中圖分類號：G206；G127

文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2025）06（b）-0035-06

Research on Communication Strategies of Outstanding Local Culture in the Context of Multicultural Integration

—ACaseStudyofHuizhou

FAN Zhongjia

（The Library，Huizhou Economics and Polytechnic College， Huizhou Guangdong，516ooo， China）

Abstract：Againstthebackdropofthegreatdevelopmentofmuticulturalintegration，thediseminationecologyofexcellentlocal culture，especialledcuture，inHuizhouisfacingunprecedentedopportunitiesandhallnges.Basedoneresearchandaalysis of the protectionandawarenessoflocaledultualritageinHuizouliteraturereviewducatioalpractie，andoththods， thisarticleexplosteutalinductio，daptatio，anddverseitegatioandiovativeiseminationoflocaledgeeellenttraditionalChineseculture，andHakkaculturedrivenbythefivedimensionsof\"fullmediamatrix-educationalinfiltrationspatialeconstruction-dustrialvalueddedregioallinkage\"，andconstructsaculturalsymbioticsysteforthecodinatedde velopmentofmateralcivlzationandspiritualcivilzation.Tisarticlepromotesthetransformationofrdrsouesfrom\"staticpr tection\"to\"dyamicdisseminatio\"driveseevitalizationandregenerationofulturalhritage，ijectsspiritalpoweritothe comprehensiverevitalizationofrevolutionaryoldareasandruralareas，andprovidesamodertransformationandmultimodalexpes sion of cultural genes of \"spatial revitalization，skill regeneration，and industrial value-added\".

KeyWords： Localculture;Localredculture;Traditionalculture;Hakkaculture;Culturalintegration; Culturaldissemiation

中華民族的文化自信，來源于源遠流長、博大精深的歷史文化。2023年6月2日，習近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會時指出，“文化自信就來自我們的文化主體性。這一主體性是中國共產(chǎn)黨帶領中國人民在中國大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化的基礎上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎上建立起來的\"。我國疆域遼闊，衍生出了豐富多彩的獨具特色的地方文化傳統(tǒng)，具有鮮明地域特征的方言、飲食、民俗、信仰、建筑及民間藝術等，構成了中華文化不可或缺的組成部分]。

文化融合（CulturalIntegration）是指不同形態(tài)的文化或者文化特質(zhì)之間的相互結合、相互吸收的過程。地方多元文化以其傳統(tǒng)文化為基礎，在接觸、撞擊和篩選、整合的過程中根據(jù)需要相互吸收、消化，形成一種新形態(tài)文化體系。本文探討惠州地方紅色文化通過紅色基因與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的協(xié)同創(chuàng)新傳播策略，將傳承地方優(yōu)秀文化、堅定文化自信作為惠州城市更新和“一湖兩江\"城市會客廳的重點任務之一。

1惠州紅色文化資源發(fā)展現(xiàn)狀與傳承基礎

惠州，因其獨有的地理位置和歷史發(fā)展背景，成為廣東省唯一廣、客、潮三大民系文化交融區(qū)域，現(xiàn)有全國重點文化保護單位3處、省級45處、市級144處，國家級非遺項目1項、省級6項，擁有豐富的文化遺產(chǎn)、革命精神遺產(chǎn)和鮮明的地域特色?；葜莸貐^(qū)歷經(jīng)40多年的革命風雨，遺存了大量的紅色文化資源，分布廣泛又呈族群式聚集，極具多樣性、本土性，多元文化包容特征明顯。通過深挖客僑、圍屋、紅色、田園、非遺等文化魅力，形成“政策驅(qū)動—資源保護一產(chǎn)業(yè)融合”的良性框架與多元文化保護成果積累。

1.1文物保護政策體系、管理機制的構建與完善

2007年，《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》頒布實施，促進城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。2016年，《惠州市歷史文化名城保護條例》實施，加強惠州市歷史文化名城的保護與管理。2017年，《惠州市歷史建筑保護專項規(guī)劃（草案）》公示，對惠州市二百余棟歷史建筑進行分級保護，延續(xù)城市歷史文脈。2021年，惠州市文化廣電旅游體育局發(fā)布《關于惠州市文化遺產(chǎn)保護申報工作扶持辦法》，進一步規(guī)范惠州市文化遺產(chǎn)保護申報扶持資金的使用和管理?；葜萃ㄟ^政策引領，實施“百縣千鎮(zhèn)萬村高質(zhì)量發(fā)展工程”（以下簡稱\"百千萬工程\"）、“紅色教育基地生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)劃\"“創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村示范村規(guī)劃”等重要發(fā)展規(guī)劃，深化“文物保護 + 基層治理\"模式，推動惠州全市縣鎮(zhèn)村高質(zhì)量發(fā)展。

