【摘要】劉亮程的《本巴》以蒙古族史詩(shī)《江格爾》為靈感源泉，通過(guò)時(shí)間與空間敘事革新、文化主題的解構(gòu)與再生等方式，完成了對(duì)傳統(tǒng)英雄史詩(shī)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。小說(shuō)將史詩(shī)的宏大敘事轉(zhuǎn)化為對(duì)個(gè)體精神困境的隱喻，既保留了草原文明的基因，又賦予其存在主義哲思。本文從敘事策略、文化主題等維度，探討《本巴》如何通過(guò)解構(gòu)與再生，使《江格爾》的史詩(shī)精神在當(dāng)代語(yǔ)境中煥發(fā)新機(jī)。

【關(guān)鍵詞】《本巴》；《江格爾》；現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；劉亮程；小說(shuō)

【中圖分類號(hào)】I207" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）19-0026-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.19.008

當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中，挖掘民族史詩(shī)的現(xiàn)代性內(nèi)容、將民族史詩(shī)進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化是十分具有研究?jī)r(jià)值的課題，具有一定難度。劉亮程在對(duì)蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》進(jìn)行解構(gòu)與重新生成時(shí)，巧妙地從傳統(tǒng)史詩(shī)中汲取智慧，采用了一系列現(xiàn)代性寫作技法并結(jié)合新的敘述風(fēng)格，將現(xiàn)代社會(huì)的全新課題加以滲透和探討，對(duì)傳統(tǒng)民族史詩(shī)進(jìn)行了一次全面而深刻的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

一、敘事策略的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

在敘事策略的選擇上，劉亮程大膽創(chuàng)新，意圖打破傳統(tǒng)史詩(shī)一貫遵循的線性敘事結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)而采用多時(shí)空交錯(cuò)敘事的現(xiàn)代手法。小說(shuō)將史詩(shī)中的宏大敘事拆解為碎片化的個(gè)人經(jīng)歷，并借助意識(shí)流、蒙太奇等現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作技巧得以呈現(xiàn)，《本巴》也由此呈現(xiàn)出全新的虛實(shí)相生的敘事空間，極大地拓展了傳統(tǒng)史詩(shī)的表現(xiàn)維度。

（一）時(shí)間維度的顛覆敘述

作為傳統(tǒng)史詩(shī)敘事體系的一部分，《江格爾》明顯遵循了神話時(shí)間的特質(zhì)，在時(shí)間觀念上具有鮮明的線性敘事特點(diǎn)。由于神話時(shí)間是線性流逝的，《江格爾》中的英雄故事也依照傳統(tǒng)時(shí)間框架得以上演，并口口相傳，永不落幕。

與之形成鮮明對(duì)比的是，劉亮程在創(chuàng)作《本巴》時(shí)大膽引入量子時(shí)間的概念，意圖打破《江格爾》原有的線性史詩(shī)時(shí)間，也因此設(shè)計(jì)了“時(shí)間倒流”“時(shí)間停滯”等全新的時(shí)間模式，為小說(shuō)的敘事提供了極具創(chuàng)新性與顛覆性的時(shí)間維度。

1.時(shí)間倒流

《本巴》中呈現(xiàn)出時(shí)間倒流的奇特設(shè)定：返老還童逆向生長(zhǎng)這一情節(jié)元素，徹底打破了傳統(tǒng)線性時(shí)間觀念中時(shí)間單向流動(dòng)、不可逆的必然性。這一設(shè)定在赫蘭為了尋找哥哥洪古爾，與拉瑪國(guó)人民玩“捉迷藏”游戲中有所體現(xiàn)，“這一國(guó)人全變成了貪戀游戲的孩子，連那個(gè)給本巴國(guó)下過(guò)戰(zhàn)書，一個(gè)人坐下能占七個(gè)人地方的大力士，都變成小毛孩了”①。所有參與“捉迷藏”游戲的人都變成了小孩，回到童年時(shí)期。這一設(shè)定猶如在時(shí)間長(zhǎng)河中逆行的船只，挑戰(zhàn)了人們對(duì)時(shí)間基本流向的固有認(rèn)知，動(dòng)搖了線性時(shí)間所構(gòu)建的因果邏輯鏈條，使時(shí)間的發(fā)展方向充滿了不確定性與奇幻色彩。

