【摘要】本文深入分析了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的四種特性及其深層含義。通過(guò)結(jié)合黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的思想淵源，探討該理論在馬克思思想發(fā)展進(jìn)程中的獨(dú)特地位。研究顯示，異化勞動(dòng)理論不僅深刻地揭露了資本主義勞動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)，還超越了單純從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析人類解放這一終極關(guān)懷的精神層面，成為對(duì)人性異化問(wèn)題的哲學(xué)探討。

【關(guān)鍵詞】馬克思；異化勞動(dòng)；哲學(xué)意蘊(yùn)；文本解讀；人性解放

【中圖分類號(hào)】A81" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）20-0075-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.20.023

一、引言

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下文簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思早期思想的關(guān)鍵文獻(xiàn)，書(shū)中提出的“異化勞動(dòng)理論”揭示了在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)者與勞動(dòng)本質(zhì)的分離，成為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)中的核心理念之一，并且是馬克思主義哲學(xué)研究的重要組成部分。

二、異化勞動(dòng)理論的語(yǔ)言藝術(shù)與深層意涵

（一）異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性：語(yǔ)言的哲學(xué)表達(dá)

馬克思用極富藝術(shù)性和深刻性的語(yǔ)言，生動(dòng)地描繪了《手稿》中異化勞動(dòng)的四重性。不僅批判了資本主義勞資關(guān)系，對(duì)異化的人性也有深刻的揭示。

1.勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化

勞動(dòng)產(chǎn)品作為異己力量，與工人相對(duì)抗。工人與自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品分離，并受到其統(tǒng)治和奴役，工人的生產(chǎn)使商品越來(lái)越多，他本人則變得更廉價(jià)，因此，物質(zhì)世界的身價(jià)上漲和人類世界身價(jià)的下降是互為正比的。勞動(dòng)生產(chǎn)商品的同時(shí)，把勞動(dòng)本身、工人同時(shí)變成商品，并且這種轉(zhuǎn)化和生產(chǎn)一般商品成比例。與此同時(shí)，資本主義社會(huì)中工人的悲慘生存狀況在這個(gè)強(qiáng)烈的語(yǔ)義對(duì)比中被無(wú)情地揭穿出來(lái)。工人花費(fèi)了大量的勞動(dòng)卻無(wú)法享用他們制造的商品，反而被資本家所掌握。例如，在工廠中，工人們?nèi)找共煌５刂圃焐唐?，可制造出?lái)的商品卻是資本家的，工人只能獲得微薄的工資，而資本家則利用這些商品換取高額利潤(rùn)。這種異化機(jī)制在當(dāng)代資本主義生產(chǎn)中展現(xiàn)出新的形態(tài)。資本積累邏輯通過(guò)技術(shù)革新和組織變革不斷重塑勞動(dòng)過(guò)程，使異化以更隱蔽、更系統(tǒng)化的方式持續(xù)再生產(chǎn)。勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的分離不僅沒(méi)有消解，反而在全球化生產(chǎn)體系中得到了強(qiáng)化和擴(kuò)展，印證了馬克思異化理論的深刻預(yù)見(jiàn)性。

馬克思進(jìn)一步指出，勞動(dòng)產(chǎn)品變成了獨(dú)立的力量支配著勞動(dòng)者。工人不僅失去了勞動(dòng)產(chǎn)品所有權(quán)，而且失去了對(duì)勞動(dòng)的支配權(quán)。勞動(dòng)者在這種異化關(guān)系中感到了自己的勞動(dòng)是無(wú)效的，因?yàn)樽约簺](méi)有享受到勞動(dòng)的快樂(lè)以及成功的喜悅。

2.勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)的異化

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅注意到勞動(dòng)如何制造財(cái)富，馬克思則更多地注意到在勞動(dòng)中的異化的內(nèi)在機(jī)理。勞動(dòng)過(guò)程不再是勞動(dòng)者的自覺(jué)行為，而成了資本主義下外部強(qiáng)加的負(fù)擔(dān)。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中喪失了自我，成為可以操縱的木偶，機(jī)械地重復(fù)乏味的工作，工人與自己的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)相脫離，再也無(wú)法控制和支配自己的勞動(dòng)行為。異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者感到疲倦郁悶，因?yàn)樗麄儾荒茉趧趧?dòng)中實(shí)現(xiàn)自我。如流水線工人每日機(jī)械地重復(fù)相同的動(dòng)作，不能參與到勞動(dòng)過(guò)程的設(shè)計(jì)以及決策上。重復(fù)性的勞動(dòng)不僅傷害了勞動(dòng)者身體，對(duì)勞動(dòng)者的精神也造成極大的壓迫。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中得不到創(chuàng)造性，相反，他們感到被剝削、被壓迫。這種異化勞動(dòng)關(guān)系造成勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)的厭惡，甚至將勞動(dòng)看作為痛苦的負(fù)擔(dān)。

