近年來(lái)，揚(yáng)之水的著作備受矚目，無(wú)論是深耕古代文學(xué)與文物研究的專業(yè)學(xué)者，還是熱愛傳統(tǒng)文化的普通讀者，都能在她的作品中各取所需，收獲學(xué)術(shù)探索的愉悅與審美鑒賞的享受。這份熱度，既是名物學(xué)魅力的彰顯，亦是揚(yáng)之水學(xué)問(wèn)底蘊(yùn)的生動(dòng)映照。

《問(wèn)學(xué)記》（人民文學(xué)出版社出版）是一部學(xué)術(shù)實(shí)錄。1970年，初中畢業(yè)的揚(yáng)之水早早踏入社會(huì)，又因命運(yùn)捉弄錯(cuò)失大學(xué)深造機(jī)會(huì)，走上了自學(xué)之路。全書緊扣“問(wèn)學(xué)”主線，以細(xì)膩筆觸展開。“內(nèi)編”中，《關(guān)于梵澄先生》追憶徐梵澄的治學(xué)風(fēng)骨，《綠窗下的舊風(fēng)景》《今在我家》等篇章記錄與谷林的書緣往事；《泗原先生》《蘿蕤師》《關(guān)于南星先生》《仰觀與俯察》等分別刻畫王泗原、趙蘿蕤、杜南星、孫機(jī)等先生的學(xué)者風(fēng)范這些篇章聚焦作者問(wèn)學(xué)路上往來(lái)最密、求教最勤的師長(zhǎng)。而“外編”則收錄了金克木、袁荃猷、辛豐年等文化大家的逸事?！皟?nèi)編”與“外編”完整勾勒出揚(yáng)之水在學(xué)術(shù)道路上的求索軌跡，讓讀者得以窺見其問(wèn)學(xué)之路的全貌。

書中，前輩學(xué)人的治學(xué)智慧俯拾皆是，如徐梵澄所示的學(xué)詩(shī)之途：“先由漢魏六朝學(xué)起，而初唐，而盛、中、晚唐。追慕杜工部、玉溪生可矣?！币蛐煜壬综泳蛯W(xué)于近代湘中巨子王閣運(yùn)之再傳弟子，其所開示的學(xué)詩(shī)路徑明顯帶有晚近湖湘詩(shī)派的理論特色。這條源自近代湖湘詩(shī)派傳承的學(xué)詩(shī)之道，為古典詩(shī)歌研習(xí)提供了獨(dú)特視角。再如寫孫機(jī)：“學(xué)的是考古專業(yè)，做的是文物研究，研究方法，則是在實(shí)物、圖像、文獻(xiàn)三者的結(jié)合處揭發(fā)研究對(duì)象的本質(zhì)?！边@種文物研究法，更是精準(zhǔn)概括了名物學(xué)的治學(xué)理路，對(duì)當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究仍有重要意義。

書中還記載諸多細(xì)節(jié)，徐梵澄別具一格的請(qǐng)客“請(qǐng)柬”，王泗原對(duì)京劇的癡迷，趙蘿蕤對(duì)陳夢(mèng)家、錢鐘書的精妙點(diǎn)評(píng)他們率真可愛的性情，宛如魏晉名士再現(xiàn)，讀來(lái)令人不禁莞爾。正如劉長(zhǎng)卿《聽彈琴》云：“古無(wú)論是與他們探討學(xué)問(wèn)，還是翻閱往來(lái)書信，字里行間都能感受到老先生們溫和寬厚、誠(chéng)懇篤實(shí)的品格。

除了客觀記述，作者在書中還記錄了問(wèn)學(xué)時(shí)所得的感悟，在向徐梵澄問(wèn)學(xué)時(shí)作者突然頓悟：“奧義書者，本無(wú)奧義也；最神圣的信仰，緣于最世俗的念欲；再深?yuàn)W的哲學(xué)，蘊(yùn)含的也是生命之精義。這是一種高級(jí)哲學(xué)和原始信仰的特殊共存?！边@種感悟與前輩學(xué)人的言行相互映照，讓讀者在理解學(xué)術(shù)思想的同時(shí)，更感受到知識(shí)傳承中的溫情與啟迪。盡管揚(yáng)之水的求學(xué)之路每多孤寂之感，但前輩們的悉心指點(diǎn)，為這條道路注入了些許暖意。

