化社群重構(gòu)公共領(lǐng)域三種治理路徑，既為感官新聞生態(tài)治理提供理論框架，也強調(diào)數(shù)字時代新聞業(yè)在感官沉浸與認(rèn)知理性間尋求動態(tài)調(diào)適的必要，主動應(yīng)對后真相時代的文化挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】感官新聞；媒介形態(tài)；文化后果；治理路徑

在新媒體影響下，新聞傳播的感官維度不斷強化。VR新聞、新聞播客、互動紀(jì)錄片等新形式持續(xù)迭代，使新聞傳播模式逐漸從“閱讀信息”變?yōu)椤案兄畔ⅰ薄２呗詡鞑ス綛rodeur Partners提出“感官新聞”（sensory journalism），用以描述此種偏重塑造感官之維的新聞形式。［1］客觀來看，在現(xiàn)行傳播體系中，感官新聞具有提升傳播效率、加深人類感官沉浸的作用，但同時導(dǎo)致人類對感官維度的過度依賴。事實上，隨著感官信息泛濫，信息失真、群體極化等問題頻頻出現(xiàn)，感官新聞所帶來的消極文化后果已逐步浮現(xiàn)。本文從梳理感官新聞形成的技術(shù)和文化因由出發(fā)，從新聞實踐中探尋其價值取向，分析感官新聞價值取向與實際運作之間的矛盾，尋找感官新聞消極文化后果的癥結(jié)所在，最終以此為基礎(chǔ)嘗試構(gòu)建感官新聞生態(tài)的治理路徑。

一、作為媒介形態(tài)的感官新聞

從新聞發(fā)展史看，在新聞實踐中調(diào)動感官的現(xiàn)象由來已久。許多傳統(tǒng)新聞受限于單一的媒介載體，如報紙、電視等，僅通過迎合社會整體的感官喜好運作。此類新聞盡管帶有感官的要素和維度，卻不能稱作“感官新聞”。因為，“感官新聞”更多的是一種系統(tǒng)化、多媒介融合、跨媒介發(fā)展的新聞媒介形態(tài)，對于其形成經(jīng)過而言，前沿的數(shù)字技術(shù)支持不可或缺。事實上，正因“媒介技術(shù)的發(fā)展就是其不斷調(diào)動和觸發(fā)人類各種感官的歷程”［2］，所以在數(shù)字技術(shù)托舉下，“感官新聞”對感官的觸及能夠達到前所未有的深度?，F(xiàn)階段，媒介發(fā)展的“生態(tài)共融”趨勢已經(jīng)逐漸覆蓋“媒介整合”趨勢成為主流。感官新聞宜在更加宏觀的媒介形態(tài)研究層面挺進。

所謂“媒介形態(tài)”，即媒介在傳播活動中呈現(xiàn)的整體樣態(tài)，具體涵蓋三大維度：媒介的物質(zhì)表現(xiàn)形式、媒介存在的邏輯根基以及信息傳遞的途徑與手段。隨著技術(shù)進步不斷加快，感官新聞媒介形態(tài)也發(fā)生了重大改變。此種改變主要表現(xiàn)在感官新聞將閱讀新聞轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N沉浸式體驗。例如，2023年《紐約時報》推出的NYT Audio應(yīng)用，將新聞改變?yōu)椤岸桃纛l頭條”形式，使用戶得以通過聽覺媒介獲得即時信息。

當(dāng)媒介加強某些感官體驗時，勢必造成其他感官體驗的削弱，而感官新聞恰恰需要平衡多種感官的敏銳度，提升新聞體驗的真實性。那么，以哪些原則塑造感官？媒介所塑造的感官又將催生出何種文化？這一過程不甚明確。感官新聞媒介形態(tài)是因時而變的，在廓清該媒介形態(tài)的具體呈現(xiàn)之前，探尋感官新聞技術(shù)與社會的互動關(guān)系十分關(guān)鍵。感官新聞運用哪些技術(shù)、調(diào)用哪些感官以及如何調(diào)用，很大程度上受社會所選擇的價值取向影響。

