引用：，.充分發(fā)揮耕讀文化在文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)中的作用［J］.農(nóng)村·農(nóng)業(yè)·農(nóng)民，2025（7）：110-113.

中圖分類(lèi)號(hào)：G120文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

在國(guó)家全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的宏觀背景下，文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)成為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的關(guān)鍵維度。黨的十九大提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”［1］的鄉(xiāng)村振興總要求，標(biāo)志著鄉(xiāng)村文化振興從輔助性工程上升為核心戰(zhàn)略任務(wù)。耕讀文化作為歷時(shí)千年的復(fù)合型文化形態(tài)，其“耕以養(yǎng)身，讀以明道”的核心要義，與新時(shí)代鄉(xiāng)村治理需求相互契合。耕讀文化以其天人合一的生態(tài)倫理觀、耕讀傳家的家風(fēng)培育機(jī)制、經(jīng)世致用的人才養(yǎng)成模式，構(gòu)建了鄉(xiāng)村文明體系的重要支撐。充分發(fā)揮耕讀文化在文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)中的作用，既是對(duì)“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”要求的積極回應(yīng)，也是構(gòu)建具有中國(guó)特色鄉(xiāng)村治理模式的重要實(shí)踐。

一、耕讀文化助力文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的意義

（一）耕讀文化在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化傳承中的核心價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)孕育的耕讀文化，以其特有的精神品格塑造著鄉(xiāng)土文明的價(jià)值根基。這種浸潤(rùn)著農(nóng)耕智慧的文化傳統(tǒng)，不僅規(guī)范著鄉(xiāng)民立身處世的行為準(zhǔn)則，更在代代傳承中維系著村落共同體的文化命脈。在人與自然的關(guān)系構(gòu)建中，耕讀文化展現(xiàn)出深邃的生態(tài)智慧。農(nóng)人們遵循四時(shí)更迭的規(guī)律，將“天人合一”的哲學(xué)思考化作春耕秋收的耕作制度。那些口耳相傳的農(nóng)諺俗語(yǔ)，歲時(shí)節(jié)令的祭祀儀式，既是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，更是將生態(tài)意識(shí)融入日常生活的文化密碼。這種源于土地的自然認(rèn)知體系，讓敬畏自然、適度取用的理念深深扎根于鄉(xiāng)土社會(huì)。

在構(gòu)建鄉(xiāng)村共同體中，耕讀文化發(fā)揮著獨(dú)特的凝聚作用。鄉(xiāng)規(guī)民約中將個(gè)人修身與公共事務(wù)相貫通的制度設(shè)計(jì)，書(shū)院學(xué)堂里崇德尚賢的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)于鄉(xiāng)村文化秩序的構(gòu)建與完善都發(fā)揮著重要的作用。田間地頭培育的協(xié)作精神，與詩(shī)書(shū)教化養(yǎng)成的規(guī)則意識(shí)相互交融，形成了獨(dú)具特色的村落治理模式。這種文化特質(zhì)使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在面對(duì)天災(zāi)人禍時(shí)，總能通過(guò)自我調(diào)適保持文化認(rèn)同的延續(xù)，其蘊(yùn)含的生存智慧對(duì)當(dāng)今鄉(xiāng)村振興仍具有啟示意義。

（二）耕讀文化在文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)中的理論價(jià)值

耕讀文化為文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)奠定了深厚的倫理哲學(xué)基礎(chǔ)。其核心價(jià)值在于構(gòu)建起“天地人倫”四位一體的價(jià)值體系，將《禮記·月令》中“贊天地之化育”的哲學(xué)理念，轉(zhuǎn)化為“耕以奉天、讀以明德”的實(shí)踐準(zhǔn)則「2」。構(gòu)筑“天地人倫”四位一體價(jià)值體系，形成“三才貫通”理論模型，為鄉(xiāng)村倫理秩序提供根本支撐。

在鄉(xiāng)村治理理論層面，耕讀文化發(fā)展出獨(dú)特的“禮俗共治\"學(xué)說(shuō)。清代黃六鴻《?；萑珪?shū)》記載的“耕讀相濟(jì)以化民成俗”［3]，是該理論在基層治理中的具體演繹，為現(xiàn)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)提供了重要理論指導(dǎo)。

在教育建構(gòu)層面，“耕以致知”的實(shí)踐觀突破了“勞心者治人”的二元對(duì)立，提出“一粥一飯莫非學(xué)問(wèn)”的體悟式學(xué)習(xí)方式。朱熹在《童蒙須知》中強(qiáng)調(diào)“灑掃應(yīng)對(duì)皆是修行”[4]，將田間勞作與品德修養(yǎng)相結(jié)合，創(chuàng)造“知行互證”“晝治生夜治學(xué)”模式，其教育哲學(xué)至今仍是研究傳統(tǒng)社會(huì)人力資本形成的重要范式。

