前不久，在法國(guó)巴黎舉辦的聯(lián)合國(guó)教科文組織第47屆世界遺產(chǎn)大會(huì)傳來(lái)振奮人心的消息——中國(guó)申報(bào)的“西夏陵”成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。作為黨項(xiàng)、漢、吐蕃等多民族深度融合、多元文化碰撞交流的鮮活文物實(shí)體見證，這讓更多人聚焦于曾籠罩在歷史迷霧中的神秘王朝。而本文將以西夏貨幣為密鑰，開啟通往認(rèn)識(shí)西夏歷史的神秘之門。

1038年，黨項(xiàng)族首領(lǐng)元昊自立，建立白高大夏國(guó)，史稱“ 西夏”。通過(guò)一系列強(qiáng)化其民族特點(diǎn)的措施，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)，仍然脫離不了漢文化的深刻影響，更多的是主動(dòng)去接受和模仿漢文化制度，形成了共尊“中國(guó)”認(rèn)同，共塑“中國(guó)”的歷史現(xiàn)實(shí)。

早在1036年，元昊命手下的大臣野利仁榮創(chuàng)制西夏文，該文字具有結(jié)體復(fù)雜、筆畫繁多的特色。據(jù)賈常業(yè)編纂的《新編西夏文字典》統(tǒng)計(jì)，西夏文字總字?jǐn)?shù)達(dá)6415字。因西夏滅亡過(guò)程異常慘烈，其都城興慶府（今寧夏銀川）被屠城，宮殿典籍付之一炬、西夏陵被揭頂式破壞……在其四散的遺民中，西夏文還流行了一段時(shí)間。最后一次出現(xiàn)是在明代陀羅尼石幢上，該文物今藏于河北保定古蓮花池碑廊中。

認(rèn)出西夏錢

1804年，回到?jīng)鲋荩ń窀拭C武威）養(yǎng)病的官員、學(xué)者張澍，命人打開了大云寺封砌已久的碑亭，發(fā)現(xiàn)了西夏崇宗天祐民安五年（1095年）所立的《重修涼州護(hù)國(guó)寺感通塔碑》（以下簡(jiǎn)稱《感通塔碑》），使西夏文字重見天日。1805年，清代金石學(xué)者劉青園在涼州發(fā)現(xiàn)西夏窖藏錢幣，對(duì)照《感通塔碑》認(rèn)出是西夏錢幣，并被記錄在初尚齡《吉金所見錄》中。此外，他還記錄了“元德通寶”的出土，并附錄摹刻楷書、隸書錢圖各一品。1895年，英國(guó)學(xué)者卜士禮對(duì)照《感通塔碑》，首次認(rèn)出了“大安寶錢”，至1914年我國(guó)學(xué)者羅福萇發(fā)表《西夏國(guó)書略說(shuō)》，已經(jīng)可以對(duì)四種西夏文錢幣做釋讀。

傳統(tǒng)古錢圖譜如《古泉匯》《古泉叢書》《錢錄》《欽定錢錄》《歷代鐘官圖經(jīng)》也已相繼收錄大安、乾祐、天慶寶錢和天慶、皇建、天盛、光定元寶等錢幣。1984年，牛達(dá)生著《西夏錢幣辯證》——成為學(xué)術(shù)界、文博界沿用的西夏錢幣譜系框架。陳炳應(yīng)著《西夏錢幣論述》《西夏貨幣制度概述》等文，從西夏文獻(xiàn)有關(guān)貨幣經(jīng)濟(jì)典章制度出發(fā)，研究扎實(shí)艱深，提供有益思路和重要方法。周衛(wèi)榮著《中國(guó)古代錢幣合金成分研究》（2004年），對(duì)多種西夏錢幣進(jìn)行理化測(cè)定，填補(bǔ)了空白。史金波著《西夏社會(huì)》（2007年），結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)西夏錢幣的種類、錢制、購(gòu)買力做了論述。拙作《西夏錢幣新探》（2018 年），吸收總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，對(duì)疑難西夏文錢幣做了學(xué)術(shù)釋讀和分析，提出福圣寶錢改譯為承道寶錢，貞觀寶錢文字釋讀有誤，應(yīng)是貞觀本寶，以期待學(xué)界深化研究（為便于大家理解，本文的錢幣名稱，采用福圣承道寶錢、貞觀本寶稱謂）。以上研究均從考古發(fā)現(xiàn)與西夏文字學(xué)、錢幣學(xué)角度出發(fā)，剔除天授、大德、乾定等臆造錢，揭示了西夏的貨幣制度和特點(diǎn)。