3.勞動(dòng)者與類本質(zhì)的異化

在《手稿》中，馬克思指出“生活活動(dòng)”，它是有目的的、由人的自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)所特有的東西，是直接區(qū)別人與動(dòng)物生命活動(dòng)的地方。人類的本質(zhì)活動(dòng)，也就是人類自由和創(chuàng)造性活動(dòng)的源泉本應(yīng)該是勞動(dòng)，但是勞動(dòng)已經(jīng)異化為資本主義社會(huì)里的工具，它只是一種生存工具。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)作為維持肉體生存的活動(dòng)，是最自由的、有意識(shí)的勞動(dòng)行為，自由與創(chuàng)造力是人的類存在，但資本主義的勞動(dòng)卻消解了工人的自由與創(chuàng)造力。就藝術(shù)家而言，資本主義藝術(shù)家很多時(shí)候無(wú)法自由創(chuàng)作而被逼迫服務(wù)于市場(chǎng)，他們所創(chuàng)作的藝術(shù)被商品化，藝術(shù)的本真性蕩然無(wú)存。他們之間所呈現(xiàn)出的異化關(guān)系，導(dǎo)致工人不能在勞動(dòng)中成就自身的階級(jí)本質(zhì)，卻有貶低、異化之感。按馬克思的說(shuō)法：勞動(dòng)唯有在共產(chǎn)主義社會(huì)才有再成為人類的自由與創(chuàng)造性的表現(xiàn)，工人才可以在勞動(dòng)之中實(shí)現(xiàn)他的類本質(zhì)。

4.勞動(dòng)者與他人的異化

資本主義的逐利邏輯讓人與人之間的關(guān)系變得異化，工人與資本家處于尖銳對(duì)立的狀態(tài)。曾經(jīng)那種人與人之間的溫情、人與人之間的友好合作，在資本主義逐利的邏輯影響下被冰冷的利益所替代。工人與資本家不再是友好平等的勞動(dòng)協(xié)作關(guān)系，而是相互對(duì)立的壓迫與被壓迫的關(guān)系。為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，資本家不斷地將勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)強(qiáng)度加以延長(zhǎng)和壓榨，并把工資壓低，使工人感受到自己被剝削、被壓迫，無(wú)法感受到人與人之間應(yīng)有的溫情和友愛(ài)互助，這種異化狀態(tài)不僅體現(xiàn)在勞資之間，更通過(guò)資本主義競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制滲透到工人階級(jí)內(nèi)部，使工人為爭(zhēng)奪有限的就業(yè)機(jī)會(huì)和工作資源而陷入相互競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立狀態(tài)，難以形成真正的團(tuán)結(jié)和協(xié)作的狀態(tài)。

（二）語(yǔ)言的精神境界：從經(jīng)濟(jì)批判到哲學(xué)追問(wèn)

馬克思的語(yǔ)言不僅僅是文字的排列，更是一種“從具體到抽象，自覺(jué)地從哲學(xué)‘道’的角度去認(rèn)識(shí)和理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其問(wèn)題，或者主動(dòng)地掌握和理解這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和問(wèn)題中的哲學(xué)‘道’。探究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)離不開(kāi)人的認(rèn)識(shí)，必須依靠人的認(rèn)識(shí)來(lái)完成，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)是通往事物本質(zhì)的途徑”。他通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的解剖，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行了分析，對(duì)人性異化的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了揭示。其語(yǔ)言的藝術(shù)性賦予理論崇高的精神境界，使其超越經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，指向人類解放的終極關(guān)懷。

馬克思在《手稿》中對(duì)人的本質(zhì)這一問(wèn)題給出了答案，他認(rèn)為在資本主義社會(huì)，人的本性已經(jīng)異化，工人失去了自由創(chuàng)造力，變成了資本的奴隸。資本主義社會(huì)的異化不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，生活中的任何一個(gè)領(lǐng)域，都會(huì)存在異化的問(wèn)題。比如文化領(lǐng)域，資本主義文化利用廣告和傳媒，將消費(fèi)者的需求物品化，使人們失去對(duì)文化的追求。