二、感官新聞媒介形態(tài)的價值取向

媒介研究中，“感官新聞”（sensory journalism）中的“sensory”一詞并無煽情之意，而是指代技術(shù)中介對人類感知系統(tǒng)的延伸與重構(gòu)機制。因此，“感官新聞”與黃色新聞的“感官主義”有所區(qū)別，它不表示明顯貶義態(tài)度，僅是中立描述。在感官新聞形成之初，受到彼時媒介生態(tài)、社會心理氛圍影響，呈現(xiàn)出積極的價值取向。這些價值取向是感官新聞媒介形態(tài)獨具的理想范式，雖不直接決定感官新聞的文化后果，卻反映了感官新聞所觸達的具體領(lǐng)域。

（一）新聞渠道的多元延展

數(shù)字時代，感官新聞媒介形態(tài)通過多維感知通道的整合與創(chuàng)新，重塑新聞傳播的渠道格局。這種變革不僅體現(xiàn)為傳播介質(zhì)的物理性拓展，更在于構(gòu)建起連接技術(shù)邏輯、用戶需求與公共價值的立體化傳播網(wǎng)絡(luò)，推動新聞業(yè)突破傳統(tǒng)渠道的桎梏，向著多元化方向發(fā)展。“多元”正是感官新聞媒介形態(tài)的價值取向之一。

就生產(chǎn)渠道多元化而言，媒介技術(shù)迭代為渠道延展提供了底層支撐。VR技術(shù)通過3D空間建模解構(gòu)了平面敘事邏輯，使新聞事件可經(jīng)由頭顯設(shè)備進入用戶感知場域；AR則將數(shù)據(jù)層疊放于物理空間，創(chuàng)造出虛實交融的混合現(xiàn)實傳播場景；此外，基于互聯(lián)網(wǎng)前端技術(shù)的交互式新聞，也使抽象的新聞信息轉(zhuǎn)換為可觀、可感的動態(tài)模型。這些新聞的共性都依循現(xiàn)有技術(shù)，拓展新聞生產(chǎn)渠道，豐富了新聞感官的多樣性。

（二）在地經(jīng)驗的媒介轉(zhuǎn)譯

感官新聞常強調(diào)具身感知，而具身感知的特點又可遷移至地方經(jīng)驗的塑造。在傳統(tǒng)新聞中，地點呈現(xiàn)要求精確性，卻并不具象。一則新聞發(fā)生了，這個地方的背景是什么？人情風(fēng)俗有哪些？這些都需要感官提供支撐。因此，感官民族志以轉(zhuǎn)譯在地經(jīng)驗為己任，探索新聞中的地方，為傳統(tǒng)新聞文本所缺失的場景提供可感而精微的細節(jié)。

感官民族志者如戴維·豪斯、康斯坦斯·克拉森所述，感官民族志方法有參與觀察、深入訪談等，在參與觀察時，要關(guān)注每種感官的喚醒和壓制，“目的是調(diào)查感官秩序如何與社會秩序和象征秩序相關(guān)聯(lián)”。［3］以感官民族志的方式調(diào)查和書寫新聞，能夠獲得語言之外的信息。因為視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等作為具備一致性的綜合整體，可以全面立體地描畫地點、地點中的事件以及背景。國內(nèi)新聞中，以感官民族志創(chuàng)建的案例不在少數(shù)。20世紀(jì)90年代北京“浙江村”作為外來務(wù)工者的聚集地，常被媒體簡化為“臟亂差”的單一符號。媒體鏡頭通常僅捕捉疲憊的農(nóng)民工在街頭等待工作的畫面，將其塑造為同質(zhì)化的群體，而張鸝卻選擇以“局內(nèi)人”身份融入社區(qū)，通過為溫州商人子女輔導(dǎo)英語、替服裝店看店等行動參與觀察，逐漸消解外來研究者的身份隔閡，并通過其作品《城市里的陌生人》，揭示出地方和族群的生活樣態(tài)，廓清地方與在地經(jīng)驗背后的社會面貌。［4］在此意義上，感官民族志既是新聞方法，也是人類學(xué)研究方法。新聞書寫與人類學(xué)書寫本質(zhì)共通——當(dāng)然，除感官地方志外，還有許多轉(zhuǎn)譯在地經(jīng)驗的新聞書寫路徑，如借助LBS技術(shù)服務(wù)，通過衛(wèi)星地圖、航拍景觀為地方空間的呈現(xiàn)賦能，也使地方經(jīng)驗鋪展為一種更為扎實的動態(tài)圖式。