（三）耕讀文化在文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)中的實(shí)踐價(jià)值

耕讀文化植根于“天人相參”哲學(xué)，為現(xiàn)代文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)提供了創(chuàng)新治理思路。當(dāng)前，傳統(tǒng)耕讀文化賴(lài)以生存的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)和自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已發(fā)生根本性改變，但其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理智慧、教化功能及社會(huì)治理理念仍具有顯著的實(shí)踐價(jià)值。

在教化功能方面，耕讀文化突破了“勞心”與“勞力”的二元對(duì)立，創(chuàng)造了“體用不二”的教育范式?！皶兏棺x”的生活形態(tài)，本質(zhì)上是將《孟子》“形色天性”的生命哲學(xué)轉(zhuǎn)化為“耕以養(yǎng)體、讀以養(yǎng)神”的實(shí)踐體系：兒童白天在田間勞作習(xí)得耕作技藝、體悟“一粥一飯來(lái)之不易”，夜晚誦讀經(jīng)典以修身齊家?！案x傳家”的訓(xùn)誡通過(guò)族譜、家訓(xùn)、祠堂等制度載體代代相傳，形成了兼具實(shí)踐智慧與文化自覺(jué)的育人機(jī)制。在社會(huì)治理維度，耕讀文化構(gòu)建了“以文化人”的柔性治理體系。費(fèi)孝通將中國(guó)的社會(huì)關(guān)系概括為“差序格局”。他認(rèn)為：“中國(guó)的人際關(guān)系格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”「5］在此框架下，書(shū)院私塾的“崇德尚賢”與田間協(xié)作精神融合，形成依賴(lài)文化認(rèn)同而非強(qiáng)制的柔性治理網(wǎng)絡(luò)，讓“耕讀相濟(jì)”“詩(shī)書(shū)傳家”成為鄉(xiāng)村共同體的精神紐帶，并借助“義倉(cāng)互助”“宗族協(xié)理”機(jī)制，在災(zāi)禍面前實(shí)現(xiàn)自我調(diào)適與互助。

二、耕讀文化助力文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)面臨的制約

（一）傳統(tǒng)價(jià)值體系的邊緣化：文化根基遭遇現(xiàn)代沖擊

耕讀文化作為中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明的重要構(gòu)成，其核心價(jià)值體現(xiàn)為“以耕養(yǎng)身、以讀明理”，蘊(yùn)含了深刻的生態(tài)倫理、人倫秩序和社會(huì)責(zé)任。然而，在當(dāng)代社會(huì)快速工業(yè)化、城市化背景下，傳統(tǒng)價(jià)值體系正遭遇前所未有的邊緣化?？旃?jié)奏與即時(shí)滿(mǎn)足的現(xiàn)代生活沖擊了“勤耕苦讀”“慎獨(dú)自律”的傳統(tǒng)價(jià)值；消費(fèi)主義與功利主義侵蝕著鄉(xiāng)村青年的文化認(rèn)同，使“詩(shī)書(shū)傳家”一定程度上淪為形式化表演。同時(shí)，機(jī)械化生產(chǎn)弱化了農(nóng)民與土地之間的情感聯(lián)系，使得節(jié)氣、農(nóng)諺、禮俗等傳統(tǒng)文化元素逐漸從日常實(shí)踐中剝離。缺乏實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的年輕人對(duì)“二十四節(jié)氣”等文化符號(hào)的理解停留在表面，其深層倫理精神難以被真正體悟。久而久之，耕讀文化日漸邊緣化，成為僅存于文本而缺席于現(xiàn)實(shí)的文化遺存。

（二）教育體系傳承功能弱化：代際斷裂與課程失衡并存

教育體系本應(yīng)成為文化延續(xù)與價(jià)值傳承的重要媒介，但當(dāng)前耕讀文化在教育體系中的地位并不理想。一方面，傳統(tǒng)的“耕讀傳家”依賴(lài)于家庭教育與鄉(xiāng)土實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，而當(dāng)前鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)的變遷導(dǎo)致教育責(zé)任弱化，留守兒童與隔代撫養(yǎng)的普遍化使得文化傳承缺乏連續(xù)性。另一方面，學(xué)校教育未能充分發(fā)揮傳承功能?；A(chǔ)教育階段存在一定的“去農(nóng)化”傾向，課程內(nèi)容普遍傾向于城市價(jià)值導(dǎo)向，缺乏系統(tǒng)性的鄉(xiāng)土文化教育。在高等教育階段，部分高校在課程內(nèi)容設(shè)計(jì)中存在“古今割裂”現(xiàn)象，未能有效將傳統(tǒng)耕讀文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技、鄉(xiāng)村治理理念結(jié)合，導(dǎo)致文化傳承內(nèi)容難以“進(jìn)課堂、入心田”。這種文化嵌入的缺失難以構(gòu)建學(xué)生系統(tǒng)性的文化認(rèn)同與實(shí)踐能力。