馬克思深刻指出，人類要實(shí)現(xiàn)真正的自由解放，必須從根本上揚(yáng)棄異化勞動(dòng)這一資本主義生產(chǎn)關(guān)系的核心癥結(jié)。這種解放訴求不僅賦予理論獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，更使其獲得了深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)和倫理維度。通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的辯證揚(yáng)棄，人類才能重新獲得對(duì)自身本質(zhì)力量的掌控，實(shí)現(xiàn)從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的歷史性飛躍。

三、異化勞動(dòng)理論的思想淵源與哲學(xué)境界

（一）黑格爾辯證法的影響：異化與對(duì)象化的辯證關(guān)系

從理論的形成過(guò)程來(lái)看，馬克思關(guān)于勞動(dòng)異化的學(xué)說(shuō)，來(lái)自黑格爾的辯證法影響，在黑格爾看來(lái)，絕對(duì)精神才是世界的本體，同時(shí)這種本體能動(dòng)性十分突出，而這種能動(dòng)性是通過(guò)自我否定來(lái)實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)其自身會(huì)不斷發(fā)生異化。在黑格爾的哲學(xué)中，主體把自己的本質(zhì)通過(guò)勞動(dòng)外化成對(duì)象，再通過(guò)對(duì)對(duì)象的反思，對(duì)其本質(zhì)進(jìn)行重新的確認(rèn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思指出了對(duì)象化演變?yōu)橘Y本主義條件下的異化。勞動(dòng)不再是確證主體本質(zhì)力量的積極手段，而是成為自我否定的工具，喪失了其作為人的本質(zhì)力量外化的本真意義。

在《手稿》中，馬克思對(duì)自身的哲學(xué)思想進(jìn)行了超越，批判了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)異化的狀況：指出在資本主義制度中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品成了獨(dú)立于勞動(dòng)者的統(tǒng)治者。勞動(dòng)的異化使勞動(dòng)者失去了對(duì)自己勞動(dòng)的控制權(quán)，勞動(dòng)者無(wú)法通過(guò)勞動(dòng)成果來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值確證。比如，工人在工廠中勞動(dòng)，生產(chǎn)出了很多的產(chǎn)品，但是這些產(chǎn)品變成了資本家的財(cái)產(chǎn)，使得勞動(dòng)者無(wú)法享有自己勞動(dòng)產(chǎn)品。

馬克思進(jìn)一步指出，勞動(dòng)異化現(xiàn)象普遍存在于資本主義社會(huì)。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)力作為商品具有使用價(jià)值和交換價(jià)值二重性，資本家通過(guò)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的交換價(jià)值（工資），占有其使用價(jià)值（勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的能力），并利用這種使用價(jià)值生產(chǎn)出超過(guò)交換價(jià)值的剩余價(jià)值。這種扭曲的關(guān)系讓工人在工作中感受到被剝削、被壓迫以及價(jià)值未能實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)。這揚(yáng)棄了黑格爾的“抽象的勞動(dòng)觀”。馬克思主張勞動(dòng)者是具體且有感官的勞動(dòng)存在，并強(qiáng)調(diào)類本質(zhì)體現(xiàn)在自由且有意識(shí)的勞動(dòng)中，“生產(chǎn)生活即是類生活，這便是創(chuàng)造生命的生活。一個(gè)物種的整體特性和類特性體現(xiàn)在其生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由且有意識(shí)的活動(dòng)正是人類的類特性?！蓖ㄟ^(guò)“類”的概念，馬克思解構(gòu)了傳統(tǒng)的精神勞動(dòng)觀，初步建立了實(shí)踐觀，將精神勞動(dòng)觀置于唯物主義的基礎(chǔ)之上。

（二）費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的啟發(fā)：類本質(zhì)的異化與復(fù)歸

費(fèi)爾巴哈人的這一學(xué)說(shuō)對(duì)馬克思提出的勞動(dòng)異化學(xué)說(shuō)的啟發(fā)作用是十分顯著的。馬克思在全面揚(yáng)棄舊唯物主義、費(fèi)爾巴哈的人本主義和黑格爾的辯證法思想的基礎(chǔ)上，既承認(rèn)人是自然界的一部分，人要生存必須依靠自然，始終與自然處于互動(dòng)之中，又看到了人的能動(dòng)性，看到了勞動(dòng)實(shí)踐在人的自我生成中的巨大作用，既承認(rèn)人是自然界的一部分，勞動(dòng)實(shí)踐在人的自我生成中，也承認(rèn)人們由此將歷史理解為一切人為的東西，都是由于追求自己的目的而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)。馬克思借鑒了費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)概念，并將其置于勞動(dòng)與實(shí)踐的框架之中，揭示了類本質(zhì)在資本主義條件下的異化現(xiàn)象，指明了類本質(zhì)的回歸方向。

