【導(dǎo)讀】《岳陽(yáng)樓記》以“貶謫”入題，后有“遷客騷人”情隨境遷，但“仁心”始終是一以貫之的核心精神。

岳陽(yáng)樓始建于東漢時(shí)期，是古代文人墨客爭(zhēng)相登臨以吟詠賦詩(shī)的絕佳勝地。該樓在滕子京謫守期間得以重修，并被范仲淹作記以述之，至此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。《岳陽(yáng)樓記》作為千古流傳的名篇，不僅向世人勾勒出“淫雨霏霏”和“春和景明”的自然畫卷，更是傳遞了“不以物喜，不以己悲”的人生態(tài)度和“古仁人之心”的思想境界，展現(xiàn)了儒家士大夫?qū)Α叭省边@一終極理想的追求，有助于構(gòu)建家國(guó)一體精神。

一“謫”字人題

《岳陽(yáng)樓記》以“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡”開篇，其中“謫守”不僅是本文寫作的緣由，更是全篇入題之處。滕子京本因保衛(wèi)涇州有功而重返京師，慶歷四年（1044年）卻“謫守巴陵郡”?！端问贰る谡弬鳌酚涊d：“宗諒恐連逮者眾，因焚其籍以滅姓名?！彼纬瘧c歷年間，朝廷嚴(yán)查貪污腐敗，文官集團(tuán)權(quán)力高漲，滕子京因“燒賬本”為諫官集團(tuán)提供了進(jìn)諫契機(jī)。這一句不僅實(shí)錄了滕子京的貶謫情形，更為后文抒發(fā)士大夫的家國(guó)情懷進(jìn)行鋪墊，進(jìn)而將“仁心”貫于時(shí)代之中。

但滕子京雖“謫守”于此，卻有“政通人和，百?gòu)U具興”之功績(jī)。自古以來，遭受貶謫的文人或哀愁苦嘆，如劉禹錫《酬樂天初逢席上見贈(zèng)》“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”，韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”，均寫出遭貶后的辛酸與悲嘆；又或自適林野，如蘇軾《記承天寺夜游》中寫道：“何也無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”，更在《浣溪沙·游蘄水清泉寺》中以“誰道人生無再少？

休將白發(fā)唱黃雞”表達(dá)遭貶后仍能尋得自適的超然心境。滕子京雖遭受貶謫，卻未哀怨消沉，反而以卓越的治理能力取得“政通人和，百?gòu)U具興”的政績(jī)，遂有“重修岳陽(yáng)樓，刻唐賢今人詩(shī)賦于此”的契機(jī)，并向范仲淹求記，大有“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的精神境界，是士大夫由“謫”人“仁”的關(guān)鍵。

恰逢慶歷年間，范仲淹因主持慶歷新政、主張改革處于政治低谷，遭受多重挫折和磨難。其擁護(hù)者撰寫《慶歷圣德頌》支持改革，歐陽(yáng)修也撰寫《朋黨論》以聲援范仲淹，引發(fā)保守派強(qiáng)烈不滿。宋仁宗皇權(quán)遭受挑戰(zhàn)，范仲淹最終受到貶謫，前往鄧州做官。但范仲淹仍心懷天下，秉持著儒家剛健不息的精神，堅(jiān)守“修身齊家治國(guó)平天下”的理想。范仲淹本想勸誡滕子京，又逢滕子京來信求記。故憑借所贈(zèng)之圖描寫岳陽(yáng)樓，正如滕子京有言：“謹(jǐn)以《洞庭秋晚圖》一本隨書勢(shì)獻(xiàn)，涉毫之際，或有所助?！?，范仲淹借描繪岳陽(yáng)樓之機(jī)，表達(dá)個(gè)人志趣及人生理想，意在鼓勵(lì)同仁共赴“平天下”之志，追求“仁”的至高境界和終極理想。

二、融情于景

岳陽(yáng)樓有著“天下奇樓”的美譽(yù)，自古以來受到眾多文人墨客的青睞?！逗笊皆?shī)話》中有言：“范文正公為《岳陽(yáng)樓記》，用對(duì)話說時(shí)景，世以為奇?！闭J(rèn)為范仲淹所作《岳陽(yáng)樓記》中寫景部分十分出色，語(yǔ)言精練，極具感染力。但范仲淹卻并未直繪本體，而是以洞庭湖視角融情所造，不僅符合“情景名為二，而實(shí)不可離”的抒情規(guī)律，還借此表達(dá)了“不以物喜，不以己悲”的人生態(tài)度和生命體悟。

（一）“淫雨霏霏”圖

借景抒情自古以來是文人墨客抒發(fā)內(nèi)心情 愫的經(jīng)典方式。范仲淹借洞庭湖“淫雨霏霏” 之景，不僅抒發(fā)個(gè)人抱負(fù)、警醒同仁，還引發(fā) 對(duì)個(gè)人榮辱和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考，進(jìn)而體悟 到理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大鴻溝。