2.時(shí)間停滯

《本巴》中描繪了時(shí)間停滯的獨(dú)特情境，本巴草原上永遠(yuǎn)定格的童年游戲便是這一情境的生動(dòng)體現(xiàn)。以捉迷藏②游戲?yàn)槔?，它在本巴草原上幻化成永恒的時(shí)空迷宮，孩子們?cè)谶@一游戲空間中似乎永遠(yuǎn)不會(huì)長(zhǎng)大，時(shí)間在這里失去了向前推進(jìn)的動(dòng)力，陷入了一種靜止的狀態(tài)：“開始是在轉(zhuǎn)場(chǎng)搬家的空隙玩，后來(lái)轉(zhuǎn)場(chǎng)途中也玩，再后來(lái)沒(méi)人搬家轉(zhuǎn)場(chǎng)了，游戲取代了真正的生活……可是，喊的人也很快被游戲吸引，蹲下來(lái)便再不起來(lái)。拉瑪草原上的事情沒(méi)有人管了，牛羊在地上自己吃草?！雹蹌⒘脸虘{借時(shí)間停滯的設(shè)定，將瞬間凝固為永恒，打破了時(shí)間連續(xù)性的常規(guī)認(rèn)知，使特定的場(chǎng)景與體驗(yàn)在時(shí)間上得以存續(xù)，為故事增添了濃厚的夢(mèng)幻與超現(xiàn)實(shí)氛圍。

（二）史詩(shī)敘事的破碎化處理

《江格爾》的敘事模式兼具典型性與傳統(tǒng)性，史詩(shī)的主要敘事軌跡長(zhǎng)期遵循著線性敘事的規(guī)則。④在史詩(shī)文本中，從英雄江格爾的誕生開始便充滿了神話色彩，隨著對(duì)江格爾誕生時(shí)神圣場(chǎng)面的描述，預(yù)示著一位注定改寫部落命運(yùn)的偉大人物降臨。隨著江格爾漸漸成長(zhǎng)，成年后便踏上了征戰(zhàn)四方的征程，他憑借非凡的勇氣、卓越的武藝以及超群的智慧，與敵人展開激烈戰(zhàn)斗，每一場(chǎng)戰(zhàn)斗都成為史詩(shī)敘事中的重要節(jié)點(diǎn)，彰顯著作為英雄的江格爾的無(wú)畏與強(qiáng)大。史詩(shī)的最終，江格爾成功建立起理想國(guó)，這不僅是領(lǐng)土的拓展與政治秩序的構(gòu)建，更承載著蒙古族人民對(duì)美好生活的向往，而史詩(shī)至此完成了線性敘事的完整閉環(huán)。⑤

在敘事上劉亮程則展現(xiàn)出了大膽的創(chuàng)新精神與對(duì)傳統(tǒng)的突破意識(shí)，運(yùn)用記憶蒙太奇、視角跳躍等手法，有意打破以《江格爾》為代表的史詩(shī)敘事秩序。

1.記憶蒙太奇

在敘事手法上，《本巴》采用了將記憶碎片與蒙太奇手法組合拼貼的方式，將原本連貫的史詩(shī)敘事拆解為多個(gè)細(xì)小碎片，這些碎片經(jīng)由不同人物的記憶與講述重新排列組合起來(lái)。也正是由于蒙太奇手法的使用，使得故事不再是單一的線性敘述，而是延伸至多個(gè)角度、多個(gè)層面得以展開?！侗景汀分胁煌宋锏挠洃浰槠嗷ソ豢?，形成了一幅豐富的敘事畫卷，更有利于為讀者提供更加多元的閱讀體驗(yàn)。