勞動(dòng)是人類活動(dòng)的本質(zhì)，是人類自由與創(chuàng)造力的反映，馬克思指出：勞動(dòng)是人的類本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)是人類的自由與創(chuàng)造力體現(xiàn)。但是勞動(dòng)已經(jīng)異化為資本主義社會(huì)中的一種手段，它只是為了維持生存。勞動(dòng)者不僅在勞動(dòng)過(guò)程中喪失了勞動(dòng)成果的支配權(quán)，更是在異化勞動(dòng)中淪為資本增值的工具。這種異化的關(guān)系，使工人在勞動(dòng)中不僅不能實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)本質(zhì)，反而有一種被貶低的感覺(jué)，一種被異化的感覺(jué)。

馬克思還進(jìn)一步說(shuō)：人類欲實(shí)現(xiàn)自由解放，唯有揚(yáng)棄異化的勞動(dòng)。他主張共產(chǎn)主義社會(huì)才是人類解放的美好歸宿，在這樣的社會(huì)中，勞動(dòng)將會(huì)是人類自由與創(chuàng)造性的勞動(dòng)，勞動(dòng)者將會(huì)在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)性。如在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)者可以自由地選擇勞動(dòng)的內(nèi)容、參加勞動(dòng)過(guò)程的設(shè)計(jì)、決策，勞動(dòng)成為自己的本質(zhì)性活動(dòng)。馬克思借用了費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)為工人們發(fā)聲，他受到了自然主義、人道主義思想的影響，以哲學(xué)的抽象語(yǔ)詞揭示了共產(chǎn)主義的觀念，在哲學(xué)意義層面上實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)回歸。

四、異化勞動(dòng)理論的內(nèi)部邏輯與批判性反思

（一）異化勞動(dòng)理論的邏輯結(jié)構(gòu)：從經(jīng)濟(jì)事實(shí)到哲學(xué)批判

異化勞動(dòng)理論是從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)的，通過(guò)分析異化勞動(dòng)理論嚴(yán)密的邏輯性，對(duì)勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)活動(dòng)、類本質(zhì)和人與人之間的異化現(xiàn)象做了深入探討，逐步揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中非人道的本質(zhì)，對(duì)此進(jìn)行深刻剖析。馬克思對(duì)工人的悲慘狀況，就是從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)講起的。他寫(xiě)道，在資本主義社會(huì)，不僅勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相分離而成為異己的存在，而且在勞動(dòng)活動(dòng)本身上，勞動(dòng)者已經(jīng)把自己的全部生理活動(dòng)都當(dāng)作喪失了生命的活動(dòng)，一種純粹的非人活動(dòng)來(lái)加以忍受；勞動(dòng)者的勞動(dòng)力以及由于社會(huì)生產(chǎn)的基本條件就在勞動(dòng)者本身身上所表現(xiàn)出來(lái)的人類勞動(dòng)力，在一切生產(chǎn)要素中成了最受貶低、最無(wú)尊嚴(yán)的存在。在這里，對(duì)勞動(dòng)者而言，勞動(dòng)是遭受剝削和屈辱，不能充分地發(fā)揮自身的價(jià)值。馬克思又繼續(xù)寫(xiě)道，這種異化關(guān)系不僅表現(xiàn)在勞動(dòng)上，也表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中；在工人看來(lái)，他的勞動(dòng)好像一種被迫承受的負(fù)擔(dān)，因?yàn)橹挥性谕獠繌?qiáng)制下，他才會(huì)從事這種勞動(dòng)。而異化勞動(dòng)在資本主義社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域存在，異化的生產(chǎn)關(guān)系不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。例如，在文化領(lǐng)域，資本主義的文人利用廣告、媒體等將受眾的需求商品化，他們?nèi)狈?duì)文化的真正追求。