另外，《問(wèn)學(xué)記》還是揚(yáng)之水治學(xué)理念的生動(dòng)寫照。她的研究涉及《詩(shī)經(jīng)》、先秦詩(shī)文史、詩(shī)歌名物考證和古代金銀器等領(lǐng)域，始終堅(jiān)守獨(dú)立品格，不隨波逐流。用書中的話來(lái)說(shuō)就是“學(xué)術(shù)非時(shí)好，文章幸自由”。例如，在學(xué)術(shù)方向的選擇上，作者自言：“我在選擇問(wèn)題的時(shí)候，也是有意避開學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，知道技不如人，不去競(jìng)爭(zhēng)。”這份謙遜的背后，是甘于寂寞、專注深耕的學(xué)術(shù)精神。

調(diào)雖自愛，今人多不彈?！鄙硖帟r(shí)下的“新風(fēng)”中，這些“舊人”倒往往讓人懷念和神往。正如揚(yáng)之水在書中所說(shuō)：“所謂文化人，大約就是始終持守了一種文化精神的人?；蛘?，就成了名人；或者，并不。前者能夠影響及于社會(huì)；后者，便只是悄然無(wú)聲潤(rùn)澤了他的周圍?！边@樣的文化精神就是一種“古調(diào)”，愿這份珍貴的精神財(cái)富能在未來(lái)繼續(xù)傳承。

《問(wèn)學(xué)記》為讀者勾勒出一群博雅君子的鮮活畫像。書中諸位先生雖各具性情，卻都秉持純粹的學(xué)術(shù)品格與超脫的人生態(tài)度。揚(yáng)之水用白描手法勾勒人物，往往寥寥數(shù)筆，便能讓人物鮮活地躍然紙上。在她筆下，這些已故的先生們皆是“舊人”，卻又都是“‘舊’得有趣的人”。讀其事，想見其為人，不僅使讀者窺見其治學(xué)風(fēng)采，更猶如一劑清涼散，給人以超脫出塵的心靈啟迪。他們清心寡欲，不貪圖物質(zhì)享受；為人從容淡定，不急躁、不惱怒、不爭(zhēng)執(zhí)。心懷天下，卻又有大隱于市的超然灑脫。

在談到名物學(xué)研究方法時(shí)，揚(yáng)之水提出：“真正把“物’讀懂，必要有對(duì)圖像時(shí)代的思想觀念、社會(huì)風(fēng)俗、典章制度的深透了解，這一切，無(wú)不與對(duì)文獻(xiàn)的理解和把握密切相關(guān)，即要使圖書館的書和博物館的‘書’相互發(fā)明，當(dāng)然這也帶來(lái)更多的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的快樂(lè)?！彼鲝垖D書館的典籍與博物館的文物相互印證，這一方法是對(duì)傳統(tǒng)“二重證據(jù)法”的補(bǔ)充，也成為名物學(xué)研究的有效方法。書中對(duì)燈、“掬水月在手”紋樣、“中興復(fù)古”香餅的考證，便是作者在寂寞與快樂(lè)的相互交織中得出的學(xué)術(shù)研究成果。朱子詩(shī)云：“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉?！币灾?，《問(wèn)學(xué)記》中既有“舊學(xué)”，又富“新知”，可謂是難能可貴。

孔子曾感嘆“文獻(xiàn)不足征”，朱熹注釋道：“文，指典籍；獻(xiàn)，即賢才?！笨梢娢幕膫鞒?，既依賴于典籍的流傳，也仰仗賢人的堅(jiān)守。《問(wèn)學(xué)記》中既有治學(xué)心得的文字記載，又刻畫了諸位博學(xué)鴻儒的鮮活形象。書中的問(wèn)學(xué)之文與論學(xué)之人，讀罷掩卷，總能在讀者心中留下一縷幽香的情味，或許正是文化的力量與意義。

（來(lái)源： 《光明日?qǐng)?bào)》）