2.視角跳躍

視角跳躍的技巧在《本巴》中也有所體現(xiàn)：以孩童純真無(wú)邪的視角，展現(xiàn)出世界的新奇與美好；以老人滄桑閱歷下的視角，賦予故事更深層次的歷史感并滲透人生智慧；以超脫現(xiàn)實(shí)的亡靈視角，營(yíng)造了獨(dú)特的神秘氛圍以及探討了生死、靈魂等深刻問(wèn)題。這三個(gè)視角的交替敘述，使得故事呈現(xiàn)出多維度、多層次的特點(diǎn)，增添了內(nèi)容的豐富性。在描寫本巴草原的場(chǎng)景時(shí)，還未降生的嬰孩赫蘭視角下的草原充滿了生機(jī)與活力，是一個(gè)充滿天真與歡樂(lè)的世界，這在小說(shuō)中也有所體現(xiàn)：赫蘭附在一朵飄飛的蒲公英種子上，看見(jiàn)藍(lán)天白云下的本巴草原，每一座升起炊煙的氈房門口，坐著一位敞開衣襟的年輕女子，她們得了阿蓋夫人的令，像等待哥哥洪古爾一樣，等待哺乳赫蘭。⑥而衰老的洪古爾視角下的草原則承載著歲月的滄桑與歷史的沉淀：他在草灘上，搭起一頂小氈房住下來(lái)，這里臨近和布河，河灣里散養(yǎng)著數(shù)不清的馬匹，都是老馬。⑦

（三）空間敘事的魔幻重構(gòu)

1.從地理空間到心理空間

在《江格爾》的敘事語(yǔ)境中，本巴國(guó)是一個(gè)具有明確地理坐標(biāo)與邊界的實(shí)體空間。它在《江格爾》的宏大敘事中，占據(jù)著特定的地理方位，是英雄們征戰(zhàn)和保衛(wèi)的地理意義的家園，承載著英雄們的赫赫戰(zhàn)功與民族的興衰榮辱。史詩(shī)中關(guān)于本巴國(guó)的山川地貌、城鎮(zhèn)村落，都被賦予了具體且翔實(shí)的描繪，成為史詩(shī)故事得以展開的地理基礎(chǔ)，構(gòu)建起了民族記憶中關(guān)于家園、領(lǐng)土與征戰(zhàn)的空間認(rèn)知體系。

作為地理空間的本巴國(guó)在小說(shuō)中經(jīng)歷了深刻的空間轉(zhuǎn)化與重塑，本巴國(guó)也因此成為了充滿隱喻與象征意味的心理空間。⑧本巴國(guó)作為心理空間的載體，成為記憶的容器，容納了小說(shuō)中人物紛繁復(fù)雜的記憶片段，涵蓋了人物的成長(zhǎng)經(jīng)歷、情感狀態(tài)。在描述人物回憶的內(nèi)容上，劉亮程將本巴國(guó)同樣置于過(guò)去與當(dāng)下，并將兩個(gè)時(shí)間結(jié)合起來(lái)，在塑造地理空間的同時(shí)也穿插建構(gòu)著小說(shuō)中不同人物的心理空間。這樣的方式使這片空間不僅是客觀的地理存在，也是外化了的人物內(nèi)心世界，承載著他們的情感、欲望與精神寄托。從地理空間到心理空間的轉(zhuǎn)向，成為一條重要的地理紐帶，連接著過(guò)去與現(xiàn)在、個(gè)體與集體的記憶。

2.現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境相互滲透

劉亮程在對(duì)本巴國(guó)進(jìn)行塑造時(shí)，運(yùn)用了多重時(shí)空嵌套的方式，構(gòu)建出了一個(gè)復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)。其中本巴世界作為小說(shuō)核心的虛構(gòu)世界，充滿了奇幻色彩與隱喻意味，小說(shuō)中穿插著的部分關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的描寫，為小說(shuō)提供了真實(shí)可感的生活背景。夢(mèng)境世界主要圍繞小說(shuō)人物的夢(mèng)境領(lǐng)域展開，夢(mèng)境世界的虛幻和神秘，為小說(shuō)增添了更多的不確定性，同時(shí)也加深了故事深度?，F(xiàn)實(shí)、夢(mèng)境相互交織、相互滲透，打破了史詩(shī)中傳統(tǒng)地理空間的限制。

