從《長安十二時(shí)辰》復(fù)刻唐代文物制作道具，到《夢華錄》著力展示宋代茶文化，再到《長安的荔枝》參照敦煌壁畫打造妝容……近年來，古裝劇呈現(xiàn)出更加考究、真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)。

這股“考據(jù)熱”不僅提升了古裝劇集的品質(zhì)，更推動(dòng)了歷史和傳統(tǒng)文化的普及與活化——從激發(fā)公眾對(duì)歷史知識(shí)的探求熱潮，到帶動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)升級(jí)，正成為連接過去與當(dāng)下、熒屏與現(xiàn)實(shí)的文化橋梁，讓史籍中的精粹在當(dāng)代煥發(fā)新生。

還原歷史氛圍漸成核心品質(zhì)

記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，古裝劇“考據(jù)熱”主要表現(xiàn)在服飾妝容、場景道具、禮儀制度三個(gè)方面。

《長安的荔枝》平康坊坊主梳著敦煌壁畫《都督夫人禮佛圖》中都督夫人的同款高大半翻髻；《清平樂》還原宋代皇后的鳳冠、翟衣、首飾與珍珠面靨等造型；《國色芳華》舞姬頭戴的孔雀冠，原型來自西安博物院藏唐代“騎馬擊腰鼓女俑”……

《唐朝詭事錄》中的寶物“四鸞銜綬紋金銀平脫鏡”復(fù)刻了陜西歷史博物館藏的同名文物；《清明上河圖密碼》細(xì)致復(fù)原了名畫《清明上河圖》中的彩樓歡門、孫羊正店等場景；《顯微鏡下的大明之絲絹案》中士紳佩戴的眼鏡也能在明人所繪《南都繁會(huì)圖》卷中找到對(duì)應(yīng)……

清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授尹鴻認(rèn)為，雖然古裝劇未必一定要采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，但有明確朝代設(shè)定的作品應(yīng)對(duì)呈現(xiàn)的事實(shí)、細(xì)節(jié)等方面的歷史真實(shí)性有更高的追求。

《風(fēng)起洛陽》的婚禮戲遵循武周時(shí)期“男跪女不跪”的婚嫁規(guī)定；《長安十二時(shí)辰》還原唐朝文學(xué)家柳宗元詩中“入郡腰恒折，逢人手盡叉”里提到的叉手行禮方式；《夢華錄》展示了點(diǎn)茶、斗茶、茶百戲等宋代盛行的茶文化……

文藝評(píng)論家仲呈祥認(rèn)為，即使是“架空”時(shí)代或地點(diǎn)的古裝劇，也不能完全脫離歷史胡編亂造，而是要充分把握歷史精神。

《藏海傳》虛構(gòu)了一個(gè)大雍國，但參考明朝政治人文和經(jīng)濟(jì)體系，建立起清晰的美學(xué)風(fēng)格；《瑯琊榜》虛構(gòu)了一個(gè)大梁國，但參考南梁的禮儀、服飾、建筑，營造出獨(dú)特的古樸氣質(zhì)；《繁城之下》虛構(gòu)了一個(gè)蠹縣，但通過穿梭在青磚白瓦間的攤販、百姓、文人墨客，還原了明代江南小城的市井煙火氣。

“近10年來，業(yè)界愈發(fā)重視運(yùn)用新技術(shù)還原歷史氛圍與質(zhì)感，這已經(jīng)逐漸成為高品質(zhì)古裝劇的核心標(biāo)尺?！北本╇娪皩W(xué)院教授、編劇張巍說。

傳統(tǒng)文化契合年輕人審美追求

荷蘭顯微鏡學(xué)家列文虎克近年來成了網(wǎng)絡(luò)流行語，指代那些極致細(xì)節(jié)的考據(jù)者。而每逢古裝劇熱播，就會(huì)吸引一批“列文虎克”——

《風(fēng)起隴西》片頭出現(xiàn)了漢景帝陽陵博物院藏品“塑衣式彩繪文吏俑”“塑衣式跽坐拱手俑”的局部；《大宋少年志2》中貴族少年頭上戴的是首都博物館藏“白玉蓮瓣形發(fā)冠”；《長安十二時(shí)辰》中何執(zhí)正用的是陜西歷史博物館藏唐代“鎏金舞馬銜杯紋銀壺”。

“列文虎克”們不但會(huì)考據(jù)文物原型，也會(huì)考據(jù)不合史實(shí)的內(nèi)容：有劇集中服裝的高飽和度不符春秋時(shí)期的染色技術(shù)，有劇集中女主人公佩戴的珠簾發(fā)飾過于現(xiàn)代，更有劇集以南北朝為背景卻出現(xiàn)后世才傳入中國的火龍果……

“互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)激發(fā)了公眾對(duì)古裝劇進(jìn)行歷史考證的熱情，大家把它看成一種知識(shí)的分享和傳遞?！币櫿f，這反過來促使創(chuàng)作者采取更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，提高作品的歷史真實(shí)感。