（三）文化資源保護(hù)與利用的“兩張皮”：開(kāi)發(fā)碎片化，保護(hù)滯后化

在鄉(xiāng)村振興與文旅開(kāi)發(fā)浪潮中，耕讀文化雖成建設(shè)熱點(diǎn)，卻普遍陷入“重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)”的困境。一方面，項(xiàng)目方偏重墻繪、口號(hào)等視覺(jué)符號(hào)，忽略倫理制度、家訓(xùn)機(jī)制和教育體系的深層內(nèi)涵，導(dǎo)致文化表達(dá)流于表面；另一方面，保護(hù)制度相對(duì)較為滯后，文化資源的認(rèn)定、登記、傳承人扶持與數(shù)字化整理缺乏統(tǒng)一規(guī)范，古農(nóng)書(shū)、農(nóng)諺等重要素材未能系統(tǒng)保存，面臨嚴(yán)重流失風(fēng)險(xiǎn)。更關(guān)鍵的是，開(kāi)發(fā)與保護(hù)缺乏協(xié)同：部分地方為追求經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)俗進(jìn)行改編、簡(jiǎn)化非遺技藝甚至人為制造“偽傳統(tǒng)”；而另一面出于保護(hù)主義的封閉式管理，又不利于耕讀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與現(xiàn)代表達(dá)。這些問(wèn)題削弱了耕讀文化的生命力，也影響了其在新時(shí)代的活化與傳承。

三、充分發(fā)揮耕讀文化在文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)中作用的對(duì)策建議

（一）重構(gòu)價(jià)值認(rèn)同體系：推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活深度融合

要以?xún)r(jià)值體系重構(gòu)為突破口，通過(guò)現(xiàn)代化的闡釋方式激活其文化內(nèi)涵，推動(dòng)傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代生活邏輯的有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)耕讀文化的復(fù)歸。一是深化文化闡釋?zhuān)貥?gòu)精神內(nèi)核的時(shí)代表達(dá)。耕讀文化不能僅僅停留在“符號(hào)化復(fù)興”，更需在價(jià)值重構(gòu)中實(shí)現(xiàn)“精神返場(chǎng)”。要結(jié)合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展語(yǔ)境，重新審視耕讀文化的精神內(nèi)核。如將“耕以立身、讀以明道”融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的鄉(xiāng)村表達(dá)體系。二是豐富文化場(chǎng)景，打造傳統(tǒng)精神與日常生活的共生空間。加強(qiáng)文化空間建設(shè)和文化氛圍培育，將耕讀文化融入日常生活場(chǎng)景，例如：設(shè)立“家風(fēng)傳習(xí)日”“經(jīng)典晨讀營(yíng)”“農(nóng)事節(jié)氣課堂”等群眾參與性強(qiáng)的活動(dòng)載體，將節(jié)氣耕讀、孝悌禮儀、勞動(dòng)教育與日常生活相融合，真正實(shí)現(xiàn)“在場(chǎng)”的文化傳承。

（二）構(gòu)建系統(tǒng)性教育體系：實(shí)現(xiàn)“家庭一學(xué)校一社會(huì)”協(xié)同育人

一是強(qiáng)化學(xué)校教育主陣地作用，推動(dòng)課程體系與教學(xué)方式的雙重創(chuàng)新。在基礎(chǔ)教育階段，應(yīng)推動(dòng)“耕讀文化進(jìn)課堂”，建立區(qū)域化、層級(jí)化的耕讀課程體系。具體包括：在小學(xué)階段開(kāi)設(shè)“耕讀啟蒙課”，內(nèi)容涵蓋節(jié)氣民俗、農(nóng)諺歌謠、童蒙家訓(xùn)等；在初中階段設(shè)置“鄉(xiāng)土文化與生活實(shí)踐”課程，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展農(nóng)耕實(shí)踐、家風(fēng)調(diào)研、經(jīng)典閱讀；在高中及職業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)“中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)”專(zhuān)題課程，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)知與專(zhuān)業(yè)知識(shí)的深度融合。二是推進(jìn)家庭教育，激活鄉(xiāng)村文化育人的基層基礎(chǔ)。可推動(dòng)“數(shù)字家訓(xùn)”工程，鼓勵(lì)村落居民整理上傳家訓(xùn)家規(guī)，建立“家風(fēng)共享平臺(tái)”，實(shí)現(xiàn)跨代對(duì)話(huà)與家庭價(jià)值共建。結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日、開(kāi)筆禮、成人禮等儀式教育，推動(dòng)家庭教育回歸文化本位。三是健全社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建耕讀文化育人共同體。有關(guān)部門(mén)可通過(guò)項(xiàng)目合作等方式，支持高校、文化機(jī)構(gòu)和公益組織等多方力量參與耕讀文化教育。例如，與職業(yè)院校合作開(kāi)發(fā)“耕讀文化講師培訓(xùn)計(jì)劃”，為鄉(xiāng)村培養(yǎng)專(zhuān)職文化傳承人。同時(shí)，建立“耕讀文化教育示范基地”，通過(guò)案例評(píng)選、成果展示等活動(dòng)，形成可推廣的協(xié)同育人模式，推動(dòng)教育資源向偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村下沉，形成全社會(huì)共同參與的文化傳承格局。