外戚專權(quán)

1048年，元昊被兒子刺殺。元昊幼子諒祚周歲即位，沒藏太后及其兄長(zhǎng)沒藏訛龐權(quán)傾朝野。為了鞏固外戚勢(shì)力，獲得黨項(xiàng)族人支持，他們延續(xù)元昊時(shí)期侵宋、行番禮的政策。毅宗諒祚的第一個(gè)年號(hào)是“ 福圣承道”，從1053年至1056年，共使用四年，鑄造了文字帶有省筆特征的西夏文錢幣。福圣承道四年（1056年）十月，沒藏太后出獵賀蘭山，被寵臣李守貴殺死，該年號(hào)停用，鑄幣也就停止了。沒藏訛龐又將自己的女兒嫁給只有9歲的諒祚。幾年后，諒祚親政，不甘心被人操控，設(shè)計(jì)將沒藏訛龐父子誘入宮中擒拿鏟除，并廢黜王后沒藏氏。此后，諒祚大力推行漢化政策，恢復(fù)原李氏賜姓、推行漢化如官制模仿唐宋。又改立梁氏為新皇后，重用梁氏之弟梁乙埋等。可惜諒祚年僅21歲突然去世，給兒子秉常埋下母系專權(quán)的禍根。

秉常在位20年，即位后有四次改元，只在大安年間存續(xù)的這10年，鑄行西夏文大安寶錢。秉常名義親政，但妻子是國(guó)相梁乙埋之女（即梁乙逋之妹），朝政大權(quán)仍掌握在梁氏手中。期間，秉常在親信大臣以及部分王族的支持下，準(zhǔn)備停用番禮、改行漢禮，遭到梁氏后黨集團(tuán)反對(duì)。不久，秉常被幽禁而死。

上述時(shí)期的貨幣特點(diǎn)是錢文粗獷、稚拙，西夏文本身也在發(fā)展之中，錢體出現(xiàn)多種書風(fēng)。從出土情況看，福圣承道寶錢出土較少、大安寶錢出土較多。從版別上分析，前者鑄造時(shí)間短而版式固定，后者因?yàn)殍T造時(shí)間長(zhǎng)而版式豐富，尤其大安寶錢草書背左月版十分罕見，但總體數(shù)量屬于西夏文錢幣中最容易獲得的品種。至于大安通寶漢文錢，因西夏當(dāng)時(shí)政治環(huán)境不具備鑄幣客觀條件，且錢體風(fēng)格與西夏同時(shí)期錢幣差別巨大，而且風(fēng)格與遼錢的銅質(zhì)、工藝接近，參考該錢多次在東北、內(nèi)蒙古遼代故地發(fā)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)歸屬于遼錢范疇。

擺脫陰影

1094年，西夏梁氏集團(tuán)內(nèi)訌，小梁太后以謀反的罪名，處死兄長(zhǎng)梁乙逋等，獨(dú)掌西夏大權(quán)，但引起遼國(guó)不滿，后遭遼國(guó)使臣鴆殺。在遼國(guó)扶持下，崇宗乾順開始親政，結(jié)束了西夏長(zhǎng)達(dá)3 0 余年的梁氏后黨專權(quán)局面。乾順親政后推行漢化政策，后也崇信佛教。貞觀是乾順的第四個(gè)年號(hào)，使用了13年。遼天祚帝在位期間，乾順出于穩(wěn)固與遼關(guān)系等多重考量，多次向遼國(guó)請(qǐng)婚。貞觀五年（1105年），遼天祚帝封宗室女耶律南仙為成安公主，嫁予乾順為妻。目前來(lái)看，貞觀本寶錢由于錢文特殊、錢體規(guī)格異于尋常，且出土數(shù)量極少，據(jù)筆者猜測(cè)正是這一時(shí)期官方賞賜錢幣，并未大量鑄造參與市場(chǎng)流通。

