作為“數(shù)字化+智能化”的有機(jī)結(jié)合，數(shù)智技術(shù)被1F首次定義為在數(shù)字化基礎(chǔ)上融合應(yīng)用機(jī)器學(xué)習(xí)、人工智能等智能技術(shù)的過程[1]。就技術(shù)層面而言，數(shù)字化主要是通過機(jī)器語言將現(xiàn)實(shí)物理世界轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓴?shù)據(jù)表達(dá)的虛擬世界，是智能化的前提和基礎(chǔ)。智能化則更多結(jié)合技術(shù)和智能場景，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的數(shù)智化應(yīng)用。其實(shí)現(xiàn)路徑主要是基于擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)提供沉浸式體驗，數(shù)字孿生技術(shù)生成現(xiàn)實(shí)世界的鏡像，區(qū)塊鏈技術(shù)搭建經(jīng)濟(jì)體系，在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)中將虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界密切融合，搭建新的生產(chǎn)和消費(fèi)場景[2]。

數(shù)智技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動力機(jī)制

將數(shù)智技術(shù)賦能文化生產(chǎn)鏈可構(gòu)建四個維度，即數(shù)智技術(shù)的分析能力、空間能力、連接能力和智能能力，分別對應(yīng)了文化資源數(shù)字化的存儲、展示、傳播和應(yīng)用這四個方面，體現(xiàn)了目前數(shù)智技術(shù)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從內(nèi)容開發(fā)到生產(chǎn)，再到消費(fèi)的全產(chǎn)業(yè)鏈革新，以及從供給方式到商業(yè)模式的重構(gòu)，如圖1所示。

圖1數(shù)智技術(shù)賦能文化產(chǎn)業(yè)鏈模型 （作者自繪）

“存儲一分析”能力助力文化資源系統(tǒng)性管理

文化資源的存儲環(huán)節(jié)是文化資源系統(tǒng)化管理的重要組成部分，是確保文化資源能夠被有效保存和利用的關(guān)鍵，主要包括數(shù)據(jù)采集、備份、管理和安全等環(huán)節(jié)。

在資源采集環(huán)節(jié)，通過高清攝影、三維掃描等技術(shù)對文化資源進(jìn)行高精度的數(shù)字化采集，不僅能有效保護(hù)受老化等因素威脅的文物，確保資源的完整性和準(zhǔn)確性，還為后續(xù)的存儲和備份提供了高質(zhì)量的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

在資源備份階段，多模態(tài)數(shù)據(jù)分析和處理可以提高文化資源的存儲效率，利用深度學(xué)習(xí)技術(shù)中的卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)可以明確文化資源的邊界和屬性，識別提煉優(yōu)秀文化元素、符號和標(biāo)識。還可以構(gòu)建文旅、影視等不同領(lǐng)域文化資源的元數(shù)據(jù)分類標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)元數(shù)據(jù)基本體層次智能化標(biāo)引。

在資源管理階段，經(jīng)數(shù)字化處理后的文化內(nèi)容將轉(zhuǎn)化為可利用、可分析的數(shù)據(jù)資源。同時，建立文化資源標(biāo)識解析體系，對存儲的數(shù)據(jù)進(jìn)行分類、標(biāo)引和管理，確保數(shù)據(jù)能夠被高效檢索和利用，便于進(jìn)一步拓展其文本修復(fù)、語義分析、自動校對等功能。

在資源安全階段，受環(huán)境變化、人工成本等因素影響，相關(guān)文化保護(hù)面臨多重困難，傳統(tǒng)的保護(hù)手段無法應(yīng)對多維度的風(fēng)險。而數(shù)智化的整合分析能力不僅可以完成文化數(shù)字化處理，還可以對文化資源進(jìn)行預(yù)防性保護(hù)。例如，歐盟項目WARMEST開發(fā)了“文化遺產(chǎn)風(fēng)險分析”（CHRA）工具，利用智能決策支持系統(tǒng)，有效預(yù)測文化遺產(chǎn)保護(hù)的潛在風(fēng)險，合理規(guī)劃安全的游覽路線，提高旅游目的地游客接待能力[3]。