滕子京向范仲淹贈(zèng)《洞庭晚秋圖》所繪之景應(yīng)為“春和景明”之象，但范仲淹卻著力描繪“淫雨霏霏”“虎嘯猿啼”“陰風(fēng)怒號(hào)”“濁浪排空”等蕭瑟景象，營(yíng)造出陰郁蒼茫的意境。景由情生，這實(shí)為范仲淹現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)投射。歷史上的遷客騷人在政治失意后，面對(duì)蕭條的景象難免觸景生情，有“去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂饞畏譏”之感。這種悲傷情緒與下文“春和景明”之情形成對(duì)比，也為后文范仲淹抒“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)胸懷進(jìn)行鋪墊，警醒遷客騷人不應(yīng)拘于個(gè)人得失和小我世界。

范仲淹歷經(jīng)南遷周折，并未“物喜己悲”，反而借“淫雨霏霏”之景展開深刻思考，用時(shí)間、景象的多重變化暗示人生不定，警醒遷客騷人不應(yīng)拘泥于個(gè)人得失，要豁達(dá)面對(duì)人生變化，秉持“不以物喜，不以己悲”的人生態(tài)度，堅(jiān)守“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治操守。范仲淹以浩然之氣，突破小我，既抒發(fā)了心懷天下的政治抱負(fù)，又有了新的生命體悟，形成更為廣闊的政治格局。

（二）“春和景明”圖

北宋時(shí)期，文官集團(tuán)膨脹，官僚腐敗，嚴(yán)重侵蝕國(guó)家根基。范仲淹懷揣愛國(guó)救民之心，挺身而出，超越個(gè)人得失的“小我”局限，以詩(shī)文寄托對(duì)“春和景明”理想社會(huì)的追求。

行至第四段，洞庭之景已由“淫雨霏霏”轉(zhuǎn)為“春和景明”，向世人展現(xiàn)出一幅陽(yáng)光明媚的春景圖。湖面波瀾不驚，與天空交相輝映，一片碧色映入讀者眼簾，使人不由得心向往之。沙鷗翔集，魚兒游弋，芷草蘭花，郁郁蔥蔥，處處充滿生機(jī)活力。湖水、天空，以及沙鷗、蘭花，既是天地萬物的自然狀態(tài)，也是范仲淹內(nèi)心理想社會(huì)的具體圖景。后文的“浮光躍金”“漁歌互答”進(jìn)一步渲染了洞庭湖的歡快氛圍?！皾O歌”象征寧?kù)o自由的生活，體現(xiàn)了不受世俗所擾的人生態(tài)度。范仲淹進(jìn)而發(fā)出“此樂何極”的感嘆，寄寓對(duì)社會(huì)安定、超越小我的向往，故而有“登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”之感，這也是范仲淹感悟出的全新境界。

（三）“生命體悟”圖

《岳陽(yáng)樓記》中“北通巫峽，南極瀟湘”之地，匯聚眾多遷客騷人，因景生情，或“感極而悲者矣”，或“其喜洋洋者矣”。滕子京與范仲淹雖政治失意，但與他們不同，滕子京有“政通人和”的功績(jī)，范仲淹則“居其位，謀其職”，關(guān)愛百姓，彰顯了北宋的士大夫精神，為后世效仿樹立精神坐標(biāo)。

范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中向讀者展現(xiàn)了兩幅截然不同的景致。“淫雨霏霏”與“春和景明”、“去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂饞畏譏”與“心曠神怡，寵辱偕忘”，這一虛一實(shí)、一明一暗的多重景象交替對(duì)比，實(shí)則暗含兩種迥異的人生境界，范仲淹借此揭示了現(xiàn)實(shí)與理想之間的深刻落差。范仲淹清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的渾濁黑暗，但其精神卻為后世文人抒發(fā)懷抱指明了方向。正如張載所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，又如范浚所論“關(guān)心百姓，以史為鑒，期望宏濟(jì)時(shí)艱難”，皆深受范仲淹之影響，成為“仁人志士”典范。

范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中描繪的洞庭湖四時(shí)變幻之景，恰似人生悲歡離合。遷客騷人多以個(gè)人榮辱，定一己之悲喜，而范仲淹卻以“天下太平、百姓安康”為念。這種超脫物質(zhì)、超越小我的境界，為士大夫群體提供了精神指歸，促進(jìn)精神境界的極致升華。

三、歸仁立心

《岳陽(yáng)樓記》成為千古傳世之作并非偶然，其深深根植于北宋動(dòng)蕩的政治局勢(shì)。范仲淹正是在此背景下，關(guān)注國(guó)家命運(yùn)，思考民生疾苦，表達(dá)“不以物喜，不以己悲”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情懷，最終以“歸仁”之心立世。