1.2文化資源挖掘與文物保護體系逐步完善

惠州市推進承載千年府城記憶的重點文物修繕與活化利用，實施惠州古城墻、鄧承修故居、陳百方家族建筑等各級文保單位的修繕，嚴格遵循“修舊如舊\"原則，打造“鄉(xiāng)村振興人居治理示范村”“生態(tài)休閑旅游打卡地\"等精品工程。如政府投入約7億元資金用于修復中洞村的革命舊址，推出了一系列紅色精品旅游項目，吸引了大量游客，并修建了潮惠高速連接線，不少村民也在當?shù)亻_辦餐廳、茶館、民宿等，提高了家庭經(jīng)濟收入；構建了“法治化保護、活態(tài)化傳承、產(chǎn)業(yè)化賦能\"的文物保護體系。

1.3產(chǎn)業(yè)聯(lián)動激活經(jīng)濟，推動紅色文旅產(chǎn)教融合發(fā)展

如惠陽區(qū)秋長街道周田村，2021年正式掛牌“廣東省文化和旅游特色村”，入選第三批“全國鄉(xiāng)村旅游重點村名單”，是惠州知名的鄉(xiāng)村旅游地，集紅色文化、客家文化、華僑文化于一體。在其國家4A級旅游景區(qū)葉挺將軍紀念園，體驗項目中融合地方知名吉他產(chǎn)業(yè)，著民兵軍裝的景區(qū)講解員用尤克里里彈唱《新四軍軍歌》等，這些互動體驗等方式讓游客在當?shù)氐娘L土人情中，傳承鐵軍精神，推動紅色文旅產(chǎn)教融合發(fā)展。

1.4“百千萬工程\"推動文化遺產(chǎn)深度融合與鄉(xiāng)村全面振興協(xié)同共生

隨著“百千萬工程\"的走深走實，惠東縣自2024年起實施\"百村紅色文化資源挖掘工程”，深化\"文物保護 ?Δ 基層治理\"模式，系統(tǒng)挖掘各地歷史文化遺產(chǎn)和紅色文化資源；惠州龍門縣永漢鎮(zhèn)以“漢寶\"豹貓IP點亮圩鎮(zhèn)，微改造巧思增色添趣，實現(xiàn)人氣與消費雙提升，推動革命文物保護與鄉(xiāng)村全面振興、文化遺產(chǎn)城市發(fā)展的深度融合與協(xié)同共生，縱深推進“百千萬工程”的奮進姿態(tài)。

2 惠州紅色文化資源當前面臨的主要困境與傳播機遇

2.1文化資源保護與開發(fā)效率、市場化機制待提升

部分文化遺址存在保護意識薄弱、資金配套不足問題，市場化運營程度低，過度依賴政府投入，社會資本參與度有限，導致文物修繕滯后；各縣區(qū)紅色資源開發(fā)各自為政，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和跨區(qū)域聯(lián)動。資源整合度低，互動體驗項目少，難以形成全域旅游線路。

2.2 紅色專業(yè)人才短缺，難以滿足文旅消費與振興鄉(xiāng)村發(fā)展需求

據(jù)中國旅游研究院文化旅游研究基地等編著的《中國文化旅游發(fā)展報告（2022—2023）》顯示，隨著人們生活水平的提高和消費觀念的轉變，游客對旅游產(chǎn)品和服務的需求也日益多元化8。紅色文化研究、紅色文旅策劃及運營人才匱乏，導致文化內(nèi)涵挖掘不深，宣傳手段滯后，仍停留在單向傳播、單一形式層面，紅色旅游產(chǎn)品普遍存在同質(zhì)化問題，削弱了受眾的參與深度。

2.3技術創(chuàng)新與技術應用尚未形成規(guī)?；瘎?chuàng)新生態(tài)