“展示一空間”能力打造文化內(nèi)容沉浸式體驗

中華文化憑借數(shù)智技術(shù)賦能實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也體現(xiàn)在文化內(nèi)容的新敘事表達(dá)。對個體的觀看行為而言，主要存在視覺凝視、觸覺凝視與虛擬凝視三種互動方式[4]。其中，視覺凝視是通過人們的視覺接觸媒介的表征空間層，了解事物的表面形態(tài)。觸覺凝視是通過觸摸與感知物體表面的紋理，刺激人的感官，創(chuàng)造深度互動。虛擬凝視則是通過模糊現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)之間的界限，讓媒介真正成為自我的延伸，在想象的空間中激活個體的反身性，從而完成自我的互動。數(shù)智技術(shù)融合虛擬增強(qiáng)的物理現(xiàn)實(shí)與數(shù)字現(xiàn)實(shí)，讓人類的模式識別能力與沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，打破了時空限制，在數(shù)字世界中為人們提供了觀察和互動的新方式。例如，上海博物館的“消失的法老：胡夫金字塔沉浸式探索體驗”，在虛擬引擎 1：1 高精度重建，還原了吉薩高原上胡夫金字塔的內(nèi)外部全景，使人們通過VR“直接進(jìn)入”金字塔未向公眾開放的區(qū)域，并觀看木乃伊的制作過程。

“傳播一連接”能力實(shí)現(xiàn)文化生產(chǎn)民主性共創(chuàng)

作為現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)，媒介傳播系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)同時滿足三個條件，即渠道的多樣化、信源的多元化以及受眾傳媒接近權(quán)[5]。

首先，在渠道的多樣化方面，數(shù)智技術(shù)包含的增強(qiáng)/虛擬現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)和神經(jīng)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等先進(jìn)技術(shù)可以連接物理與數(shù)據(jù)空間，通過數(shù)字化平臺、數(shù)字孿生等方式，為用戶提供更多互動方式，包括多種感官（視覺、聽覺、觸覺）的互動體驗。這種實(shí)時多感官社交互動（RMSI）可以激發(fā)參與者的文化生產(chǎn)積極性，提高文化內(nèi)容創(chuàng)作的維度。

其次，在信源的多元化方面，利用物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和區(qū)塊鏈等技術(shù)，整合不同平臺的數(shù)據(jù)，打破信息孤島，為人們提供更全面的信息視角。特別是區(qū)塊鏈技術(shù)去中心化的方式，可以確保信息的透明度和不可篡改性，增加信源的可信度和多樣性。

最后，在受眾傳媒接近權(quán)方面，數(shù)智技術(shù)包含的移動互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等技術(shù)打破了信息渠道的單向局限性，將文本的解釋權(quán)下放給“大眾”。數(shù)字孿生技術(shù)作為公眾的數(shù)字化身，通過“用戶共創(chuàng)”的方式，形成去中心化、分眾化、差異化的傳播格局，完成文化的在線和異步閉環(huán)傳播。同時，數(shù)智技術(shù)的應(yīng)用也創(chuàng)新了文化參與和傳播的商業(yè)模式，提升了資源配置效率，并保障了內(nèi)容生產(chǎn)者的相關(guān)利益，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者經(jīng)濟(jì)從“單邊網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)”到“跨邊網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)”的轉(zhuǎn)變。

“應(yīng)用一智能”能力創(chuàng)建文化符號消費(fèi)新場景

數(shù)字孿生、人工智能、大數(shù)據(jù)等前沿技術(shù)在不同場景中的深度應(yīng)用，為傳統(tǒng)文化符號的深度挖掘和數(shù)據(jù)共享提供了強(qiáng)大的支持，并創(chuàng)造出全新的文化消費(fèi)場景。

在游戲場景應(yīng)用的背景下，運(yùn)用數(shù)智技術(shù)，可以充分挖掘其在文化消費(fèi)領(lǐng)域的巨大潛力。例如，《黑神話：悟空》游戲制作團(tuán)隊以《西游記》為背景，通過3D建模技術(shù)，在游戲中生動還原了晉城玉皇廟、云岡石窟等山西建筑古跡。

在文化旅游場景應(yīng)用的背景下，大數(shù)據(jù)的個性化分析，能夠?qū)崿F(xiàn)多時空、多維度的推送，將受眾的注意力從線上轉(zhuǎn)移到線下，更好地促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。還可以基于眼動追蹤技術(shù)，實(shí)時生成個性化導(dǎo)購路線，提升文創(chuàng)商店的游客到訪率，實(shí)現(xiàn)客單價的大幅提升。

在文化教育場景應(yīng)用的背景下，數(shù)智技術(shù)不僅能夠突破物理空間的限制，使那些因地理位置、保護(hù)需求等原因難以近距離接觸的文化資源得以在全球范圍內(nèi)展示。此外，數(shù)智技術(shù)還能使學(xué)生身臨其境，參觀虛擬歷史遺址，參與歷史事件的模擬，深入了解不同地區(qū)的文化和歷史。