（三）聯(lián)合個體的技術(shù)平臺

人類感官具有共通性，因此，感官新聞亦有助于構(gòu)建跨時空的感知共同體，通過媒介化的具身經(jīng)驗打破傳統(tǒng)新聞原子式的個體接受模式，在感官和情感層面創(chuàng)造集體認(rèn)知的共享基模，并依靠技術(shù)平臺，將離散個體的生理反應(yīng)、感官接受與認(rèn)知判斷編織為動態(tài)的意義網(wǎng)絡(luò)。

《紐約時報》VR新聞紀(jì)錄片《流離失所》［5］，借助360度全景相機，拍攝記錄烏克蘭、南蘇丹等戰(zhàn)區(qū)三名兒童的生活。觀眾拖動視角觀察被炸毀的房屋、難民營帳篷等場景，觸發(fā)隱藏的難民口述音頻。該報道項目突破傳統(tǒng)戰(zhàn)爭報道的旁觀視角，以凝視廢墟為視覺交互方式，直接展露兒童視角下的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，促成“災(zāi)難報道”后共同體的情感互通，使新聞警示意義更加深刻?！读麟x失所》所構(gòu)建的場域里，感官不僅幫助個體跨越時空，也幫助個體跨越交際邊界，創(chuàng)設(shè)出虛擬空間中的“共同在場”?？梢姡泄傩侣勛鳛槁?lián)合個體的新聞形態(tài)，在推動公共議題、促進用戶參與、重塑個體情感指向方面有著積極的作用，盡管這種積極作用在后真相時代正逐步消退。

三、感官新聞媒介形態(tài)的文化后果

媒介價值取向與具體實踐之間存在差距，感官新聞理想化的價值取向在實踐中可能走向偏離。感官新聞以視聽刺激、交互體驗和情感共振構(gòu)建新型傳播場域，使得新聞產(chǎn)品的功能邊界不斷拓展，既延續(xù)著傳遞事實、引導(dǎo)輿論的基礎(chǔ)職能，又衍生出建立情感連接、塑造社群認(rèn)同的社會功能。從另一方面看，處于資本邏輯主導(dǎo)的新媒體技術(shù)架構(gòu)下，感官新聞未必堅持一貫的理想化價值取向，因此也難免衍生出文化生態(tài)、新聞專業(yè)主義、公共精神層面的結(jié)構(gòu)性矛盾。這些結(jié)構(gòu)性矛盾即感官新聞所造成的消極文化后果。

（一）視覺性主導(dǎo)的文化生態(tài)

隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，新聞媒介對感官的調(diào)動越發(fā)多元，但從現(xiàn)實邏輯和新媒體技術(shù)本質(zhì)看，新聞媒介所調(diào)動的感官，多半是視覺?！耙曈X在人類為一切感覺中（是）最有勢力的，其次為聽覺”［6］，由于視覺在日常生活中處理與生存相關(guān)的信息，人類知覺系統(tǒng)便將最大帶寬分配給視覺。視覺不僅深刻影響了人類歷史的生成，而且也將不可避免地影響人類社會的將來。對于新聞的生產(chǎn)和接受而言，視覺性主導(dǎo)的文化生態(tài)，使新聞渠道延展中的“多元性”漸成奢望?，F(xiàn)階段的新媒體已經(jīng)處在智能算法的架構(gòu)之下。因此，新媒體內(nèi)容生產(chǎn)的價值準(zhǔn)則，必然向智能算法規(guī)則靠攏。除那些擁有高權(quán)限“專業(yè)看門人”的媒體機構(gòu)外，市場絕大部分媒體內(nèi)容生產(chǎn)者都難免墮入算法的“流量陷阱”。基本而言，智能算法會偏向視覺體驗更加刺激、戲劇元素更加豐富的內(nèi)容。這些內(nèi)容雖充分調(diào)動了視覺感官，提供了奇觀化的視覺審美，但過度依賴視覺奇觀也擠壓了真實生活中的多元表達空間，使文化內(nèi)核被流量邏輯裹挾。與此同時，感官新聞的“再媒介化”將內(nèi)容綁定于視覺感官的單一形式，降低了其他媒介內(nèi)容生態(tài)的地位。例如，2024年，頭部短視頻平臺抖音月活躍用戶達4.74億，頭部播客平臺小宇宙月活躍用戶卻不足千萬。［7］視覺為主的感官新聞?wù)紦?jù)主流，其他感覺系統(tǒng)為主的感官新聞難有廣闊的發(fā)展空間。

（二）新聞感官的誤讀與濫用

“新聞感官”指通過合理調(diào)用視覺、聽覺、觸覺等多模態(tài)感官元素，系統(tǒng)性觸發(fā)用戶感官體驗并激發(fā)情感共鳴的傳播策略。與“感官新聞”不同，“新聞感官”更強調(diào)實踐語境，主張技術(shù)賦能下的感官調(diào)動應(yīng)服務(wù)于新聞核心價值，其既包含對VR/AR/XR等沉浸式技術(shù)的應(yīng)用，也包含對敘事節(jié)奏、情感引導(dǎo)的深度設(shè)計。新聞感官的本質(zhì)是構(gòu)建“感官—認(rèn)知—行動”的閉環(huán)：通過感官符號降低信息接收門檻，借助情感共振強化用戶黏性，最終實現(xiàn)新聞傳播效果與公共價值的平衡。按照王曉培的說法，新聞感官包含三個維度：第一，技術(shù)可供性層面，依賴數(shù)字技術(shù)重構(gòu)感官體驗（如360度全景攝影、空間音頻技術(shù)）；第二，內(nèi)容生產(chǎn)層面，要求感官元素與新聞性深度融合（如數(shù)據(jù)新聞可視化增強信息密度）；第三，倫理規(guī)范層面，需規(guī)避“煽情主義”的過度娛樂化傾向（如災(zāi)難報道中的人本意識堅守）。［8］

在數(shù)字新聞實踐中，新聞感官的含義雖然并未和純粹的“煽情主義”相混淆，但也遭到一定程度的誤讀與濫用。一些新聞生產(chǎn)活動將新聞感官等同于媒介技術(shù)，以泛技術(shù)化作為新聞標(biāo)準(zhǔn)，將新聞感官中的專業(yè)主義要求降格為形式主義展演。例如，將新聞報道過程簡化為“數(shù)據(jù)+動畫+短視頻”的三段式模板，用3D圖表展示經(jīng)濟數(shù)據(jù)時，刻意突出色彩對比度與動態(tài)效果，卻弱化關(guān)鍵數(shù)據(jù)的文字解釋。這種“技術(shù)即標(biāo)準(zhǔn)”的傾向?qū)е滦侣劦膶I(yè)生產(chǎn)讓位于感官沖擊。又如，部分自媒體為豐富新聞感官體驗，加入視頻、音頻、網(wǎng)頁交互方式等內(nèi)容，卻疏于對這些內(nèi)容進行審查。新聞感官若脫離專業(yè)主義的糾偏機制，極有可能在誤讀和濫用中變成謠言的溫床。