（三）推動(dòng)資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)協(xié)同：構(gòu)建文化生態(tài)的“活態(tài)傳承”機(jī)制

建立文化資源分類(lèi)管理、分級(jí)利用、實(shí)時(shí)更新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的文化生態(tài)重構(gòu)。一是分類(lèi)推進(jìn)文化資源數(shù)字化保護(hù)與傳承人體系建設(shè)。各地可以通過(guò)編制《耕讀文化資源目錄》，將古籍典章、農(nóng)具器物、節(jié)氣禮俗、耕讀家風(fēng)等分門(mén)別類(lèi)進(jìn)行數(shù)字采集，構(gòu)建“耕讀文化數(shù)字基因庫(kù)”。

同時(shí)，建立“耕讀文化傳承人”認(rèn)證制度，分層分類(lèi)確定民間專(zhuān)家、非遺傳承人、高校教師三類(lèi)核心隊(duì)伍，結(jié)合“項(xiàng)目帶徒”“實(shí)踐指導(dǎo)”“線上課程”等方式，推動(dòng)傳統(tǒng)技藝與經(jīng)驗(yàn)智慧的制度化傳承。二是強(qiáng)化政策引導(dǎo)與制度保障，破解開(kāi)發(fā)與保護(hù)的結(jié)構(gòu)性矛盾。從頂層設(shè)計(jì)層面建立文化資源開(kāi)發(fā)的約束機(jī)制。制定《耕讀文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，在耕讀文化資源開(kāi)發(fā)中堅(jiān)持真實(shí)性與完整性相統(tǒng)一原則，禁止對(duì)傳統(tǒng)節(jié)俗、非遺技藝進(jìn)行過(guò)度商業(yè)化改造。建立相關(guān)評(píng)估制度，要求相關(guān)文旅項(xiàng)目在立項(xiàng)前提交耕讀文化保護(hù)方案，嚴(yán)格禁止破壞性開(kāi)發(fā)行為。同時(shí)，積極探索政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作和村民參與相結(jié)合的多元治理模式，通過(guò)稅收優(yōu)惠、補(bǔ)貼獎(jiǎng)勵(lì)等政策，引導(dǎo)企業(yè)投資文化保護(hù)項(xiàng)目，確保開(kāi)發(fā)收益反哺文化傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M].北京：人民出版社，2017：42.

[2]王超．《禮記·月令》天人思想研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2011.

[3]黃六鴻.福惠全書(shū)[M].周保明，點(diǎn)校.揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2018：105.

[4]朱熹.朱子全書(shū)（第六冊(cè)）[C].上海：上海古籍出版社，2010：37.

[5]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M].北京：人民出版社，2015：28.

Maximizing the role of farming-reading culture in the construction of civilized rural customs

WANG Zixing，XU Jingbo（School of Marxism，Northeast Agricultural University，Harbin 15Oo3O，China）

Abstract： Againstthe backdrop ofrural revitalization，farming-reading-culture rotedinthe principleof“cultivating the land to nourish the body and studying to clarify the Dao”-serves as a vital carier of Chinese civilization， ffring multidimensional value for constructing civilized rural customs.This culture integrates ecological ethics， educational paradigms，and cultural identity，providing theoretical support for rural governance while promoting sustainable development through ecological wisdom and moral cultivation. However，current challenges include the marginalization of traditional values，disruptions ineducational heritage transmisson，andthe disconnection between resource development and preservation. To address these issues， this paper proposes reconstructing a value recognition system，establishing colaborative family-school-community education frameworks，and creating mechanisms for cultural heritage protectionand dynamic utilization.By revitalizing the vitalityof farming-reading culture，this approach aims to provide culturally rooted pathways for ruralrevitalization，achieving an organic unity between civilized rural customs and cultural confidence.

Key words： farming-reading culture；civilized rural customs；rural revitalization；cultural heritage preservation；rural governance

[責(zé)任編輯：李偉杰]