數(shù)智技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐路徑

在探究技術(shù)賦能的內(nèi)在邏輯時，Davis（1989）提出的技術(shù)接受模型（TechnologyAcceptanceModel，TAM）為理解文化主體的采納行為提供了理論借鑒。在文化產(chǎn)業(yè)語境下，本研究擴(kuò)展了傳統(tǒng)TAM框架，從感知有用性、感知易用性、文化適配性三個維度出發(fā)，構(gòu)建文化主體對數(shù)智技術(shù)的接受模型，揭示技術(shù)賦能文化傳承的實(shí)踐路徑。

增強(qiáng)文化認(rèn)同，提升感知有用性

在文化基因的數(shù)字化傳承視域下，數(shù)智技術(shù)通過重構(gòu)文化傳播范式，顯著提升了文化機(jī)構(gòu)對技術(shù)價值的感知有用性，作用主要體現(xiàn)在其存儲、傳播以及活化三個方面。

在文化基因的數(shù)字化存儲方面，可以利用數(shù)字孿生技術(shù)亞毫米級精度建模，將物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可無限復(fù)制的數(shù)字基因庫，并通過數(shù)字化內(nèi)容管理系統(tǒng)（CMS）突破傳統(tǒng)物理載體的時空局限，實(shí)現(xiàn)文化基因保護(hù)的可持續(xù)性。

在文化教育的跨時空傳播上，基于哈羅德·英尼斯媒介理論構(gòu)建的“數(shù)字文化傳播雙螺旋模型”顯示，數(shù)智技術(shù)可以通過時空壓縮效應(yīng)，使文化傳播效率產(chǎn)生量級躍遷。

在文化基因的智能活化方面，可以通過技術(shù)介入實(shí)現(xiàn)文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成“保護(hù)一傳播一增值”的良性循環(huán)。

降低使用門檻，完善感知易用性

在產(chǎn)業(yè)生態(tài)構(gòu)建方面，進(jìn)一步搭建技術(shù)中介服務(wù)體系，統(tǒng)籌區(qū)域跨學(xué)科研究的戰(zhàn)略布局，整合高校人文社科資源，完成技術(shù)共享平臺建設(shè)。例如，美國加州大學(xué)洛杉磯分校專門成立了網(wǎng)絡(luò)考古學(xué)（Cyber-Araeology）項目，結(jié)合考古學(xué)、計算機(jī)科學(xué)和自然科學(xué)，通過數(shù)據(jù)捕獲、策展、分析和傳播技術(shù)，以及網(wǎng)絡(luò)可視化設(shè)施，為考古學(xué)和文化資源的數(shù)字化管理、研究和傳播提供了完整的生態(tài)系統(tǒng)。

在基礎(chǔ)能力建設(shè)方面，要創(chuàng)新高校產(chǎn)教協(xié)同人才培養(yǎng)模式，提升相關(guān)人員文化技術(shù)素養(yǎng)，關(guān)注國際前沿社會科學(xué)交叉領(lǐng)域，加強(qiáng)本土社會科學(xué)研究的中國話體系與理論體系建設(shè)，促進(jìn)知識的融合創(chuàng)新，推動文化研究的擴(kuò)容與發(fā)展。

在政策引導(dǎo)方面，參照聯(lián)合國教科文組織提出的《關(guān)于在國家一級保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》，盡快制定文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)法。同時，依照《世界遺產(chǎn)公約》，牢固“公約意識”，加強(qiáng)執(zhí)法力度，明確相關(guān)文化術(shù)語和操作流程。

構(gòu)建文化共識，提高文化適配性

在文化技術(shù)適配性理論框架下，大語言模型 （LLM）作為自然語言處理技術(shù)的最前沿，是語言學(xué)、計算機(jī)科學(xué)和人工智能的融合，在推動人類文化交流，凝結(jié)文化認(rèn)同，提高文化適配性方面有著巨大的潛力。

首先，需要利用大語言模型作為信息的“過濾器”和“整合器”，構(gòu)建認(rèn)知基礎(chǔ)設(shè)施，建立跨文明語料庫。通過語言文字?jǐn)?shù)字化、信息化加強(qiáng)對文本的解構(gòu)，完善文化數(shù)據(jù)篩選、儲存、認(rèn)證和檢索，推動文化溯源、理解和分析[7]。利用大語言模型分析和比較不同語言中語義的差異和相似性，揭示文化認(rèn)知深層結(jié)構(gòu)。

其次，需要搭建文化共識生成系統(tǒng)，通過構(gòu)建文化知識圖譜、領(lǐng)域自適應(yīng)微調(diào)、多模態(tài)交互引擎等技術(shù)模塊，進(jìn)一步開發(fā)用于文化領(lǐng)域的知識依賴性任務(wù)智能系統(tǒng)，豐富語料生成內(nèi)容，增強(qiáng)對文化現(xiàn)象的理解與表達(dá)。