紅色文化場景仍以物理空間展示為主，虛擬現(xiàn)實（VR）增強現(xiàn)實（AR）等技術應用尚未形成規(guī)?；瘎?chuàng)新生態(tài)，沉浸式體驗開發(fā)不足。紅色文化傳播中社交媒體與本土化傳播工具的技術整合度低，大數(shù)據(jù)分析與傳播對象畫像技術應用不足，缺乏對革命精神符號的數(shù)字化解構能力，導致應用性與教育功能失衡，難以精準匹配多元化、差異化消費需求。

3惠州紅色文化多元融合傳播策略

文化融合理論旨在探討文化沖突如何走向文化融合和文化適應，關注不同文化在互動中如何相互影響、調(diào)整并形成新的文化形態(tài)，核心在于強調(diào)文化間的動態(tài)交流。地方紅色文化傳播怎樣調(diào)動年輕人的興趣，突破保護碎片化、開發(fā)淺層化、人才短缺等瓶頸，釋放紅色資源的經(jīng)濟與社會價值，賦能鄉(xiāng)村振興，成為當前地方紅色文化傳播的核心課題。使惠州多元文化資源的物質(zhì)元素與精神內(nèi)涵相互感應、適應及多元融合，構建文化共生體系（如圖1）。帶動文化遺產(chǎn)的活化再生，實現(xiàn)文化基因的現(xiàn)代性轉化和多模態(tài)表達。

3.1惠州紅色文化傳播媒體多元融合與敘事創(chuàng)新

大眾自傳播理論是由曼紐爾·卡斯特（ManuelCastells）提出的關于傳播轉型的理論，卡斯特認為傳播過程中的決定性因素包括傳播技術、信息發(fā)送者和接收者的特征、它們的文化編碼及傳播過程的范圍。惠州紅色文化傳播媒體融合通過全媒體矩陣建設、智能技術應用、跨區(qū)域協(xié)同和市場化運營，推動紅色文化從“單向輸出\"轉向“多維互動”。

圖1惠州紅色文化與客家文化、地方傳統(tǒng)文化融合模態(tài)

3.1.1全媒體平臺矩陣構建與多元傳播模式融合效能提升

隨著網(wǎng)絡媒體呈現(xiàn)出移動化、社交化趨勢，惠州紅色文化傳播主流媒體應實現(xiàn)全體矩陣跨界合作，構建由政府主導、社會各方共同參與的地方紅色文化差異化傳播矩陣。依托紅網(wǎng)等媒體融合經(jīng)驗，構建覆蓋“網(wǎng)、報、端、微、視、屏\"的全鏈路傳播矩陣。在各地方臺、公眾號、服務號等融媒體平臺，在“學習強國\"等學習平臺聯(lián)合傳播，形成中央、省、市、縣融媒體立體矩陣式傳播。

大眾自傳播理論的特征在于能夠?qū)崟r或者在特定時間內(nèi)進行多對多的信息傳播。知名新媒體平臺占據(jù)著流量和話語權，高黏度的用戶能夠在很短時間內(nèi)實現(xiàn)傳播和再傳播。普通民眾從信息接收者主動成為信息的接力傳播者，對地方紅色文化開展直播、視頻創(chuàng)作等，在博客、Vlog、SMS等應用，在短視頻社交平臺（抖音、快手）等，進行以UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容）與PGC（專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）模式為主的講述和表達，建立自已的大眾傳播系統(tǒng)，打造“短視頻一直播一長視頻\"傳播鏈，去中心化的傳播模式讓內(nèi)容生產(chǎn)和傳播的過程持續(xù)加快，使得地方紅色文化的傳播能力得到極大提升。

3.1.2 內(nèi)容深耕、技術賦能創(chuàng)新與精準傳播

在進行地方紅色文化傳播時，需從不同受眾的特點和需求出發(fā)，進行深入分析與研究，通過預測和引導受眾的傳播模式，深耕和創(chuàng)新傳播內(nèi)容，制作泛知識化、劇情化短視頻，既可讀、可聽、可看，又可互動、可分享的復合式融媒體產(chǎn)品，貼近受眾的特點和需求，對惠州紅色文化開展情景式、體驗式、沉浸式實時傳播，有助于提升紅色文化傳播的效果和精準度。