有了公眾考據(jù)熱情的倒逼，還得有專業(yè)人士的加持，后者則得益于近年來越來越多學(xué)者將歷史學(xué)研究成果運(yùn)用于公共領(lǐng)域的實(shí)踐。

“眾多歷史和考古專家、非遺傳人，以及研究古代服飾、發(fā)型、妝容還原的專業(yè)團(tuán)隊(duì)加入古裝劇創(chuàng)作，打通了從典籍、古代實(shí)物和圖樣到影視‘服化道’的最后一關(guān)?！睆埼≌f。

尹鴻認(rèn)為，古裝劇的“考據(jù)熱”一定程度上反映出當(dāng)下文藝工作者和受眾的文化自覺和文化自信——中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)和中央對(duì)歷史文化保護(hù)傳承的重視，讓傳統(tǒng)文化愈加契合當(dāng)下年輕人的審美追求。

“人們對(duì)古裝劇服飾等細(xì)節(jié)的‘嚴(yán)苛’是傳統(tǒng)審美復(fù)興的契機(jī)和傳統(tǒng)文化認(rèn)知覺醒的積極信號(hào)，本質(zhì)是文化自信的重建。”中國絲綢博物館館長季曉芬說，觀眾通過《長安的荔枝》中的品色衣制度，認(rèn)知唐代紫、緋、綠、青的官階象征，進(jìn)而思考當(dāng)代人著裝的文化表達(dá)。

文旅產(chǎn)業(yè)的一大難點(diǎn)在于如何將歷史場景“活化”并完整呈現(xiàn)，而古裝劇可以把非遺、地方風(fēng)物、歷史典故從書本和博物館中解放出來，變成可感知、體驗(yàn)、消費(fèi)的產(chǎn)品，于是“觀看劇集—探索知識(shí)—實(shí)地尋訪”的過程，也就將歷史和傳統(tǒng)文化變?yōu)轷r活的人生體驗(yàn)。

從劇集走向典籍走到實(shí)地

泰順?biāo)幇l(fā)木偶戲這項(xiàng)瀕危非遺在《藏海傳》中亮相后，傳承人接到多地演出邀約；觀眾好奇《長安十二時(shí)辰》中李必頭上的芙蓉冠簪子是不是插錯(cuò)了，從而了解到唐代青玉七梁冠的簪子是前后插的，糾正了刻板印象；《顯微鏡下的大明之絲絹案》以徽州絲絹案的史實(shí)為原型，讓觀眾了解明代稅制等歷史知識(shí)……

古裝劇“考據(jù)熱”最直觀的積極影響，是推動(dòng)歷史知識(shí)和傳統(tǒng)文化的普及。

張巍說，觀眾為驗(yàn)證劇集中的服飾妝容、場景道具、社會(huì)禮儀等是否符合史實(shí)必須主動(dòng)去查資料，這個(gè)探究的過程遠(yuǎn)比只看故事有趣、深刻得多。

“當(dāng)然劇中的歷史文化元素是服務(wù)于劇情的，我更希望劇集作為一個(gè)興趣‘入口’，讓青少年保持‘考據(jù)’熱情和批判性思維，從劇集走向典籍，建立起系統(tǒng)、宏觀的歷史認(rèn)知框架。”張巍說。

近年來，多部考據(jù)精良的古裝劇熱播，引發(fā)了一場場文旅產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

《長安十二時(shí)辰》吸引了不少觀眾自發(fā)研究唐代歷史，乃至到西安實(shí)地尋訪；《風(fēng)起洛陽》的IP被開發(fā)為多種文旅業(yè)態(tài)，形成獨(dú)具洛陽特色的文化標(biāo)識(shí)……

張巍認(rèn)為，文旅產(chǎn)業(yè)的一大難點(diǎn)在于如何將歷史場景“活化”并完整呈現(xiàn)，而古裝劇可以把非遺、地方風(fēng)物、歷史典故從書本和博物館中解放出來，變成可感知、體驗(yàn)、消費(fèi)的產(chǎn)品，于是“觀看劇集—探索知識(shí)—實(shí)地尋訪”的過程，也就將歷史和傳統(tǒng)文化變?yōu)轷r活的人生體驗(yàn)。

古裝劇興起的“考據(jù)熱”，也為博物館與影視聯(lián)動(dòng)創(chuàng)造了契機(jī)。

中國絲綢博物館趁《長安的荔枝》熱播推出“不負(fù)古人不負(fù)卿”服飾特展；武漢博物館認(rèn)領(lǐng)《藏海傳》中的龍首帶鉤道具原型為館藏的元代“白玉蒼龍教子帶鉤”；西安大唐西市博物館趁《長安十二時(shí)辰》熱播發(fā)布“長安輿圖”吸引游客實(shí)地打卡……

“影視與博物館的聯(lián)動(dòng)，實(shí)則是讓學(xué)術(shù)走出象牙塔，讓歷史更有溫度。”季曉芬說，古裝劇的“考據(jù)熱”，是傳統(tǒng)與當(dāng)代的轉(zhuǎn)譯者，讓當(dāng)下的公眾通過歷史和傳統(tǒng)文化，讀懂何以中華。

◎ 來源|新華視點(diǎn)