元德年間（1119年至1127年），西夏鑄幣明顯工藝升級(jí)，鑄幣文字更為精美，錢體更加規(guī)矩，錢幣均為漢文，習(xí)慣上叫楷書、隸書錢。其實(shí)，所謂隸書元德通寶兼具宋代太平通寶錢的書法遺風(fēng)，加持西夏自身書法的審美特點(diǎn)，有字體端麗大氣之感；楷書版則筆畫舒展或遒勁、古樸，存世更為罕見；元德重寶則是西夏唯一的重寶錢幣，鑒于西夏故地很少發(fā)現(xiàn)宋代如折五、折十類錢幣，其自行鑄造大錢，必有突破貨幣流通疆界的原因。筆者認(rèn)為可能是當(dāng)時(shí)西夏擴(kuò)大軍事行動(dòng)，占領(lǐng)了北宋控制區(qū)域，為了與諸如大觀通寶（折十）、崇寧重寶等大錢平等流通，試鑄了大面額鑄幣，但該錢存世珍罕，在中國(guó)錢幣博物館收藏有1枚、中國(guó)國(guó)家博物館藏有2枚；行書元德通寶，據(jù)傳在陜西發(fā)現(xiàn)，存世極罕。

文化融合

西夏仁宗仁孝在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)54年（1139年至1193年），是西夏歷史上統(tǒng)治最久、社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，形成“漢蕃并行”的政治體制，文化上更加尊崇儒學(xué)。與金朝、南宋保持貿(mào)易往來(lái)，通過(guò)榷場(chǎng)（如保安軍、蘭州等地）交換糧食、絲綢、茶葉、馬匹等物資。同時(shí)，西夏控制河西走廊，成為絲綢之路的重要中轉(zhuǎn)站，促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化交往。

天盛時(shí)期從1149年至1169年，共計(jì)21年。為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易激增、貨幣使用需求，在天盛十年（1158年）西夏設(shè)立了專門的鑄錢機(jī)構(gòu)——通濟(jì)監(jiān)，負(fù)責(zé)鑄幣事宜。從發(fā)現(xiàn)的天盛元寶來(lái)看，鑄造十分精美，但數(shù)量也相對(duì)較多，在西夏銅質(zhì)貨幣中，屬于最常見的西夏錢幣，是西夏經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展的象征。同時(shí)，為了防止銅材料流失，在邊境首次劃分了銅、鐵錢幣流通區(qū)，鑄造了兩類不同材質(zhì)的貨幣。天盛普通錢的版式固定，但特殊錢幣也很豐富，如極珍貴的天盛背西鐵母錢、少見的天盛背西鐵錢、精整具有一定拔模高度的天盛鐵母錢、文字特殊的折元天盛元寶錢。另外，還有天盛背上星或月鐵錢、天盛背上月鐵母等稀見品種。

乾祐時(shí)期（1170年至1193年）是仁宗仁孝統(tǒng)治的后期，共計(jì)24年。沿用了天盛時(shí)期的貨幣鑄行政策，也發(fā)行銅鐵材質(zhì)貨幣。這一時(shí)期，編纂了《番漢合時(shí)掌中珠》，是漢文、西夏文雙語(yǔ)對(duì)照辭書，后世通過(guò)這部書來(lái)解決西夏文的釋讀難題。乾祐元年（1170年），西夏權(quán)臣任得敬聯(lián)絡(luò)南宋，企圖借外部勢(shì)力鞏固割據(jù)地位，仁宗表面妥協(xié)，暗中遣使向宗主國(guó)金朝求援，粉碎了分國(guó)圖謀。為穩(wěn)定朝政，首次出現(xiàn)了使用西夏文和漢文對(duì)舉的鑄幣形式，鑄行了乾祐寶錢。同時(shí)，乾祐元寶銅錢與鐵錢的鑄造成為貨幣流通的重要補(bǔ)充，可能由于銅礦短缺，鐵錢比例明顯上升，乾祐元寶鐵錢成為最常見的西夏鐵錢品種。但是，鐵母類乾祐元寶種類卻十分豐富，除了短元鐵母、真書小寶版式外，藏家對(duì)不同的字體，多以試鑄樣來(lái)稱謂；最近，又發(fā)現(xiàn)錢體規(guī)格更大的“ 換字錢”（參考北宋錢幣）式的折二行書試鑄樣錢，刷新了人們對(duì)西夏錢幣種類的認(rèn)知。