一方面，互聯(lián)網(wǎng)、無線通信、數(shù)字媒體及各種社交軟件工具的擴散，促進了交互式傳播中橫向網(wǎng)絡的發(fā)展，引入AIGC（人工智能生成內(nèi)容）技術優(yōu)化紅色文化內(nèi)容生產(chǎn)；另一方面，結合3D建模、虛擬現(xiàn)實（VR）增強現(xiàn)實（AR）技術復原革命場景（如高潭蘇維埃政權虛擬漫游），增強傳播沉浸感。對惠州地方紅色文化進行真實、系統(tǒng)、全面的記錄和數(shù)字化保護傳播。

圖2惠州紅色文化思政教育與人才培養(yǎng)路徑

3.2 惠州紅色文化傳播深化教育浸潤，培育創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)人才

3.2.1紅色文化遺產(chǎn)有效融入義務教育階段，強化青少年群體精神素養(yǎng)

立足于紅色文化資源的思政教育和德育功能，對惠州紅色文化資源的有效凝練和合理選擇，將資源中感性素材和理性素材分門別類地引入青少年思政教育的課堂，納入活動，引入實踐（如圖2）。開發(fā)“革命精神 + 鄉(xiāng)村振興\"實踐課程，增強課堂教學的趣味性、實效性和針對性，推動中小學紅色研學納人必修實踐學分。如開展“圍屋里的革命故事\"“客家山歌填紅詞\"等教育實踐，參考“鳳悅·秋長谷里\"項目模式，配套建設青少年紅色手作研學基地。引導青少年接受革命精神熏陶與傳統(tǒng)技藝傳承，樹立正確人生觀、價值觀。

3.2.2紅色文化實踐育人與產(chǎn)教融合的協(xié)同機制

紅色文化實踐育人強調(diào)“知識鞏固一能力提升一素養(yǎng)內(nèi)化\"的遞進過程，以“鑄魂育人”為導向，通過革命精神與職業(yè)技能的融合，契合“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展\"的方法論。構建政府、媒體、高校、公眾參與的教育機制與人才培養(yǎng)，形成“政策引導一社會參與一人才孵化\"多元協(xié)同生態(tài)。將惠州地方紅色文化融入地方院校各專業(yè)教學中，培養(yǎng)一批具有深厚專業(yè)功底的紅色文化數(shù)字內(nèi)容制作、文旅運營等方向的紅色文化新型產(chǎn)業(yè)人才，如“東江\"紅色導游員、紅色活動節(jié)目主持人、新媒體工作者、文創(chuàng)設計工作者、文學藝術創(chuàng)作者等，培養(yǎng)具有家國情懷的紅色文旅、鄉(xiāng)村振興等領域人才。通過志愿者“文化 .+ 科技 + 衛(wèi)生”三下鄉(xiāng)服務人才培養(yǎng)模式下沉基層，提升紅色文旅服務能力，實現(xiàn)紅色人才與振興鄉(xiāng)村發(fā)展需求的精準對接。

3.3惠州紅色文化與客家文化元素多維融合傳播

3.3.1惠州地方紅色文化與傳統(tǒng)氏族文化一脈相承

霍華德·賈爾思的傳播適應理論（CommunicationAccommodationTheory，簡稱CAT）認為，交流雙方通過調(diào)節(jié)、修正個人溝通行為而不斷向他人靠攏或者遠離的行為叫作適應[]?；葜莸牡乩憝h(huán)境催生多元文化的碰撞，為紅色精神與傳統(tǒng)倫理（如宗族家訓）的融合提供社會學基礎。團結、奮進和有強大向心力的客家遷徙文化開拓精神，鑄就了惠州堅韌、勤儉、樸實的民風和自強不息、艱苦奮斗、團結進取的愛國主義精神?；葜菰S多革命先行者為大姓氏宗族，如惠陽地區(qū)以葉挺將軍為代表的葉氏家族、惠東縣高潭中洞革命老區(qū)的戴煥戴氏家族等，惠州地方紅色文化與傳統(tǒng)氏族文化一脈相承，實現(xiàn)革命精神與歷史傳統(tǒng)價值觀的互補共生。