3.空間的隱喻性

作為隱喻空間的本巴國(guó)，以民族的精神烏托邦而存在。劉亮程在創(chuàng)作《本巴》時(shí)，試圖探討并找尋對(duì)抗現(xiàn)代性問(wèn)題的方式，塑造的本巴國(guó)以其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、和諧的人際關(guān)系以及對(duì)自然與生命的敬畏態(tài)度，構(gòu)建起一個(gè)與現(xiàn)代社會(huì)相對(duì)立的理想世界。在本巴國(guó)，人們遵循著古老的價(jià)值觀念與生活方式，保持著內(nèi)心的寧?kù)o與純真，這些寶貴品質(zhì)成為抵御現(xiàn)代性異化浪潮的精神堡壘，也成為人們對(duì)理想生活狀態(tài)的向往與寄托。小說(shuō)中，本巴國(guó)人民之間淳樸而真誠(chéng)的心理、對(duì)自然的尊重與愛(ài)護(hù)，與現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的冷漠，對(duì)自然的過(guò)度開發(fā)和破壞形成鮮明對(duì)比，本巴國(guó)作為精神烏托邦的隱喻意義也因此得以凸顯。

二、文化主題的解構(gòu)與再生

《本巴》對(duì)《江格爾》的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在文化主題層面上則體現(xiàn)為對(duì)文化主題的大膽創(chuàng)造與反叛。小說(shuō)以現(xiàn)代性視角切入，對(duì)史詩(shī)中的不同文化符號(hào)進(jìn)行了深刻地解剖與解讀。借由這一方式，傳統(tǒng)英雄史詩(shī)的文化主題在現(xiàn)代語(yǔ)境中得以開拓出全新的闡釋空間。⑨

（一）英雄形象的去偶像化

1.英雄形象的凡人化

在傳統(tǒng)史詩(shī)中，江格爾作為戰(zhàn)無(wú)不勝的英雄，周身環(huán)繞著神性光輝。他被描繪成具有超凡力量、智慧和勇氣的存在，幾乎超越了凡人的局限。然而在《本巴》里，江格爾卻顯露出凡人的脆弱面向：“江格爾說(shuō)，很久以前，我在夢(mèng)中聽(tīng)他喊我，我不敢答應(yīng)，怕那個(gè)蒼老的聲音會(huì)把我喊向老年”⑩。劉亮程通過(guò)描寫江格爾對(duì)衰老的深切恐懼、對(duì)記憶的逐漸迷失等心理活動(dòng)，打破了長(zhǎng)久以來(lái)英雄形象的完美定式，使英雄從高高在上的神壇回歸到人性的真實(shí)維度。?

2.配角的主體性覺(jué)醒

洪古爾、阿拉坦策吉作為史詩(shī)中的人物，原本在史詩(shī)中擁有的敘述內(nèi)容并不多，人物塑造也不鮮明。他們?cè)凇侗景汀分蝎@得了獨(dú)立的敘事視角，不再僅僅作為主要人物江格爾的陪襯而存在，擁有了自身獨(dú)特的故事與經(jīng)歷，并展現(xiàn)出了鮮明的主體意識(shí)。這些配角的塑造有力地打破了以往英雄中心主義的敘事格局，豐富了故事的層次與多元性。史詩(shī)中，作為眾多英雄之一的洪古爾在某種意義上更像是一個(gè)符號(hào)化的“英雄”，擁有著普遍英雄所具有的特點(diǎn)。在《本巴》中，洪古爾有了自己獨(dú)立的情感世界和成長(zhǎng)歷程，他褪去了跟隨江格爾征戰(zhàn)的勇士身份，在《本巴》中作為主要人物加以展示，具有強(qiáng)烈的情感色彩與主體性?！侗景汀穼⒂⑿凼吩?shī)中的配角提高了一個(gè)層次，賦予他們情感與靈魂，使得整個(gè)故事更加立體和豐滿。

（二）暴力美學(xué)的消解

1.以語(yǔ)言替代暴力

史詩(shī)中充斥著許多征戰(zhàn)殺伐的壯美場(chǎng)景，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的暴力美學(xué)傾向。與之不同，《本巴》將暴力予以巧妙轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)為語(yǔ)言暴力，弱化了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷形式。如小說(shuō)運(yùn)用“說(shuō)慢”這一方式延緩戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程；或是以游戲化暴力呈現(xiàn)，如孩童用羊糞蛋模擬戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。通過(guò)此類“去血腥化”處理，深刻暗喻了現(xiàn)代人對(duì)暴力的疏離態(tài)度以及對(duì)其背后深層意義的反思。