末世貨幣

天慶是西夏桓宗純佑的年號(hào)，使用時(shí)間為1194年至1206年，共計(jì)13年。繼續(xù)沿用乾祐時(shí)期雙語(yǔ)錢幣體系，鑄行了天慶寶錢和天慶元寶，但制作工藝、銅材明顯不如前朝。12世紀(jì)末至13世紀(jì)初，鐵木真逐步統(tǒng)一蒙古各部稱汗，開始向外擴(kuò)張。天慶十二年（1205年），蒙古軍隊(duì)首次突襲西夏邊境，劫掠人口與牲畜后撤退，暴露了西夏的虛弱，也動(dòng)搖了純佑的統(tǒng)治地位。1206年，純佑之母羅太后與鎮(zhèn)夷郡王安全發(fā)動(dòng)宮廷政變。同年三月，純佑暴斃于廢所，年僅30歲。

襄宗安全1206年至1211年在位，他繼位后依附蒙古攻打金朝，使得國(guó)力受到極大消耗，安全的政治威信也大大動(dòng)搖。1211年八月，西夏宗室齊王遵頊發(fā)動(dòng)政變，安全被廢，不久死去。僅在皇建年間（1210年至1211年）鑄造皇建元寶，該普通錢質(zhì)量持續(xù)下降，表現(xiàn)為銅質(zhì)低劣、砂版特點(diǎn)。版式上分兩種即普版和“平頭建”，后者存世較少。另外，皇建元寶母錢制作精良，較為珍貴。

西夏神宗遵頊，在位時(shí)間為1211年至1223年，1211年改元“ 光定”，有光復(fù)祖業(yè)和安定戰(zhàn)亂之意，鑄行了光定元寶。其中，篆書光定元寶和試鑄樣錢極為珍罕，分為砂版和精銅鑄造兩種。同時(shí)，該錢普通錢形制與皇建元寶在設(shè)計(jì)、制造上類似，但數(shù)量明顯多于皇建元寶，屬于西夏常見鑄幣。因“ 附蒙攻金”政策徹底失敗、西夏國(guó)內(nèi)反對(duì)聲浪高漲，遵頊禪位于太子德旺（獻(xiàn)宗），自稱“上皇”。西夏此后不再鑄幣。

選購(gòu)與收藏

首先是明確收藏目標(biāo)。有實(shí)力的藏家，應(yīng)當(dāng)如專注于某一時(shí)期的西夏錢幣（如崇宗時(shí)期的元德錢）、某一版別的珍稀品種（鐵母類收藏、試鑄樣錢收藏），或是追求成套的錢幣收藏（西夏文錢幣收藏）等。但要注意辨別市場(chǎng)上的炒作因素，避免盲目跟風(fēng)購(gòu)買。另外，要選擇正規(guī)渠道，優(yōu)先從正規(guī)的古玩市場(chǎng)、信譽(yù)良好的錢幣商、知名的拍賣公司等渠道購(gòu)買西夏錢幣。普通藏家可以從大安寶錢和天盛元寶、乾祐元寶鐵錢入手，然后再上手天慶元寶、乾祐元寶銅錢、天盛元寶版別錢等，做到由易而難循序漸進(jìn)，這一過(guò)程會(huì)發(fā)現(xiàn)很多并不昂貴、卻版式特殊的普品錢，使人感到趣味盎然。

其次是學(xué)習(xí)建立自己的收藏檔案。平時(shí)入藏錢幣，時(shí)間一長(zhǎng)可能具體的版別就無(wú)法區(qū)分，所以有志錢幣收藏研究的愛好者，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)為錢幣建立詳細(xì)的檔案，記錄其名稱、版別、尺寸、重量、材質(zhì)、特征、來(lái)源、購(gòu)買時(shí)間、價(jià)格等信息，再精心做個(gè)拓片、鈐印朱紅，雅興也會(huì)大增；也可以采用紙質(zhì)檔案或電子文檔的形式進(jìn)行記錄，以便于查詢和管理。必要時(shí)拴上細(xì)線加題箋，標(biāo)注編號(hào)或購(gòu)買信息，以便識(shí)別。

總之，西夏錢幣的收藏與研究，從來(lái)不止于對(duì)古錢形制、版別的考索，更是對(duì)一段失落文明的解碼。從粗獷稚拙到精美規(guī)整，從漢夏文對(duì)舉的創(chuàng)新到篆書光定的末世余音，每一枚錢幣都是西夏歷史的微觀切片——既印刻著黨項(xiàng)族與漢、吐蕃等多民族融合的軌跡，也見證著一個(gè)王朝從崛起、鼎盛到衰亡的滄桑。西夏錢幣作為兼具歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與民族融合印記的珍貴遺存，其意義更顯厚重。

市場(chǎng)參考價(jià)