（二）異化勞動(dòng)理論的局限性：人本學(xué)框架與歷史唯物主義的張力

雖然，異化勞動(dòng)理論對(duì)社會(huì)的異化具有不可忽視的價(jià)值，但其理論框架仍帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的明顯印記。這種理論特質(zhì)使馬克思對(duì)資本主義的批判暫時(shí)停留在抽象人性層面，未能深入剖析社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的分析以及物質(zhì)基礎(chǔ)的分析。同時(shí)，也為后來(lái)馬克思由異化勞動(dòng)理論研究的不足，轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的提供了可能。在《手稿》中，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中的人性異化現(xiàn)象作了深刻的探討，但他對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律以及物質(zhì)基礎(chǔ)的分析還不夠，他認(rèn)為資本主義社會(huì)中的人性異化，主要是從抽象的人性角度對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判的；對(duì)于資本主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系尚未形成系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。這種理論局限促使馬克思后來(lái)轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的研究路徑。通過(guò)轉(zhuǎn)向歷史唯物主義，馬克思實(shí)現(xiàn)了方法論上的重要突破：首先，他認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑構(gòu)成相互作用的矛盾統(tǒng)一體，這種矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展；其次，他深入揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律；最后，他完成了從抽象人性分析到具體社會(huì)關(guān)系研究的理論躍升。這一轉(zhuǎn)向不僅使馬克思主義理論體系更加完整和深刻，更直接為《資本論》的創(chuàng)作奠定了方法論基礎(chǔ)，拓展了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論視野。

五、異化勞動(dòng)理論的學(xué)術(shù)影響與精神指向

（一）西方馬克思主義的發(fā)展：異化理論的哲學(xué)延伸

西方馬克思主義者如盧卡奇、法蘭克福學(xué)派等人繼承和發(fā)展了馬克思的異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)，將這一理論拓展至對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判。盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》使關(guān)于階級(jí)意識(shí)概念的討論正式在馬克思主義的思想論域中出場(chǎng)，階級(jí)意識(shí)問(wèn)題自此成為一個(gè)重要的馬克思主義論題，他認(rèn)為，資本主義社會(huì)物化現(xiàn)象是異化勞動(dòng)的表現(xiàn)形式之一。在資本主義社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系被轉(zhuǎn)化為物品之間的關(guān)系，這種物化的現(xiàn)象導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)的真切理解逐漸喪失。他揭示了資本主義社會(huì)中的人性異化現(xiàn)象，并通過(guò)對(duì)物化現(xiàn)象的批判指明了人類解放的方向。而法蘭克福學(xué)派則將異化理論深化為文化批判理論，揭示資本主義文化工業(yè)（如廣告、媒體）通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)等機(jī)制將人的精神需求商品化，導(dǎo)致文化異化。這種異化并非簡(jiǎn)單的“蔓延”，而是工具理性支配下，資本主義對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、日常生活各領(lǐng)域的系統(tǒng)性整合，最終使人喪失批判意識(shí)，淪為單向度的存在。

（二）異化勞動(dòng)理論的精神指向：人類解放的終極關(guān)懷

異化勞動(dòng)理論的最終目標(biāo)是人類解放。馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的深刻剖析，揭示了資本主義社會(huì)人性異化的本質(zhì)，并指出人類只有通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄才能獲得真正的解放，這一理論體現(xiàn)了馬克思對(duì)人類解放事業(yè)的深切關(guān)懷，以及對(duì)社會(huì)發(fā)展前景的堅(jiān)定信念。

在馬克思主義看來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類的解放，工作成為人類展現(xiàn)自由和創(chuàng)造力的形式，勞動(dòng)者在工作中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。例如在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)者可以自由選擇勞動(dòng)內(nèi)容，參與勞動(dòng)過(guò)程設(shè)計(jì)和決策，從而在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)解放就是精神解放，經(jīng)濟(jì)解放就是心靈解放。人在共產(chǎn)主義社會(huì)可以自由追求精神需要，從而實(shí)現(xiàn)自由全面地發(fā)展。

六、結(jié)論

本文在對(duì)《手稿》中異化勞動(dòng)理論文本分析的基礎(chǔ)上，從哲學(xué)維度揭示了異化勞動(dòng)理論的雙重特質(zhì)：一方面它是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的具體批判，另一方面又超越了單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，上升為關(guān)于人的存在方式的哲學(xué)思考。馬克思為了人類解放的真正目標(biāo)，通過(guò)批判異化勞動(dòng)，揭示資本主義中人們的生活遭到異化、以尋求人類解放方向。既具有認(rèn)識(shí)資本主義本質(zhì)的理論價(jià)值，又蘊(yùn)含著指引人類解放道路的實(shí)踐意義。

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