2.“游戲”與“戰(zhàn)爭(zhēng)”的錯(cuò)位隱喻

《本巴》中，洪古爾參與的戰(zhàn)爭(zhēng)以一場(chǎng)“搬家家”?游戲所替代。牧民們將“牲畜”從一個(gè)空間“搬”到另一個(gè)空間，在游戲中如孩童一般忘我地玩耍著。這些看似輕松的動(dòng)作背后，暗含著劉亮程對(duì)暴力本質(zhì)的困惑，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的游戲化描寫消解了傳統(tǒng)英雄征戰(zhàn)的崇高性：人們仿佛被拋入一場(chǎng)無(wú)法理解的規(guī)則之中，一場(chǎng)一場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)宛如一次一次的游戲，人們?cè)诳鞓?lè)中完成了一場(chǎng)流血犧牲的戰(zhàn)爭(zhēng)。?這種對(duì)于游戲和戰(zhàn)爭(zhēng)的錯(cuò)位隱喻，消解了戰(zhàn)爭(zhēng)的合理性和正義性，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中將暴力動(dòng)機(jī)美化的反思。

3.對(duì)規(guī)則的質(zhì)疑

在本巴國(guó)與拉瑪國(guó)的征戰(zhàn)中，敵人并非明確的“惡”，而更像是游戲中的虛擬對(duì)手。故事的主人公洪古爾面對(duì)的并非史詩(shī)中清晰的善惡對(duì)立，而是模糊的、循環(huán)的對(duì)抗，這種無(wú)休止的“游戲”讓他產(chǎn)生存在主義式的焦慮：勝利是否只是虛幻的規(guī)則設(shè)定？他的恐懼源于對(duì)自身存在價(jià)值的質(zhì)疑。劉亮程流露出對(duì)規(guī)則的質(zhì)疑，抽象到更高的層面上則是探尋戰(zhàn)爭(zhēng)背后的規(guī)則與意義，反思現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)規(guī)則的盲目遵循。

三、轉(zhuǎn)化實(shí)踐的文化意義

劉亮程通過(guò)使用現(xiàn)代敘事手法，將《江格爾》史詩(shī)敘事的完整性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代敘事的開放性，開闊了小說(shuō)的思考空間與解讀可能性，作者與讀者不再是被動(dòng)地接受既定的史詩(shī)故事，而是憑借已有的閱讀經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)參與到故事的構(gòu)建與解讀之中。《本巴》通過(guò)不同碎片、不同時(shí)空、不同視角的碰撞與交融，在重新審視和詮釋了英雄主義精神的同時(shí)重新挖掘和探討了蒙古傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代語(yǔ)境下的意義與價(jià)值。

注釋：

①⑥朝戈金：《口傳史詩(shī)詩(shī)學(xué)冉皮勒〈江格爾〉程式句法研究》，《河池學(xué)院學(xué)報(bào)》 2017年第3期，第120-125頁(yè)，第131-135頁(yè)。

②③④⑦⑧⑩???劉亮程：《本巴》，譯林出版社2022年版，第124頁(yè)，第120頁(yè)，第127頁(yè)，第145頁(yè)，第147頁(yè)，第161頁(yè)，第235頁(yè)，第161頁(yè)，第235頁(yè)。

⑤巴赫金：《史詩(shī)與小說(shuō)》，河北教育出版社1998年版，第34頁(yè)。

⑨龍迪勇：《空間敘事學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版，第146頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉亮程.本巴[M].南京：譯林出版社，2022.

[2]黑勒，丁師浩譯.江格爾[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1993.

[3]博爾赫斯.小徑分岔的花園[M].上海：上海譯文出版社，2015.

[4]朝戈金.口傳史詩(shī)詩(shī)學(xué)：冉皮勒《江格爾》程式句法研究[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，（03）.