（三）公共精神的異化與退化

面對新聞未來的媒介形態(tài)，焦寶、胡奇茵提出“全景傳播”新構(gòu)想。兩位學(xué)者認(rèn)為，全景傳播以全感官沉浸為核心特征的新型傳播形態(tài)，通過AI技術(shù)整合視覺、聽覺、觸覺等多維感知通道，構(gòu)建虛實交融的擬真環(huán)境，使信息接收突破傳統(tǒng)媒介的線性局限，形成覆蓋性、包圍式的傳播場域，在技術(shù)賦能的超真實體驗中重構(gòu)人與信息的交互關(guān)系，既體現(xiàn)傳播效率的躍升，也暗含感官過載對認(rèn)知深度的消解風(fēng)險。［9］的確，全感官調(diào)用雖然從多方面提升了新聞用戶的體驗，但也有可能形成感官過載，繼而對新聞攜帶的感官刺激持疏離態(tài)度?！案泄黉仢M”到“感官退出”，或許一線之隔。當(dāng)感官由于規(guī)避過度刺激而喚起退出機制，那么也就意味著用戶的新聞參與程度大大降低，伴隨而來的便是公共精神的異化和退化。數(shù)字時代，個人依賴媒介展開信息生活，其所聽、所看及所想，皆由媒介決定。感官并未過載時，媒介幾乎是個人的認(rèn)知界面，一旦感官走向過載，個人借由媒介構(gòu)建起的思維習(xí)慣和身份認(rèn)同，即會陷入某種混亂狀態(tài)。學(xué)者張梓軒、李政指出：“數(shù)字視聽文化中的情境本身亦不具備堅固的文化意義，基于此構(gòu)建出來的身份自然難以尋找到可靠的意義根基。隨著情境的不斷變化，用戶不得不反復(fù)構(gòu)建出不同的身份?！保?0］一項調(diào)查顯示，用戶在多種媒介形式中流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，促進了多元群體的形成，不同亞文化群體各自擁有獨特的價值觀念和行為準(zhǔn)則。這些亞文化的價值觀與規(guī)范可能與其他社會群體存在本質(zhì)差異，且各群體通過不同渠道吸收社會規(guī)范來實現(xiàn)各自目標(biāo)。此種差異導(dǎo)致線上與線下社群之間產(chǎn)生觀念沖突和身份界限模糊，最終使得社會公共精神出現(xiàn)衰退。［11］

四、感官新聞媒介形態(tài)的治理路徑

（一）多感官糾偏的新聞生產(chǎn)規(guī)范

隨著新媒體成為社會主流媒體形態(tài)，單一感官的新聞傳播模式日益暴露出結(jié)構(gòu)性缺陷。傳統(tǒng)文字報道雖能傳遞理性邏輯，卻難以還原事件現(xiàn)場的視覺沖擊與聽覺細節(jié)，而短視頻平臺雖以視覺奇觀見長，但過度依賴流量邏輯，往往將復(fù)雜的社會議題壓縮為獵奇畫面，致使深度敘事被娛樂化展演遮蔽。新聞的感官失衡不僅會造成信息衰減，更會在算法助推下形成認(rèn)知偏差。因此，多感官糾偏的新聞生產(chǎn)規(guī)范，本質(zhì)上即是對感官新聞結(jié)構(gòu)性缺陷的彌補和修復(fù)。新聞應(yīng)用Particle News、Arbor等平臺已經(jīng)開始用生成式AI處理新聞?wù)?，形成包含引文、視頻介紹、音頻信息在內(nèi)的綜合展示頁。這些應(yīng)用的開發(fā)者在終端架構(gòu)、界面設(shè)計、數(shù)據(jù)多感官呈現(xiàn)上予以優(yōu)化，將新聞按照事件、時間、人物、地點等標(biāo)簽進行元數(shù)據(jù)分類后，再依循感官組合進行媒介分發(fā)。如此，新聞既可以維持清晰的邏輯秩序，又可以避免單一視覺對信息接收構(gòu)成的影響。國內(nèi)AI大模型如文心一言、通義千問也曾在應(yīng)用中加入新聞?wù)墓δ?，但相比Particle News、Arbor而言，國內(nèi)AI大模型僅是在諸多AI功能中開辟了一個具備新聞?wù)δ艿摹疤崾驹~”（prompt），卻并未針對新聞的多感官糾偏機制進行深度定制和優(yōu)化。因此，針對國內(nèi)感官新聞發(fā)展現(xiàn)狀，互聯(lián)網(wǎng)媒體、傳統(tǒng)媒體、創(chuàng)新企業(yè)應(yīng)投入資源研發(fā)包含多感官糾偏的AI新聞?wù)c分發(fā)系統(tǒng)，借助AI的數(shù)據(jù)優(yōu)勢，根據(jù)新聞線索快速組織時間線、關(guān)鍵詞和溯源路徑，先將用戶引導(dǎo)至摘要頁，隨著用戶交互行為的擴展，再逐步向用戶展示與其搜索內(nèi)容相關(guān)的文章、視頻、音頻，對新聞內(nèi)容進行多感官糾偏。