（一）以仁修身

范仲淹所描繪的“淫雨霏霏圖”和“春和景明圖”，正是對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想的呈現(xiàn)。劉祥先生認(rèn)為：“這兩幅圖景，前一幅客觀存在于范仲淹謫居鄧州時(shí)的北宋政治環(huán)境當(dāng)中，后一幅則駐扎在范仲淹的靈魂深處。”范仲淹并未因謫守“物喜己悲”，而是豁達(dá)地表露內(nèi)心境界，始終追求“仁”的思想、“仁”的終極理想和至高境界。

范仲淹在文末將“古仁人”和“遷客騷人”對(duì)比，遷客騷人以“物喜己悲”作為個(gè)人立身原則，拘泥于“小我”境界，而“古仁人”以“不以物喜，不以己悲”作為畢生追求。這與開頭相呼應(yīng)，點(diǎn)明滕子京不同于“物喜己悲”的遷客騷人，旨在由“謫”歸“仁”。正如《逍遙游》所言“且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，范仲淹意在表明，個(gè)人應(yīng)秉持清晰的自我評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，擁有獨(dú)立的思想和人格，追求崇高的精神境界。

此外，范仲淹還將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為自己的道德理想，嚴(yán)格要求自身。這正恰如《大學(xué)》“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”之要義，于社會(huì)起到了道德表率的作用。范仲淹認(rèn)為，只有注重提升修養(yǎng)，追求“古仁人之心”，才能真正踐行“仁”的理念，擁有“歸仁之心”，在時(shí)代中實(shí)現(xiàn)以“仁”修身。

（二）共治天下

北宋時(shí)期，科舉制度發(fā)展為平民入仕的主要途徑，士大夫成為社會(huì)文化精英和政治主體，文官集團(tuán)迅速壯大。北宋朝廷鼓勵(lì)士大夫通過諫言等方式參與國(guó)家政治，正如徐度所言：“國(guó)朝以來，凡政事有大更革，必集百官議之。不然，猶使各條具利害，所以盡人謀而通下情也。”范仲淹雖因改革遭貶，但始終胸懷仁心，秉持“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的政治操守，這也體現(xiàn)了北宋“天子與士大夫共治天下”的政治理念。在此背景下，“齊家治國(guó)平天下”成為士大夫的理想追求?！对狸?yáng)樓記》中范仲淹的憂民思想充分體現(xiàn)“仁”的觀念。范仲淹認(rèn)為，“仁”作為儒家思想之核心，是對(duì)“高居廟堂”的統(tǒng)治者的基本要求。憂君實(shí)為憂國(guó)，正如范仲淹發(fā)出“士不死不為忠，言不逆不為諫”的肺腑之言，他希望“輔佐忠君以利蒼生”，大膽改革，實(shí)行仁政，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定。范仲淹不因個(gè)人得失而悲喜，心中始終保持“以天下為己任”的思想境界。這種精神在很大程度上維系著國(guó)家政治綱紀(jì)，也是士大夫畢生的追求。

（三）家國(guó)一體

范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂觀，認(rèn)為有志之士應(yīng)以百姓利益和國(guó)家安危為首要目標(biāo)，始終保持憂國(guó)憂民的仁愛之心，這也是士大夫文化的精髓。

全文用六個(gè)“憂”字將士人榮辱與家國(guó)興衰融為一體，向世人展露“古仁人”之心。這種“忘我”的憂樂精神是對(duì)孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”思想的深化與突破。范仲淹雖被迫離開北宋朝廷，但仍堅(jiān)守政治理想，他借岳陽(yáng)樓抒情，思考國(guó)家命運(yùn)與民生疾苦，表達(dá)對(duì)“家國(guó)一體”的價(jià)值觀。范仲淹認(rèn)為，個(gè)人應(yīng)“先憂后樂”，并鼓勵(lì)士人遵循道統(tǒng)文化，以“平天下”為終生理想。在范仲淹身上，我們能看到儒家士大夫的精神追求和政治理想，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”也成為中國(guó)知識(shí)分子的精神坐標(biāo)。

時(shí)代的動(dòng)亂影響著北宋士大夫階級(jí)的命運(yùn)，無數(shù)遷客騷人將“以物喜，以己悲”作為個(gè)人得失的衡量標(biāo)準(zhǔn)，深陷小我世界。但范仲淹仍秉持著“古仁人”之心，以“憂民”“忠君”體現(xiàn)士大夫的擔(dān)當(dāng)精神和共治意識(shí)，用“憂”“樂”體現(xiàn)家國(guó)一體的精神境界，“歸仁”的理想追求至此得到極致展示。范仲淹深度錘煉高尚人格，詮釋“仁”的深層內(nèi)涵，追求士大夫的終極理想，無論是注重以仁修身的道德修養(yǎng)，還是追求家國(guó)一體的士人精神，跨越中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河，都是后世敬仰和效仿的優(yōu)良標(biāo)桿。故《岳陽(yáng)樓記》是一篇極具儒家士人精神的佳作。

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