3.3.2打造“革命圍屋\"復合空間，物質(zhì)載體與精神價值的雙重激活

增設“革命客家融合創(chuàng)新項目”，紅色遺址與歷史建筑群形成空間聯(lián)動，讓客家圍屋活化革命記憶。如依托秋長古鎮(zhèn)客家圍屋建筑群，將葉挺故居等革命遺址與圍屋建筑功能結合，設計“革命歷史展陳 ?+ 客家生活體驗”雙主題空間。增設客家民俗互動區(qū)（如舞火狗、龍形拳）農(nóng)耕文化區(qū)與惠寶人民抗日游擊總隊抗戰(zhàn)場景還原區(qū)，利用全息投影技術重現(xiàn)歷史人物在此革命奮斗的細節(jié)、客家民俗文化與方言的魅力，形成沉浸式文化體驗節(jié)點，既激活了客家文化“晴耕雨讀\"的生存智慧，又承載著東江縱隊“敢為人先\"的在地化表達。

3.3.3客家傳統(tǒng)工藝賦能紅色文旅產(chǎn)業(yè)升級

整合傳統(tǒng)工藝（如惠東漁歌、龍門農(nóng)民畫、羅浮山葛洪中醫(yī)藥文化等）融入革命精神符號（如東江縱隊的集體主義、華僑愛國傳統(tǒng)等），通過文化符號重構、產(chǎn)品創(chuàng)新、場景體驗等方式，為紅色文旅產(chǎn)業(yè)注入新動能。如惠東縣高譚鎮(zhèn)將紅色遺址、紀念館與高譚\"紅軍茶\"（市級非遺項目）工坊結合，游客在客家夯土房中體驗“擂茶”傳統(tǒng)窯燒等非遺項目。其中茶具紋飾融人當?shù)丶t遺百慶樓建筑元素，通過傳統(tǒng)工藝的萌化，實現(xiàn)革命符號與傳統(tǒng)工藝的價值疊加，推動和提升紅色IP商業(yè)化運營成效與市場吸引力，賦能鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)升級。

3.4拓展華僑文化紐帶，跨區(qū)域協(xié)同發(fā)展

3.4.1華僑愛國傳統(tǒng)與地方紅色基因同根同源

華僑群體在革命歷史中具有特殊貢獻，如惠陽縣華僑何存波在抗戰(zhàn)期間，宣傳抗日，發(fā)動華僑捐款捐物支援祖國抗日；抗美援朝期間，積極發(fā)動歸僑、僑眷捐款、捐物支援志愿軍。拓展華僑文化紐帶、建設紅色文化品牌，應提煉華僑群體在中國革命發(fā)展中的特殊價值，闡釋紅色文化與華僑愛國傳統(tǒng)的理論同源性，使紅色文化在華僑群體中實現(xiàn)“根魂夢”的深度聯(lián)結。

3.4.2推動華僑資本與紅色資源的價值轉化

自古以來，中華文化就通過絲綢之路等途徑傳播到周邊國家，并對其他文化產(chǎn)生了深遠影響[1。華僑“愛國愛鄉(xiāng)”的精神與社會主義核心價值觀相契合，依托惠州“客家僑都\"優(yōu)勢，通過市委統(tǒng)戰(zhàn)部“ ¹⁺ 7\"協(xié)作框架，統(tǒng)籌僑務部門、文旅機構及社會團體，實施紅色文化研究與華僑史料的協(xié)同挖掘工程。通過僑領帶動新生代華僑歸國參與“重走東縱路\"等紅色研學活動，強化紅色基因的代際傳承。引導僑胞返鄉(xiāng)投資，形成“文化引流—產(chǎn)業(yè)增值—僑資反哺\"的良性循環(huán)，推動華僑資本與紅色資源的價值轉化。

4結束語

綜上所述，在融合模式下，惠州地方紅色文化資源的傳播需要政府、高校、企業(yè)、社會等多方面的共同努力。通過“全媒體矩陣—教育浸潤—空間重構—產(chǎn)業(yè)增值一區(qū)域聯(lián)動\"五維驅(qū)動的全鏈條創(chuàng)新，推動紅色資源從“靜態(tài)保護\"轉向“動態(tài)傳播”，成為粵港澳大灣區(qū)文旅高質(zhì)量發(fā)展的核心引擎。

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