（二）感官敘事與理性核查的制衡機制

新聞的第一要義是真實性，感官新聞并不例外。新聞機構(gòu)及個人保證感官新聞信息的準(zhǔn)確和真實，需要構(gòu)建感官敘事與理性核查相兼容的制衡機制，在感官敘事構(gòu)建和分發(fā)階段多次進行媒介把關(guān)。毛湛文指出，智能語境下傳統(tǒng)的新聞把關(guān)人概念不再奏效，智能語境的把關(guān)人應(yīng)當(dāng)注重微觀實踐、宏觀系統(tǒng)的關(guān)系，將把關(guān)原有的意涵升維到新的規(guī)范當(dāng)中。［12］現(xiàn)階段，媒體平臺把關(guān)方式略顯被動，如今日頭條的靈犬系統(tǒng)，只在發(fā)現(xiàn)低質(zhì)量信息、謠言時啟動NLP數(shù)據(jù)模型下架信息，但未經(jīng)發(fā)現(xiàn)或用戶舉報的不實信息，極有可能繼續(xù)在平臺中傳播。這樣一來，被動的媒體把關(guān)人總是落后一步，無法達到“核查先行”的效果。事實上，在現(xiàn)今巨量信息的時代，“把關(guān)人”理應(yīng)變?yōu)椤靶畔⒉哒谷恕保粍訛橹鲃?，將受到核查的信息?yōu)先展示、推送，而將未經(jīng)核查的信息予以隱藏?！靶畔⒉哒谷恕钡陌殃P(guān)范式并不追求扼殺每條未經(jīng)審查的信息，而是充分考慮當(dāng)代信息膨脹體量，轉(zhuǎn)以信息策展形式提高已審查事實的展示權(quán)重。用戶可以在各個數(shù)字交互界面優(yōu)先看到優(yōu)質(zhì)的策展信息。那些未經(jīng)審查的信息則隱沒在信息流中，非主動查詢不可見。同時，媒體平臺架設(shè)去中心化網(wǎng)絡(luò)，每個新聞事件形成條目，用戶通過提交視頻、音頻、文本等多感官證明對新聞條目進行核查與監(jiān)督，既構(gòu)建“信息策展”后的二次核查體系，又避免核查導(dǎo)致的新聞時效性問題。