最后，需要加強(qiáng)對文化技術(shù)適配的應(yīng)用實(shí)踐，如開發(fā)情景化預(yù)訓(xùn)練模型，完善文化認(rèn)知補(bǔ)償機(jī)制，組建跨學(xué)科評審委員會，構(gòu)建文化共識度量體系等。

數(shù)智技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛在挑戰(zhàn)

數(shù)智技術(shù)與文化的深度融合，可以為傳統(tǒng)文化注入新的生機(jī)和活力，但也會帶來諸多的風(fēng)險和挑戰(zhàn)。

文化保護(hù)中數(shù)智安全的挑戰(zhàn)

數(shù)字文化內(nèi)容的傳承與創(chuàng)新依賴文化的共享機(jī)制，創(chuàng)作者的權(quán)利與義務(wù)能否得到保障，以及如何避免利益分配沖突，構(gòu)成了一個關(guān)鍵性挑戰(zhàn)[8]。

在數(shù)字文化保護(hù)和傳播過程中，數(shù)據(jù)安全問題十分重要。由于數(shù)據(jù)偏差、模型偏差等原因，生成式語言模型會出現(xiàn)文化偏見、語言偏見等現(xiàn)象，并加劇了現(xiàn)有社會偏見，強(qiáng)

化了刻板印象[9]。同時，在當(dāng)前文化的數(shù)字表述中，可能涉及個人或社會的敏感信息，不能因其文化的商品化而擅自侵占所有者的權(quán)利。

文化傳播中的數(shù)字鴻溝

文化傳播中的數(shù)字鴻溝主要體現(xiàn)在兩方面。首先，在數(shù)據(jù)的長期可訪問性與完整性保存領(lǐng)域，技術(shù)迭代形成的斷層構(gòu)成了最為突出的挑戰(zhàn)。與此同時，數(shù)字格式的快速更新?lián)Q代，使得維系技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施以保障數(shù)據(jù)持續(xù)訪問與兼容性的成本居高不下，從硬件設(shè)備的升級到軟件系統(tǒng)的維護(hù)，這些投入均構(gòu)成了巨大的現(xiàn)實(shí)壓力。其次，由于數(shù)智技術(shù)尚未普及，數(shù)字鴻溝還體現(xiàn)在群體的文化體驗差距上。沉浸式體驗、人工智能等技術(shù)通常需要配備的硬件成本較高，對高速互聯(lián)網(wǎng)的搭載均有要求，這些成本和條件都會造成個人以及地區(qū)的文化體驗差異。

此外，由于設(shè)計者的局限性，虛擬文化體驗難以全面反映全球各地的文化背景和語言，這會導(dǎo)致部分群體文化的失語和隱沒[10]。這需要進(jìn)一步拓展文化和技術(shù)的包容性，以便吸引并接納更多的文化受眾。

消費(fèi)主義下文化價值的消解

本雅明在其《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中提出，在當(dāng)代環(huán)境中，機(jī)械復(fù)制和大眾化生產(chǎn)已經(jīng)削弱了藝術(shù)的靈韻，這一觀點(diǎn)同樣適用于現(xiàn)代數(shù)字復(fù)制品。在消費(fèi)主義的裹挾之下，盧卡奇的“物化”概念已經(jīng)拓展到了社會、文化和精神生活的各個方面。數(shù)智技術(shù)是否能真正呈現(xiàn)文化的靈韻，數(shù)字媒體的多樣性是否削弱了公眾對藝術(shù)靈韻的敬畏之情，如何平衡數(shù)字復(fù)制的便利性與公眾對文化遺產(chǎn)的保護(hù)與尊重等問題，都需要綜合考慮技術(shù)、法規(guī)、倫理和長期可持續(xù)性等因素。

數(shù)智技術(shù)匯聚了眾多前沿技術(shù)，是未來數(shù)字社會發(fā)展的關(guān)鍵領(lǐng)域。在文化數(shù)字化戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，數(shù)智技術(shù)的分析能力、空間能力、連接能力和智能能力助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在存儲、展示、傳播和應(yīng)用的四個維度的發(fā)展和創(chuàng)新。隨著新興技術(shù)的融入和文化生態(tài)系統(tǒng)的不斷成熟，只有進(jìn)一步加強(qiáng)技術(shù)在文化主體的感知有用性、感知易用性、文化適配性三個方面的實(shí)踐路徑，才能提升數(shù)智技術(shù)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承方面的效能，催生文化發(fā)展的新生態(tài)。

（作者單位：南京傳媒學(xué)院）