（三）智能化與社群化的公共領(lǐng)域構(gòu)建

在當(dāng)前新媒體環(huán)境下，為有效應(yīng)對感官新聞消極文化后果中公共精神衰退問題，公共領(lǐng)域需要進一步重構(gòu)。當(dāng)今的公共領(lǐng)域并非文化沙龍、咖啡廳等物理空間，而是承載人們數(shù)字交往的媒介平臺。因此，重構(gòu)公共領(lǐng)域的主要承擔(dān)者即數(shù)字平臺的管理者和運營人。截至目前，小紅書、豆瓣、知乎、Bilibili等社交媒體已經(jīng)初步實現(xiàn)智能化與社群化的空間，但這一空間并非公共領(lǐng)域。根據(jù)學(xué)者尤爾根·哈貝馬斯的界定，真正的公共領(lǐng)域具有以下基本特征：首先，公共領(lǐng)域是社會中公共意見得以形成的場所；其次，公共領(lǐng)域準(zhǔn)入機制具有普遍開放性，原則上對所有公民平等開放；此外，公共領(lǐng)域運作依賴于私人個體自愿組成的公眾群體，在非強制狀態(tài)下通過理性對話處理普遍利益問題。［13］在真正的公共領(lǐng)域中，公共精神才具備成長條件。所以，對現(xiàn)階段的數(shù)字媒體平臺來說，客觀分析數(shù)字技術(shù)和公共領(lǐng)域構(gòu)建的交互可能，充分實現(xiàn)依托平臺的公共精神培養(yǎng)路徑，是較為可靠的解決之道。具體而言，由于媒體平臺更多承擔(dān)著公共領(lǐng)域構(gòu)建的責(zé)任，策略可從媒體平臺本身加以落實：一是形成以新聞為話題的對話空間。社會新聞本身所具備的內(nèi)涵和外延，決定了此對話空間中公共精神存在的必然性。二是以“智能化”算法匹配差異群體。與小紅書等其他社交媒體聚集相似人群不同，新聞媒體平臺應(yīng)圍繞新聞話題，匹配與用戶愛好、年齡、職業(yè)等不同標(biāo)簽的多元群體，使空間中的討論視角更加豐富多樣，規(guī)避身份認(rèn)同造成的自我設(shè)限。三是從熱點新聞中開創(chuàng)“聲音客廳”，使用戶可以秉持自由、平等、開放的原則進入語音或視頻聊天室交流，組成“社群化”的公共領(lǐng)域。這里社群有異于小紅書、豆瓣的“同好”，其具備關(guān)心公共利益、熱衷公共議題等特征。媒體平臺需注意在構(gòu)建智能化與社群化的公共領(lǐng)域之余，平臺自身也必須積極發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用，維護輿論安全，規(guī)避公共領(lǐng)域失控的風(fēng)險。

五、結(jié)語

本文從感官新聞形成的技術(shù)、文化因由出發(fā)，聚焦感官新聞?wù)Q生之初的價值取向，以價值取向考察感官新聞實踐過程所遭遇的結(jié)構(gòu)性矛盾，分析感官新聞媒介形態(tài)的文化后果。事實上，受新興技術(shù)和社會氛圍的影響，感官新聞難免在文化生態(tài)上偏向視覺，也難免對新聞專業(yè)主義和公共精神產(chǎn)生負面影響。作為新聞媒體平臺，解決感官新聞發(fā)展危機需從三方面著手：第一，學(xué)習(xí)Particle News、Arbor等平臺現(xiàn)有技術(shù)，依靠AI模型構(gòu)建多感官糾偏的新聞生產(chǎn)規(guī)范，盡可能消除感官單一化的危害；第二，感官敘事與理性核查的制衡機制，變“把關(guān)人”為“信息策展人”，將事實核查融入生產(chǎn)過程，同時避免核查帶來的時效性損失；第三，創(chuàng)設(shè)智能化與社群化共存的公共領(lǐng)域，以智能算法匹配多元群體，圍繞熱點新聞形成“聲音客廳”，促進公共精神的復(fù)興?？傮w而言，感官新聞的文化局面在技術(shù)與整體社會交互中得以生成。因此，感官新聞研究需在人文、科技的交叉口進行，從而推進感官新聞理論和實踐的發(fā)展。如今，AIGC的迅猛進步為感官新聞媒介形態(tài)帶來諸多疑難問題，尤其當(dāng)AI擁有具身體驗時，感官新聞如何平衡人類身體和AI身體，深度嵌入“人—機”共存社會，還有待進一步觀察研究。

［基金項目：遼寧省社會科學(xué)基金重點項目“新媒體背景下馬克思主義大眾化研究”（編號：L13AKS004）］

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作者簡介：劉思佳，大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院2018級博士生（大連 116026）；李所期（通訊作者），廣州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士后、特聘副研究員（廣州 510000）。

編校：張紅玲